卷三十二

来体若一，故合七成规。大夫之弓则夹庾，以其往体多，故合五成规也。士之弓则六弓之外句曲，合三成规。云“句者谓之弊弓”者，但句之至极，无过合三，合三之外，虽别言句者，还指合三者而言耳。按天子诸侯三侯，士与大夫同射近侯，与大夫别侯之法。今以士合三，与大夫弓别者，以士与大夫尊卑次，暂以合三者托之于士，其实士无合三之弓也。○注“体往”至“善矣”○释曰：云“体往来之衰也”者，此皆据角弓及张，不被弦而合之。从合九、合七、合五、合三，降杀以两，故言衰也。云“往体寡来体多则合多”者，据王、弧而言。云“往体多来体寡则合少而圜”者，据夹、庾而说。不言唐、大者，在此二者中间可知。

    凡祭祀，共射牲之弓矢。（射牲，示亲杀也。杀牲，非尊者所亲，惟射为可。《国语》曰：“?郊之事，天子必自射其牲。”）

    [疏]“凡祭”至“弓矢”○释曰：言“凡”，语广，则天地宗庙皆有射牲之事。○注“射牲”至“其牲”○释曰：言“杀牲，非尊者所亲，惟射为可者”，按《礼记》“君亲制祭”，《诗》云“执其鸾刀，以启其毛”，则射外兼为，而言惟射者，彼亦示行之，非正制之耳。引《国语》者，欲见有射牲之事，彼据祭天而言。

    泽，共射椹质之弓矢。（郑司农云：“泽，泽宫也，所以习射选士之处也。”《射义》曰：“天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭。○与，音预。）

    [疏]注“郑司”至“于祭”○释曰：此所共弓矢，据王、弧，故上云“王弓、弧弓以射甲革椹质”。引《射义》，欲见射椹质是试弓习武在泽宫也。

    大射、燕射，共弓矢如数并夹。（如数，如当射者之数也。每人一弓乘矢，并夹，矢{?尔}也。○夹，音甲，注同。乘，绳证反，四矢曰乘矢。{?尔}，刘奴辄反，又女十反。）

    [疏]注“如数”至“{?尔}也”○释曰：知每人四矢者，见《大射》、《乡射礼》皆人各乘矢也。云“并夹矢{?尔}也”者，矢{?尔}之言，出于汉时。

    大丧，共明弓矢。（弓矢，明器之用器也。《士丧礼下篇》曰：“用器弓矢。”）

    [疏]“大丧共明弓矢”○释曰：云“明器之用器也”者，明器中有用器、役器，役器中有甲胄、干笮，用器中有弓矢，故郑还引用器为证也。

    凡师役、会同，颁弓弩各以其物，从授兵至之仪。（物，弓弩矢ゅ之属。○从，才用反。）

    [疏]“凡师”至“之仪”○释曰：言“师役”，据王巡狩、征伐而言，与会同异，颁弓弩则不殊也。

    田弋，充笼ゅ矢，共?矢。（笼，竹ゅ也。?矢不在ゅ者，为其相绕乱，将用乃共之。○笼，也东反。为，于伪反。）

    [疏]注“笼竹”至“共之”○释曰：田，谓四时田时。弋，谓弋凫与雁。云“充笼ゅ矢”者，笼ゅ，皆盛矢物，及矢皆共之。云“共?矢”者，谓矢之有缴者。云“?矢不在ゅ”者，以其共?矢，在ゅ下别言之，故言不在ゅ也。

    凡亡矢者，弗用则更。（更，偿也。用而弃之则不偿。○更，音庚，注同。）

    缮人掌王之用弓、弩、矢、ゅ、?、弋、抉、拾。（郑司农云：“抉者，所以纵弦也。拾者，所以引弦也。”《诗》云：“抉拾既次。”《诗》家说或谓抉谓引弦?区也，拾谓??也。玄谓抉，挟矢时所以持弦饰也，着右手巨指。《士丧礼》曰：“抉，用正王棘若??棘。”则天子用象骨与？??着左臂里，以韦为之。○抉，古穴反，注同。?区，苦侯反。?，古侯反，刘云?区字之异者。?，胡旦反。挟，子协反，一音户牒反。着，丁略反，或直略反，下同。??，刘音泽，又音亦，一音徒洛反。与，音馀。）

    [疏]“缮人”至“抉拾”○释曰：此缮人所掌王之用弓弩者，谓司弓矢选择大善者入，缮人以共王用也。○注“郑司”至“为之”○释曰：先郑所解抉拾，二家为说，前非后是，故后郑增成其义，引《士丧礼》者，欲见凶时有文，吉时无文，约出吉礼也，无正文，故云“天子用象骨与”。?用韦，虽不言“与”，亦同疑可知。

    掌诏王射，（告王当射之节。）

    [疏]注“告王当射之节”○释曰：王射，先行燕礼，以大夫为宾，宾与王为耦。所告之事，亦如《大射礼》大射正告公之仪。

    赞王弓矢之事，（授之，受之。）

    [疏]注“授之受之”○释曰：按《大射礼》，大射正授弓，小臣授矢。天子礼，缮人授之，受之。按《大仆职》已授之受之，此又为者，大仆尊，大仆赞时，此官助赞也。

    凡乘车，充其笼ゅ，载其弓弩，（充笼ゅ以盛矢。）

    [疏]“凡乘”至“弓弩”○释曰：缮人惟主王所乘之车而言吉，凡乘车，则除革路之外，玉、金、象、木之车，车皆有右，备制非常，皆充其笼ゅ及所载弓矢。○注“充笼ゅ者以矢”○释曰：以笼是盛矢器，今云充之，明所充实者是矢可知也。

    既射则敛之。（敛，藏之也。《诗》云：“彤弓?召兮，受言藏之。”○?召，昌遥反。）

    [疏]注“敛藏”至“藏之”○释曰：所敛者，惟据王所乘车上有弓矢者，既射，还敛取藏之，引《诗》，证既射弛而藏之义也。

    无会计。（亡败多少不计。○会，古外反，下“大会”同，后“会计”之类放此。）

    [疏]“无会计”○释曰：以其王所费损，故不会计之。

    槁人掌受财于职金，以赍其工。（赍其工者，给市财用之直。○赍音咨，后皆同也。）

    [疏]“槁人”至“其工”○释曰：“掌受财于职金”者，谓有罪人出赎之物，金罚、货罚，故须财者往受之。○注“赍其”至“之直”○释曰：弓弩矢ゅ，皆是冬官百工造之，故云“赍其工者，给市财用之直”也。

    弓六物为三等，弩四物亦如之。（三等者，上中下人各有所宜。《弓人职》曰：“弓长六尺六寸，谓之上制，上士服之。弓长六尺三寸，谓之中制，中士服之。弓长六尺，谓之下制，下士服之。”弩及矢ゅ长短之制，未闻。）

    [疏]“弓六”至“如之”○释曰：《弓人》惟云弓之长短，不言弩之长短，盖当与弓同。但无文，故注亦云“未闻”。○注“三等”至“未闻”○释曰：云“三等者，上中下人各有所宜”者，皆据凡人长短为上中下士，非谓命数者也。此经惟言弓弩，不言矢ゅ，以下经有矢ゅ，因此弩并云未闻。按《矢人》造矢云“五分其长而羽其一”，注云：“羽者，六寸。”其羽六寸，则矢长三尺，而此云矢未闻者，彼矢长三尺，约而言之，亦无正文。且弓之长短既不同，明矢亦当有差等，其矢之差等未闻，及ゅ亦未闻也。但弓六物为三等不言“皆”者，下别言弩，故六弓不言皆。下矢八物皆三等言皆者，矢八物中兼有弩矢，故须言皆也。

    矢八物皆三等，ゅ亦如之。春献素，秋献成。（矢ゅ，春作秋成。）

    [疏]“矢八”至“献成”○释曰：按《司弓矢》注，弓弩各有四矢，应作四等，而言三等，盖据长短为三等法。《矢人》注“矢长三尺”者，假设言之，弩既无长短之文，矢亦未闻长短也。若然，ゅ随矢长，则弓之矢ゅ与弓矢齐，弩之矢ゅ亦与弩矢齐。但矢既未闻，故ゅ亦未闻也。○注“矢ゅ春作秋成”○释曰：按《士丧礼》，明器有献素献成，注云：“形法定为素，饰治毕为成。”此矢ゅ亦然。

    书其等以飨工。（郑司农云：“书工功拙高下之等，以制其飨食也。”玄谓飨，酒肴劳之也。上工作上等，其飨厚。下工作下等，其飨薄。○劳，洛报反。）

    [疏]注“郑司”至“飨薄”○释曰：按下文自有下上其食，此文飨据以酒肴飨之。先郑以飨为食，非，故后郑不从。后郑不言中飨者，举有上下，明有中可知也。

    乘其事，试其弓弩，以下上其食而诛赏。（郑司农云：“乘，计也，计其事之成功也。”故书“试”为“考”。玄谓考之而善，则上其食，尤善又赏之，否者反此。○试，音考，出注。下上，时掌反，注同。）

    [疏]注“郑司”至“反此”○释曰：云“故书试为考”，后郑亦从考为义也。

    乃入功于司弓矢及缮人。（功，成。）凡赍财与其出入，皆在槁人，以待会而考之，亡者阙之。（皆在槁人者，所赍工之财及弓弩矢ゅ，出入其簿书，槁人藏之。阙犹除也。弓弩矢ゅ弃亡者除之，计今见在者。○见，贤遍反。）

    [疏]“乃入”至“阙之”○释曰：数事皆在槁人者，以?人是弓矢官之主，故皆有簿书藏之也。

    戎右掌戎车之兵革使。（使谓王使以兵，有所诛斩也。《春秋传》曰：“战于ゾ，晋梁弘御戎，莱驹为右。战之明日，襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之。”○使，色吏反，注“使谓”同。）

    [疏]注“使谓”至“斩之”○释曰：戎右者，与君同车，在车之右，执戈盾，备制非常，并充兵中使役，故云“掌戎车之兵革使”，谓执兵着甲之使也。引《春秋》者，文二年《左传》文。秦晋战于ゾ，时囚呼，莱驹失戈，引之者，证戎右以兵革使事。

    诏赞王鼓。（既告王当鼓之节，又助击之。）

    [疏]注“既告”至“击之”○释曰：大仆已赞王鼓，此亦同是助击其馀面也。

    传王命于陈中。（为王大言之也。○传，直宣反，下注“传敦”同。陈，直慎反，刘直吝反。为，于伪反，下“为众”同。）会同，充革车。（会同王虽乘金路，犹以革路从行也。充之者，谓居左也。《曲礼》曰：“乘君之乘车，不敢旷左。”）

    [疏]注“会同”至“旷左”○释曰：知会同王乘金路者，《巾车》云“金路以宾”，是也。此言充革车，故知犹以革路从。云“充之者，谓居左也”者，尊者左载，王既不乘，故戎右居左赞王处，是以引《曲礼》为证。彼注云“君在，恶空其位”是也。

    盟，则以玉敦辟盟，遂役之。（郑司农云：“敦，器名也。辟，法也。”玄谓将歃血者，先执其器，为众陈其载辞，使心皆开辟也。役之者，传敦血，授当歃者。○敦，音对，刘又都爱反，沈都回反，注同。歃，所洽反，徐所辄反。）

    [疏]注“郑司”至“歃者”○释曰：先郑以辟为法，此无取于法义，故后郑为开辟盟者之心。云“将歃血者，先执其器”者，凡盟，先割牛耳，盛于珠盘，以王敦盛血，戎右执此敦血为陈其盟约之辞，使心开辟，乃歃之。

    赞牛耳桃?。（郑司农云：“赞牛耳，《春秋传》所谓执牛耳者。故书‘?’为‘灭’，杜子春云‘灭当为厉’。”玄谓尸盟者割牛耳取血，助为之，及血在敦中，以桃?沸之，又助之也。耳者盛以珠盘，尸盟者执之，桃鬼所畏也。?，苕帚，所以扫不祥。○?，音列，沈音例。盛，音成。苕，音条。帚，之受反。）

    [疏]注“郑司”至“不祥”○释曰：引《春秋》者，按哀十七年，公会齐侯，盟于蒙。孟武伯问于高柴曰：“诸侯盟，谁执牛耳？”季羔曰：“曾阝衍之役，吴公子姑曹。”注云：“在七年。”“发阳之役，卫石?。”注云：“发阳，郧也，在十二年。”武伯曰：“然则彘也。”以其鲁于齐为小国故也。云“玄谓尸盟者割牛耳”者，尸盟即是小国也。云“桃鬼所畏也。?，苕帚，所以埽不祥”者，杀牲取血，旁有不祥，故执此二者于血侧也。

    齐右掌祭祀、会同、宾客前齐车，王乘则持马，行则陪乘。（齐车，金路，王自整齐之车也。前之者，已驾王未乘之时。陪乘，参乘，谓车右也。齐右与齐仆同车，而有祭祀之事，则兼玉路之右，然则戎右兼田右与？○齐，侧皆反，下“齐车”、“齐仆”皆同。乘，刘绳证反，沈音绳。与，音馀。）

    [疏]注“齐车”至“右与”○释曰：云“前之者，已驾王未乘之时”者，《曲礼》曰：“仆执策，立于马前。”备惊奔，谓未乘时。此亦未乘之时，在马前备惊奔也。云“陪乘”者，王与仆及车右为参车也。云“齐右与齐仆同车，而有祭祀之事，则兼玉路之右”者，齐仆同乘金路，惟可据齐时，今此经云祭祀不言齐，明是兼祭祀乘玉路时为右可知也。以其玉路有五，其右惟有齐右、道右、戎右三者，不见祀右及田右，祭祀时亦名齐，田与战伐俱用兵，可以相通，故知齐右兼玉路右，戎右兼田右也。无正文，故云“与”以疑之也。

    凡有牲事，则前马。（王见牲则拱而式，居马前?行，备惊奔也。《曲礼》曰：“国君下宗庙，式齐牛。”○拱，居勇反。?，音却。）

    [疏]注“王见”至“齐牛”○释曰：云“王见牲则拱而式”者，凡男子立乘，前视五?。若有敬事则式，式视马尾，当须端拱，故云拱而式也。“居马前?行，备惊奔也”者，以其王既拱而式，是以齐右居马前?行，备惊奔故也。引《曲礼》曰“国君下宗庙，式齐牛”者，按彼经云“国君式宗庙，下齐牛”，此所引不同者，但宗庙尊，宜下，将彼经为误，故郑改之，依正而言也。

    道右掌前道车。王出入则持马陪乘，如齐车之仪。（道车，象路也。王行道德之车。）

    [疏]注“道车”至“之车”○释曰：《齐右》云“王乘则持马”，此云“王出入则持马”，文不同者，为右之义不异。不同者，互换为义故也。云“道车，象路也。王行道德之车”者，若言象，据饰为名。言道，据行改为称，是以《大司马》亦云道车。

    自车上谕命于从车。（自，由。○从，才用反，下及注同，《驭夫职》放此。）

    [疏]“自车”至“从车”○释曰：按《驭夫》“掌驭贰车从车”，彼注“贰车，象路之副。从车，戎路、田路之副”。此所论从车即彼贰车，与彼从车别，同名耳。

    诏王之车仪。（顾式之属。）

    [疏]注“顾式之属”○释曰：《礼》云：“式视马尾，顾不过毂。”皆是车上威仪，故须诏之。齐右不云者，文不具。

    王式则下，前马，王下则以盖从。（以盖从，表尊。）

    [疏]注“以盖从表尊”○释曰：盖有二种：一者御雨，二者表尊。此则表尊之盖也。

    大驭掌驭王路以祀。及犯??，王自左驭，驭下祝，登，受辔，犯??，遂驱之。（行山曰??。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。《春秋传》曰“跋涉山川”。自，由也。王由左驭，禁制马，使不行也。故书“??”作“罚”，杜子春云：“罚当为??。??读为别异之别，谓祖道、轹??、磔犬也。《诗》云：‘载谋载惟，取萧祭脂，取羝以??。’《诗》家说曰：‘将出祖道，犯??之祭也。’《聘礼》曰：‘乃舍??，饮酒于其侧。’《礼》家说亦谓时祭。”○??，蒲末反，注“跋涉”同。祝，之又反。菩，音员，一音倍。刍，葱俞反，轹音。历难，乃旦反。别，彼列反，下同。磔，陟格反。羝，丁兮反。舍，音释。）

    [疏]“大驭”至“驱之”○释曰：此据祭天之时，故有犯??之事。云“及犯??”者，出国门封土为山象，祭??，王在左自驭，驭下祝登，受取王手之辔，犯??，遂驱之而出。○注“行山”至“道祭”○释曰：言“行山曰??”者，谓水行曰涉，山行曰??。云“封土为山象”者，郑注《月令》“祀行之礼，为??坛，厚三寸，广五尺”。此道祭亦宜然。云“菩刍棘柏为神主”者，谓于三者之中，但用其一，以为神主则可也。云“既祭之，以车轹之而去，逾无险难也”者，祭天在近郊，虽无险难，审慎故也。引“《春秋传》曰”者，按：襄二十八年，子大叔云：“跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。”是其山行曰??之事也。子春读“??”为“别异”之别者，盖取??讫行去之意。引《聘礼》大夫道祭者，无牲牢，酒脯而已。又于旁饮酒饯别，故云“饮酒于其侧”也。

    及祭，酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭?凡，乃饮。（故书轵为?开，?凡为范。杜子春云：“文当如此。‘左’不当重，重非是。”书亦或如子春言。又云：“?开当作轵，轵谓两?彗也。其或言??，亦非是。”又云：“?凡当为[A09A]，[A09A]谓车前轼也，或读?开为簪笄之笄。”○轵，音止。?凡，音犯，注轨同。?开，刘音鸡。重，直龙反。?彗，音卫。轨当，?鬼美反，又音犯也。）

    [疏]“及祭”至“乃饮”○释曰：此云“及祭，酌仆”者，即上文将犯??之时，当祭左右毂未，及轼前，乃犯??而去。酌仆者，使人酌酒与仆，仆即大驭也。大驭则左执辔，右手祭两轵，并祭轨之轼前三处讫，乃饮，饮者，若祭末饮福酒，乃始轹??而去。○注“故书”至“之笄”○释曰：云“谓两?彗”者，?彗即毂末。云“轨当为[A09A]，[A09A]谓车轼前也”者，按《少仪》“祭左右轨范，乃饮”，注云“《周礼》‘大驭祭两轵，祭轨，乃饮’，轨与轵，于车同谓?彗头也。轨范与范声同，谓轼前也”。若然，此云轵，《少仪》作“轨”，轨与车辙之轨同名。此云轨，《少仪》云“范”，同是轼前也。

    凡驭路，行以《肆夏》，趋以《采荠》。（凡驭路，谓五路也。《肆夏》、《采荠》，乐章也。行谓大寝至路门，趋谓路门至应门。○荠，才私反。）

    [疏]“凡驭”至“采荠”○释曰：《乐师》亦有此法，彼下有“车亦如之”，即上云行?者，据步迎宾客法，此既驭路，亦云行?者，此虽驭路，行?迟疾，惟步迎宾客为法，故虽车亦行?也。○注“凡驭”至“应门”○释曰：此大驭惟驭玉路，而云“谓五路”者，大驭虽驭玉路，以经云“凡”，所含广，则馀四路亦准玉路为法，故云五路也。若然，迎宾客惟乘金路，馀四路虽不用迎宾客，至于乘车，皆自内而出，自外而入，经路寝及门，故郑据大寝为正也。云“《肆夏》、《采荠》，乐章也”者，《肆夏》在《锺师》，与《九夏》同是乐章可知。其《采茨》虽逸诗，既与《肆夏》同歌，明亦乐章也。知“行谓大寝至路门，趋谓路门至应门”者，《尔雅》云“堂上谓之行，门外谓之趋”，行虽在堂，亦人之行由堂始，故发堂至门皆谓之为行，故云行谓大寝至路门，趋谓路门至应门也。郑注《乐师》云：“及入应门、路门，亦如之。”此注不言，亦同于彼也。若然，应门外亦应有乐节，但无文，故郑亦不言也。

    凡驭路仪，以鸾和为节。（舒疾之法也。鸾在衡，和在轼，皆以金为铃。○铃，音零。）

    [疏]注“舒疾”至“为铃”○释曰：郑知“鸾在衡和在轼”者，郑见《韩诗传》云“升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应”，乘车先马动，次鸾鸣，乃和应，明鸾近马首，和更近后，故知鸾在衡和在轼也。且按《秦诗》云“?车鸾镳”，毛云“鸾在衡”，郑云“鸾在镳”，不从毛义者，郑以田车鸾在镳，乘车鸾在衡，此云鸾在衡，据乘车而言故也。云“皆以金为铃”者，鼓人掌四金，铃则四金之类，故知用金为之，乃可得有声也。

    戎仆掌驭戎车。（戎车，革路也。师出，王乘以自将。○将，子匠反。）

    [疏]注“戎车”至“自将”○释曰：此云戎车，《巾车》云：“革路建太白以即戎。”车革路也。

    掌王ヘ车之政，正其服。（ヘ，副也。服谓众乘戎车者之衣服。○ヘ，七内反，刘仓爱反。）

    [疏]注“ヘ副”至“衣服”○释曰：郑注《坊记》云：“仆右恒朝服。”据非在军时。若在军，则服韦弁服。众乘戎车者之衣服，谓此服也。言丘乘戎车者之服，则副车十二乘及广阙革轻之ヘ皆是也。

    犯??，如玉路之仪。凡巡守及兵车之会，亦如之。（如在军。）

    [疏]注“如在军”○释曰：云“如在军”者，谓如其犯??。巡狩及兵车会，亦乘革路，若乘车之会即乘金路也。

    掌凡戎车之仪。（凡戎车，众之兵车也。《书序》曰：“武王戎车三百两。”）

    [疏]注“以待宾客”○释曰：云“凡”语广，故知众兵车即三百两也。按武王伐纣时，王自巡六师，则有六军千乘，及诸戎狄，三分二诸侯，其车多矣。只有三百两者，据陈与纣战者而言。

    齐仆掌驭金路以宾。（以待宾客。○宾，如字，刘万刃反。）

    [疏]注“凡戎”至“百两”○释曰：此经与下为目，所待宾客，即下文是也。

    朝、觐、宗、遇、飨、食皆乘金路，其法仪各以其等，为车送逆之节。（节，谓王乘车迎宾客及送相去远近之数。上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。《司仪职》曰“车逆拜辱”，又曰“及出车送”。○乘车，如字。）

    [疏]注“节谓”至“车送”○释曰：受享于庙则迎之。《大行人》云：“上公九十步，介九人，摈者五人，庙中将币，三享。”郑注云：“朝先享，不言朝，朝正礼，不嫌有等。”是春夏受贽于朝，无迎法，受享则有之。秋冬一受之于庙，亦无迎法，故《郊特牲》云“觐礼，天子不下堂而见诸侯”，是受贽受享皆无迎法。今言“朝觐宗遇飨食皆乘金路”者，谓因此朝觐宗遇而与诸侯行飨食在庙，即有乘金路迎宾客之法也。云“上公九十步”已下，《大行人》文。彼据受享于庙，非飨食礼也。引之者，欲见飨食迎宾与受享同。《司仪》所云，亦据受飨食之礼也。

    道仆掌驭象路以朝夕、燕出入，其法仪如齐车。（朝夕，朝朝莫夕。○朝夕，直遥反，注“朝夕”同。朝朝，上如字，下直遥反。莫夕，音暮。）

    [疏]注“朝夕朝朝莫夕”○释曰：朝朝莫夕，在正朝来往，而言“燕”者，以其在宫中行事皆称燕。

    掌贰车之政令。（贰亦副。）

    [疏]注“贰亦副”○释曰：上文戎仆ヘ车云“副”，故此贰亦副也。

    田仆掌驭田路以田以鄙。（田路，木路也。田，田猎也。鄙，循行县鄙。○行，下孟反。）

    [疏]注“田路”至“县鄙”○释曰：云“田路，木路也”者，按《巾车》云“木路建大麾以田”，故知田路即木路也。云“田，田猎也”者，据四时田也。云“鄙，循行县鄙”者，谓在百里外六遂之中，王巡六遂县鄙，则六乡州党巡之可知，举远以明近也。

    掌佐车之政。（佐亦副。）

    [疏]注“佐亦副”○释曰：天子尊，故戎车、田车之二有别名。诸侯卑，戎车、田车之二同曰佐，无ヘ名。是以《檀弓》云“战于乘丘，公队，佐车授绥”，《少仪》注亦云“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”也。

    设驱逆之车，（驱，驱禽使前趋获。逆，衙还之使不出围。○驱，如字，又起遇反，后同。衙，本又作御，同五嫁反。）

    [疏]注“驱驱”至“出围”○释曰：按《王制》云：“大夫杀，则止佐车，佐车止，则百姓田猎。”彼佐车，则此驱逆之车也。

    令获者植旌，（以告获也。植，树也。○植，直吏反，又时力反。树，如字，又一音竖。）

    [疏]注“以告”至“树也”○释曰：按《山虞》“植旗属禽”，此官又云“植旌比禽”者，彼此共其事，故并见之。

    及献，比禽。（田弊，获者各献其禽。比，种物相从次数之。○比，毗志反，次也，注同。种，章勇反，下同。数，所主反。）

    [疏]注“田弊”至“数之”○释曰：《大司马》“春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊”。弊，止也。田止，百姓所得禽，大兽公之，小禽私之。公之者，献于旌下。每禽择取三十，其馀为主皮之射而取之。故云“比种物相从次数之”也。

    凡田，王提马而走，诸侯晋，大夫驰。（提犹举也。晋犹抑也。使人叩而举之、抑之，皆止奔也。驰，放不扣。○叩，音口，下同。）

    [疏]“凡田”至“夫驰”○释曰：凡田，亦谓四时田。天子发，抗大绥。诸侯发，抗小绥。大夫下君，不得云绥。云大夫发，止佐车，其时有提马晋马之事。云提迟于驰，皆使尊者体促之义也。

    驭夫尝驭贰车、从车、使车。（贰车，象路之副也。从车，戎路、田路之副也。使车，驱逆之车。）

    [疏]注“贰车”至“之车”○释曰：知贰车是“象路之副”者，以《道仆》云“掌贰车之政令”，故知之也。知从车是“戎路田路之副”者，见《戎仆》与《田仆》俱不言贰，田与戎俱是职烦，故知兼此二者也。不掌戎路、金路之副者，贰者事暇，盖车仆不共掌也。知使车是驱逆者，以使役劳剧之事，故知是驱逆之车也。

    分公马而驾治之。（乘调六种之马。）

    [疏]注“乘调六种之马”○释曰：趋马自主驾脱，故知此驾治者是调习之也。