毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一

    沙门一行述记

    入真言门住心品第一

    大毗卢遮那成佛神变加持经者，梵音毗卢遮那，此翻是日之别名，即除暗遍明之义。然世间日，则有方分，若照其外，不能及内，明在一边，不至一边，又唯在昼，光不烛夜。如来智慧日光，则不如是，遍一切处，作大照明，无有内外方所昼夜之别。复次，日行阎浮提，一切卉木丛林，如其性分，各得增长，世间众务，因之得成。如来日光，遍照法界，复能平等开发无量众生种种善根，乃至世出世间殊胜事业，莫不由之而得成办。又如重阴昏蔽，日轮隐没，亦非坏灭，猛风吹云，日光显照，亦非始生。佛心之日，亦复如是，虽为无明烦恼戏论重云之所覆障，而无所减，究竟诸法实相证时，圆明无际，而无所增。以如是等种种因缘，世间之日，不可为喻，但取其少分相似，故加以大，名曰摩诃毗卢遮那也。成佛者，是具足梵音，应云成三菩提，是正觉正知义。谓以如实智，知过去未来现在，众生数非众生数，有常无常等一切诸法，皆了了觉知，故名为觉。而佛即是觉者，故就省文，但云成佛。神变加持者，旧译或云神力加持，或云佛所护念。然此自证三菩提，出过一切心地，现觉诸法本初不生是处，言语究竟，心行亦寂。若离如来威神之力，则虽十地菩萨，尚非其境界，况余生死中人？尔时，世尊往昔大悲愿力故，而作是念：若我但住如是境界，则诸有情不能以是蒙益。是故住自在神力加持三昧，普为一切众生，示种种诸趣门所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。然此应化，非从毗卢遮那身，或从语，或从意生，于一切时处起灭边际，俱不可得。譬如幻师，以咒术力加持药草，能现种种未曾有事，五情所对，悦可众心，若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是，缘谢则灭，机兴则生，即事而真，无有终尽，故曰神力加持经。若据梵本，应具题云大广博经因陀罗王。因陀罗者，帝释也。言此经是一切如来秘要之藏，于大乘众教，威德特尊，犹如千目为释天之主。今恐经题太广，故不具存也。

    入真言门住心品者，梵本具有二题：初云修真言行品，次云入真言门住心品。窃谓入住之义，已兼修行，故离烦文，但着其一。真言，梵曰漫怛罗，即是真语如语，不妄不异之音。龙树释论，谓之密号，旧译云咒，非正翻也。此品统论经之大意，所谓众生自心，即是一切智智，如实了知，名为一切智者。是故此教诸菩萨，直以真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国。从因至果，皆以无所住而住其心，故曰入真言门住心品也。入真言门，略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。是事下当广说。行者以此三方便，自净三业，即为如来三密所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜，不复经历劫数，备修诸对治行。故大品经云：或有菩萨，初发心时，即上菩萨位，得不退转。或有初发心时，即得无上菩提，便转法轮。龙树以为如人远行，乘羊去者，久久乃到，乘马则差速。若乘神通人，于发意顷，便至所诣，不得言发意间云何得到。神通相尔，不应生疑，则此经深旨也。

    经云如是我闻：一时，薄伽梵住如来加持法界宫者，经初五义，如智度论中广明。然此经梵本，阙无通序。阿阇梨云：毗卢遮那大本有十万偈，以浩广难持故。传法圣者采其宗要，凡三千余颂。虽真言行法，文义略周，以非大经正本，故不题通序。今以例加之，于义无伤也。薄伽梵者，论师所解，具有六义。今此宗中，薄伽是能破义。如人执持利器，多所摧伏，其本未有此名。世议观其事迹，故号为能破者。世尊亦尔，以大智明，破一切识心无明烦恼。此等本自无生，亦无相貌。然慧曰出时，暗惑自除，是故义名为破。释论亦云：婆伽名破，婆名能。能破淫怒痴，故名婆伽婆。二乘虽破三毒，亦不了了尽。如盛香器，余气故在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不尽。如来如劫烧火，一切都尽，无烟无炭，故名婆伽婆。复次，帝释声论，谓女人为婆伽，是欲求因缘，能息烦恼义，又是所从生义。金刚顶宗，即翻此义云：女人者，即是般若佛母，无碍知见人，皆悉从是生。其有志求因缘，得与相应，烦恼戏论，皆悉永息。非如世间欲热，虽小止息，而实更增也。以密教不可直宣，故多有如是隐语，学者当触类思之。又薄伽梵者，即带有声。如人多有资财，名持资财者。以有金故，名持金者。以如来具殊胜德，名持众德者。释论亦云：婆伽言德，婆者言有，是名有德婆伽。名曰名声，婆者言有，是名有名声。一切世间，无有德名声如佛者，则其义也。经中多译为世尊，是叹德之总称。西方语法，言及尊者，不敢直斥其名，必先叹其功德。如云大智舍利弗，神通目犍连，头陀大迦叶，持律优波离等。故此经中，例云薄伽梵毗卢遮那。今顺此方文势，或以世尊居下也。

    经云：薄伽梵住，如来加持者。薄伽梵，即此毗卢遮那本地法身。次云：如来是佛加持身，其所住处，名佛受用身。即以此身，为佛加持住处。如来心王，如诸佛住，而住其中。既从遍一切处加持力生，即与无相法身，无二无别。而以自在神力，令一切众生，见身密之色，闻语密之声，悟意密之法。随其性分，种种不同，即此所住，名加持处也。次又释叹加持住处，故云广大金刚法界宫。大谓无边际故，广谓不可数量故。金刚喻过一切语言心行，适无所依，不示诸法，无初中后，不尽不坏，离诸过罪，不可变易，不可破坏，故名金刚。如世间金刚宝，有三事最胜：一者不可坏故，二者宝中之上故，三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中，喻意大同。法界者，广大金刚智体也。此智体者，所谓如来实相智身。以加持故，即是真实功德所庄严处，妙住之境，心王所都，故曰宫也。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。释论云：第四禅，五种那含住处，名净居天。过是以往，有十住菩萨住处，亦名净居天，曰大自在天王是也。今此宗明义，以自在加持，神心所宅，故名自在天宫也。随如来有应之处，无非此宫，不独在三界之表也。

    一切持金刚者，皆悉集会。次明妙眷属也。如来在此宫中，为独处郎，有眷属乎？故云此中乃有无边眷属，常所集会，所谓执金刚等也。梵云伐折罗陀罗，此伐折罗，即是金刚杵。陀罗是执持义，故旧译云执金刚神。今谓持金刚，兼得浅深二释，于义为胜。故随文便，互存其辞。若世谛常途所表，则云生身佛，常有五百执金刚神，翊从侍卫。然此宗密意，其伐折罗，是如来金刚智印。如是智印，其数无量，能持此者，亦复无边。所以然者，心王所住之处，必有尘沙心数，以为眷属。今者心王毗卢遮那，成自然觉，尔时一切心数，无不入即金刚界中，成如来内证功德差别智印。如是智印，唯佛与佛，乃能持之。约菩提义，即有无量无边金刚印。约佛陀义，即有无量无边持金刚者。由此众德，悉皆一相一味，到于实际，故名集会。若少分未等，一法未满，即不名一切集会也。然以自在神力所加持故，即从心王毗卢遮那，现加持尊特之身。尔时无量法门眷属，一一皆现执金刚身，显发如来威猛大势。譬如帝释，手执金刚，破修罗军。今此诸执金刚，亦复如是。各从一门，持大空之战具，能坏除众生无明坚执一切烦恼，故以相况也。

    如来信解游戏神变，生大楼阁宝王，高无中边，诸大妙宝王，种种间饰菩萨身，为师子座者，大众已集，应有说法处故，次明所住楼阁，及师子座也。信解者，始从真正发心，乃至成佛，于是中间，通名信解地，梵云微吃哩抳多，是踊跃义，游戏义，神变义，谓从初发心以来，深种善根，起种种愿行，庄严佛土，成熟众生，恒殊胜进，不休息故，即是超升腾跃义，如人掉动鼓舞，能以善巧三业，普悦众心，故此腾跃，即名游戏，如是游戏，即是菩萨自在神通，言毗卢遮那，本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供养无量善知识，遍行无量诸度门，自利利他，法皆具足，能得如是如来智宝之所集成，秘密庄严法界楼观，于一切实报所生，最为第一，犹如真陀摩尼，为诸宝之王，故曰游戏神变，生大楼阁宝王也。其高无穷，当知广亦无际，以边不可得故，亦复无中，此是遍一切处身之所住处，当知如是楼观，亦遍一切处也。

    次明楼观庄严之相。犹如有人，以种种杂色金刚，严饰金刚，然其体性，无有差别。今亦如是，还以如来种种功德宝王，间饰楼阁宝王。何以故？更无有法出过如是宝性故。然此第一寂灭之相，以如来加持神力，令应度者，随诸法门表像，若可见闻触知，即以此为门，而入法界。如善财入弥勒宫殿因缘，此中应广明。菩萨之身为师子座者，上说金刚法界宫，即是如来身。次云大楼阁宝王，亦即是如来身。今云师子座，当知亦尔。所以云菩萨身者，谓本行菩萨道时，次第修行地波罗蜜，乃至第十一地。当知后地，即以前地为基，故云以菩萨身为师子座。释论云：譬如师子，于众兽中，独步无畏。佛亦如是，于九十六种外道中，一切降伏无畏，故名人中师子。其所坐处，若床若地，皆名师子座。今此宗明义，言师子者，即是勇健菩提心，从初发意以来，得精进大势，无有怯弱。犹如师子，随所执搏，必获无遗，即是自在度人，无空过义也。若浅略释者，言诸菩萨深心敬法，乃至以身荷载佛师子座，故曰菩萨之身为师子座也。

    其金刚名曰虚空无垢执金刚，乃至金刚手秘密主。如是上首，十佛刹微尘数等持金刚众俱，及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演法者，次列同闻众也。问曰：佛所说经，何故先明住处眷属耶？答曰：譬如国王，若有政令，必先出居外朝，制断刑赏。时史着记云：某时王在某处，与某甲大臣等集议，有如是教命，欲令境内信伏，行之不疑故。法王亦尔，将说大法，必于大眷属菩萨众中，令作证明。以是因缘，闻者生信。由信心故，能入如是法中，修行得证，倍复生信。故先列处及众也。虚空无垢执金刚者，即是菩提心，体离一切执诤戏论。如净虚空，无有障翳，无垢无染，亦无分别。如此之心，即是金刚智印。能持此印，名虚空无垢执金刚也。次虚空游步执金刚者，游步是不住义、胜进义、神变义。以净菩提心，于一切法都无所住，而常进修万行，起大神通，故曰虚空游步。复次，虚空无垢执金刚者，即阿字门平等种子，修无住行。譬如种殖方便，根芽渐生，故次明发行金刚印也。第三虚空生执金刚者，如萌芽已生，四大时节为缘，虚空不碍，念念滋长。菩提心亦复如是，以无所得为方便，万行为缘，得真实生。真实生者，所谓大空生，故名虚空生。第四被杂色衣执金刚者，如萌芽增长，茎叶华实渐次滋繁，菩提心树王万德开敷亦复如是，故云具种种色。复次以种种法界色染此无垢菩提心，成大悲漫荼罗，故名被杂色衣。第五善行步执金刚者，此善字梵云毗质多罗，有端严义、种子义，譬如已得果实复还为种子也。善行步者即是诸佛威仪，谓善知时宜可度不可度等种种通塞，以身口意方便俯应群机曲中规矩皆成佛事，故以为名也。第六住一切法平等执金刚者，谓住一切佛平等性也，谓因果自他有为无为等一切诸法，入此如实智中究竟平等同一实际，能持此智故以为名也。然上来五句亦皆是如来真实功德，无深浅之殊，为欲分别令易解故作次第说耳。第七哀愍无量众生界执金刚者，此哀愍亦名救度，谓已住平等法性，自然于一切众生发同体悲愍之心，诸众生界无量故，如是大悲亦无限量，此是如来一德，故能持者因以为名。第八那罗延力执金刚者，已发哀愍之心，若具大势则能救护，故次明也。经中挍量六十象力不如一香象力，乃至末后那罗延力最胜，佛生身一一毛孔皆等那罗延力，故以喻法界身那罗延力。第九大那罗延力执金刚者，谓持秘密神通力也，如一阐提必死之疾，二乘实际作证已死之人，诸佛医王明见如来性故，则能必定师子吼，于救疗因缘心不怯弱，诸菩萨尚不能尔，故复明不共一切摩诃那罗延力。第十妙执金刚者，妙名更无等比，更无过上义。犹如醍醐，融妙已极，不可复增，常不变易，无间无杂。如来亦尔，一切功德，悉皆无比无上。诸有所作，亦唯为此一事因缘，故名妙执金刚。第十一胜迅执金刚者，胜谓大空，大空即是遍一切处，故能起速疾神通也。住此乘者，初发心时，即成正觉，不动生死，而至涅槃，故名胜迅。第十二无垢执金刚者，即是离一切障菩提心也。譬如真金刚，体性纯净，若种种炼冶，众宝磨莹，倍复光明，则知初质，尚与微垢共住。能持此毕竟净金刚印，因以为名。第十三刃迅执金刚者，此刃字，梵文是忿中之忿，利中之利，义翻犹如刀刃也。持此金刚利智，一切难断处悉断，难伏处悉伏，故以为名。第十四如来甲执金刚者，如来甲，所谓大慈。由此严身故，摄护众生，施作佛事，不为一切烦恼所伤，无能降伏俎坏之者，故以为名。第十五如来句生执金刚者，句名住处，即大空也。诸佛自证功德，从如来性生。此加持身，从如来自证功德生。以不离阿字门故，名如来句生。第十六住无戏论执金刚者，所谓住大空慧也。谓观缘起实相，无生无灭，不断不常，亦非去来一异。是处诸戏论息，犹如涅槃。持如是智印，故得名也。第十七如来十力生执金刚者，谓佛方便智。如是妙权，从何处生？谓从如来十智力生。持如是印，故得名也。第十八无垢眼执金刚者，即如来五眼，以菩提心毕竟净故，以一切种智，观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印，故以为名。第十九金刚手秘密主者，梵云播尼，即是手掌。掌持金刚，与手执义同，故经中二名互出也。西方谓野叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知故。旧翻或云密迹，若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。然是中深义，言夜叉者，即是如来身语意密，唯佛与佛，乃能知之。乃至弥勒菩萨等，于如是秘密神通，力所不及，秘中最秘，所谓心密之主，故曰秘密主。能持此印，故云执金刚也。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者，若具存梵本，于列名下，一一皆有多声，应云虚空无垢等，虚空游步等，乃至秘密主等。所以然者，此等上首执金刚，一一皆有无量眷属，部类大本，当具存耳。然统其纲要，则枝末随之，于宗通之用，不足为阙。所云十佛刹微尘数者，如来差别智印，其数无量，非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力，各对一佛刹微尘，以表众会之数。世界海，世界性，及一佛刹义，如释论中广明。然此毗卢遮那内证之德，以加持故，从一一智印，各现执金刚身，形色性类，皆有表像，各随本缘性欲，引摄众生。若诸行人，殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门，得入法界，即是普入一切法界门也。

    次列菩萨众，以四圣者而为上首。前明诸执金刚，一向是如来智印。今此菩萨，义兼定慧，又兼慈悲，故别受名也。亦是毗卢遮那内证功德。如执金刚，有十佛刹微尘众。当知是诸菩萨，法门相对，亦有十佛刹微尘众，以加持故。然各从于法界一门，现为一善知识身也。又般若释论生身，佛成道时，阿难密迹力士等，是名内眷属。舍利弗目连等诸圣人，及弥勒文殊诸阿毗?致一生补处菩萨等，是名大眷属。今谓佛加持身，亦复如是。诸执金刚，各持如来密印，名内眷属。诸菩萨大悲方便，普门摄受无量众生，辅佐法王，行如来事，名大眷属。故大品云：欲为诸佛内眷属，欲得大眷属者，当学般若波罗蜜也。普贤菩萨者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。慈氏菩萨者，谓佛四无量心，今以慈为称首。此慈从如来种性中生，能令一切世间，不断佛种，故曰慈氏。上云普贤，是自证之德，本愿已满，欲化众生，令得此道，故次明之也。妙吉祥菩萨者，妙谓佛无上慧，犹如醍醐，纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义，或云妙德，亦云妙音也。即言以大慈悲力故，演妙法音，令一切闻，故次弥勒明之。除一切盖障菩萨者，障谓众生种种心垢，能翳如来净眼，不得开明。若以无分别法，灭诸戏论，如云雾消除，日轮显照，故曰除盖障。如来诸有所说，悉皆为此一事因缘，故次妙音明之。复次，行人虽学般若波罗蜜，若无禅定，犹如盲者，虽遇日光，无所能为，故次文殊妙慧明除盖障三昧也。此四菩萨，即是佛身四德，有所偏阙，即不能成无上菩提，是故列为上首，以统尘沙众德。诸大菩萨者，具出梵文，应云摩诃菩提萨埵。释论云：菩提名诸佛道，萨埵名众生，或名勇心。是人尽欲得诸佛功德，其心不可断，不可破，如金刚山，是名萨埵。复次，此人心能为大事，不退不转，大勇心故，多众生中，起大慈悲，成立大乘，能行大道，得最大处故，必能说法，破一切众生大邪见、大爱、大我心等诸烦恼，故名为摩诃萨埵。阿阇梨云：据正义，当云菩提索哆。此索哆者，是忍乐修行，坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之，故世论师，谓为萨埵。欲传习者，随顺其辞，

    就瑜伽宗，萨埵略有三种：一者愚童萨埵，谓六道凡夫，不知实谛因果，心行邪道，修习苦因，恋着三界，坚执不执不舍，故以为名。二者有识萨埵，即二乘也，才觉知生死过患，自求出离，得至涅槃，染着化城，兴灭度想，于如来功德，未生愿乐之心，故以为名。三者菩提萨埵，无上菩提，出过一切臆度戏论种种过失，是一向纯善，白净微妙，不可譬类义，即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事，愿乐修行，坚固不动，故名菩提索哆。于如是人中，功业最大，堪能转授一切众生，故名摩诃萨埵。此等大众，前后围绕，大日世尊，以无量身口意业，供养恭敬，为听法故，故次明群机嘉会之时，所同闻法，即经所谓越三时，如来之日加持，故身语意三平等句法门也。然此经流布阎浮提，略有十万偈，若十佛刹微尘大众，各各广演身口意差别法门，则无限量。此说法时分，复当云何？故结集者云：尔时住于佛日，而衍说法也。如世间时分，则有过去、未来、现在，长短劫量，种种不同。且约日行四天下，一周昼夜，各有初中后分，乃至三十时等，刹那不住，代谢相推。以净眼观之，三际之相，了不可得，无终无始，亦无去来。此实相之日，圆明常住，湛若虚空，无有时分修短之异。然以佛神力故，故令瑜伽行者，于无量劫，谓如食顷，或演食顷，为无量劫，延促自在，咸适众机，无定相可得，故云如来日也。如此时中，佛说何法？即是身语意平等句法门。言如来种种三业，皆至第一实际妙极之境，身等于语，语等于心，犹如大海，遍一切处，同一咸味，故云平等也。句者，梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义，住处义。如人进步，举足下足，其迹所住处，谓之钵昙。言辞句逗，义亦如是，故同一名耳。

    今就此宗，谓修如是道迹，次第进修，得住三平等处，故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身等之密印，语等之真言，心等之妙观，为方便故，逮见加持受用身。如是加持受用身，即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者，即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，名为平等句。一切众生皆入其中，而实无能入者，无所入处，故名平等法门。则此经之大意也。

    时彼菩萨，普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毗卢遮那如来加持故，奋迅示现身无尽庄严藏。乃至有情类业寿种除，复有芽种生起者，谓将说此平等法门故，先以自在加持感动大众，悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事，因彼疑问而演说之，则闻者信乐倍增，深入悟义。如法华序分从地涌出品因缘，此中当广说之。复次，普贤秘密主等上首诸仁者，即是毗卢遮那差别智身，于如是境界又久通达。然此诸解脱门所现诸善知识，各引无量当机众，同入法界漫荼罗，为饶益此初入法门实行诸菩萨故，如来加持奋迅示现身大神通力也。如师子王将欲震吼，必先奋迅其身，呈现威神材力，然后发声。如来亦尔，将欲必定师子吼宣说一切智门故，先奋迅示现无量庄严藏。所谓庄严者，谓从一平等身普现一切威仪，如是威仪无非密印；从一平等语普现一切音声，如是音声无非真言；从一平等心普现一切本尊，如是本尊无非三昧。然此一一三昧差别之相，皆无边际不可度量，故名无尽庄严如来秘密慧也。经云：除盖障菩萨，于法会中，欲知佛身量故，令大目连寻之，上至梵宫，犹睹如来。若对目前，佛身威仪，说法音声，与本无异。乃至尽其神力，往诣佗方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障菩萨，及以目连，不能测故，即自往观。察过十方，各如恒河沙世界，皆见如来，不起于座，而演说法。乃至周极十方，尽其神通势力，亦复如是。然后还归，方见除疑天女，去佛不远，入于三昧。便作是念：我闻此天女，通达无量三昧门。我当观之，今住何定也。又尽心力观之，不测其心所行之处，聚集无量天鼓，一一皆如须弥山王，以神力同时发声，欲令出定，而不能得。乃至佛言：我未发菩提心时，是天女已能住此三昧。即是无边际义也。如是毗卢遮那，普于十方一切世界，一一皆现佛加持身。是一一身，各有十佛刹微尘等菩萨，金刚大众。此诸大众，诸根相好，亦复无边。如胡麻中油，遍满法界，于中无空隙处。又如国王有大库藏，若须示人，则自在开发而陈布之，故曰庄严藏也。复次，此诸大众，但以佛威神力故，得见如是不思议境界。如来若舍加持，即不现前，非其自心限量之所能及。如行者内修般舟三昧，外蒙神力护持，能以父母生身，见十方佛。如清夜无云，仰观众星，听闻法音，了了无碍。然此境界，由行者心净故生耶？由佛加被故生耶？若由内心，即是从自性生。若由佛力，即是从佗性生。悉皆不异外道论义。以自佗无故，和合亦无。又复非无因缘而得成就。何以故？内因外缘，随有所阙，即不现前故。当知如是庄严相，显时无所从来，隐时亦无所去，毕竟平等，不出于如。故经云：非从毗卢遮那佛身，或语或意，生一切处，起灭边际不可得。而毗卢遮那，一切身业，一切语业，一切意业，一切处，一切时，于有情界，宣说真言道句法。此转释佛庄严藏，所以无尽无边际者，以不异如来遍一切处，常住不灭之身也。虽常无起灭，而能以一切三业，普于十方三世一切时处，说最实道，教化群生，轨匠其心，令至佛道。

    经云：又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌，普于十方宣说真言道清净句法，所谓初发心乃至十地，次第此生满足缘业生，增长有情类业寿种，除复有芽种生起者。又广前相言，非但示现佛身充满十方一切世界，所现金刚菩萨等身，亦复遍一切处也。如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等，身口心印差别不同，如是一一本尊像类眷属，皆如毗卢遮那，充满十方一切世界，如因陀罗网，互不相妨。今略举三圣者以为称首也。执金刚对金刚智慧门，降伏方便；普贤对如如法身门，寂灾方便；观音对莲华三昧门，增益方便。举此三点，则无量不思议妙用，皆已摄在其中，故特言之。所云等者，乃至诸天八部五通神仙，如外现曼荼罗之所表示，例可知也。如是等种种因缘，无数方便，普门应现，教化群生。虽浅深不同，粗妙互异，然究其实事，无非秘密加持，各能开示如来清净知见。若离如是实相印，余皆爱见所生，与天魔外道作诸营侣，岂得名为清净句耶？次又释言：所谓清净句者，即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨，志求无上菩提，种种勤苦，不惜身命，经无数阿僧祇劫，或有成佛，或不成佛者。今此真言门，菩萨若能不亏法则，方便修行，乃至于此生中，逮见无尽庄严加持境界，非但现前而已。若欲超升佛地，即同大日如来，亦可致也。复次，行者初发心时，得入阿字门，即从如来金刚性生芽。当知此芽一生，运运增进，更无退义，乃至成菩提，无行可增，然后停息，故云次第此生满足。此中次第者，梵音有不住义、精进义、遍行义。谓初发心，欲入菩萨位故，于此真言法要，方便修行，得至初地。尔时，以无所住，进心不息，为满第二地故，复依真言法要，方便修行，得入三摩地。如是次第，乃至满足十地，唯以一行一道，而成正觉。若于异方便门，开显密意，亦皆不离如是宝乘也。缘业生者，谓诸有情，痴爱因缘，造身口意种种虚妄不清净业，乘如是业，生六趣身，增长轮回，备受诸苦。今修平等三业清净慧门，一切蕴阿赖耶业寿种子，皆悉焚灭，得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子，从悲藏中，生法性芽，乃至茎叶华果，遍满法界，成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之，都无所趣，亦无起处，当知此生，即是大空生也。故云有情类业寿种除，复有芽种生起。复次，如来所现十佛刹微尘数等诸善知识，及法界门，假令次第观听，则无量无边阿僧祇劫，不可周遍。以佛日加持故，于会坐之顷，皆悉现前，即是将说此经，示不可思议神通瑞相也。如文殊师利，睹见白毫所照万八千土诸菩萨种种因缘，皆是行菩萨道，即知诸佛将欲开权显实，说法华经。当知金刚手等，亦复如是，普见加持世界，唯说平等法门，即知如来将演遍一切乘，自心成佛之教。故下文所问，乘此而生也。

    尔时，执金刚秘密主于彼众会中坐，白佛言：世尊，云何如来应供正遍知得一切智智？乃至如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟者？如来自证之智，设以神力加持，亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者，皆外用之迹耳。智者见其条末，则谕其宗本。如观象迹，超绝众群，其所蹂践，倍复深广，虽不睹其形，当知此象身力必大。又如迅雷澍雨，能令鸟兽震死，百川奔涌，怀山襄陵，虽不测其本，当知此龙威势必大。今诸大众亦复如是，以睹如来无尽身口意，能一时普应法界众生，妙合根宜，曲成佛事，则知如来智力，必于一念普鉴群机，本末因缘，究竟无碍。照俗之权尚尔，其契实智之境，当复云何？若法不然，则有微迹可寻，我已尽睹，然不知是法从何得之？故执金刚手，因众会疑心，而问佛言：云何如来应供正遍知得此一切智智也？梵本云怛佗揭多者，怛佗是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义。如诸佛乘如实道，来成正觉，今佛名如是来，故名如来。一切诸佛如法相知解，知已，亦如诸法实相为众生说，今佛亦如是，故名如实知者，名如实说者。一切诸佛得如是安乐性，直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含有四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。梵本云阿罗诃者，阿罗是烦恼，诃是害义、除义，释论谓之杀贼。佛以忍进铠甲，乘持戒之马，定弓慧箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，故以为名。又阿名为不，罗诃名生，谓佛心种子，后世田中不生无明，?皮脱故。复次，阿罗诃是应受供养义，以有如是功德故，应受天人最上供养，故以为名也。梵云三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。释论云：若有人言：何以故但佛如实说如来如去故，应受最上供养耶？以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相，遍名不为一法二法故，以悉知一切法无余，是名三藐三佛陀。然此宗中，佛陀名觉，是开敷义，谓由自然智慧，遍觉一切法，如盛开敷莲华，无有点污，亦能开敷一切众生，故名佛也。梵云萨婆若那，若那即是一切智智。释论云：萨婆若多者，即一切智。一切谓名色等无量二法门，各摄一切法；如是无量三、四、五、六等，乃至阿僧祇法门，各摄一切法。是一切法中，一相、异相，漏相、非漏相，作相、非作相等一切法，各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失，一切智慧力故，一切世、一切种相尽遍知，是名萨婆若。今谓一切智智，即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法，亦知是法究竟实际，常不坏相，不增不减，犹如金刚。如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果，可转授佗人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光授决之时，即应成佛。何以故？具修方便，要待无师自觉，方名佛耶？又如目睹世人为刀杖所伤，虽复信其受苦，无可疑惑，然种种令说，终不证知。若自身触受，乃得明了耳。问意言：云何令我等逮得如是自觉之慧？云何得此慧已，能为无量众生，广演分布随种种趣... -->>
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