卷一百三十二 本朝六

uot;先生曰："某尝谓得他当面言之，犹似可。又有口以为是，心实非之，存在胸中，不知不觉做出怪事者，兹尤可畏！"按：胡泳云，内翰，文公之后。〔若海〕

    "邓名世吏，临川人，学甚博，赵丞相以白衣起为著作郎。与先吏部同局，吏部甚敬畏之。有考证文字甚多，考证姓氏一部甚详，绍兴府有印板。谓左丘姓，人有牌榜在卖卦，左氏只是姓左。"先生云："楚左史倚相世为史官，恐其后也。"邓著作后为秦桧以传出秘书文字罪之，褫官勒停。〔扬〕

    熊叔雅名彦诗，王时雍婿也。金人入寇，京城不守，时雍尽搜取妇女於虏人，人号时雍为'虏人外公'。当秦桧时，叔雅知永州，魏公时安置永州。秦桧之父曾为玉山知县，玉山人要为老秦立祠堂，求叔雅作记。叔雅质之魏公，魏公令勿须作。叔雅自后只是言贫，这后恐不得差遣。十数日后，魏公知其意，与之曰："前日所谓祠堂记，作也不妨。"叔雅作之，大意言：人问公有甚异政？曰无异政，只见民父子有亲，君臣夫妇长幼朋友之伦皆如此好了。子太师得其道以治天下亦然，云云。立大碑於玉山。〔扬〕

    三山黄明陟登，是黄传正之父。（扬录云："张登福建人。" 〈螢，中"虫改田"〉录云："张致中父登。"从周录云："永福姓张人。"）其人朴实公介，为甚处宰。（诸录云尤溪。）初上任，凡邑人来见者，都请，（诸录云："士夫僧道百馀人。"但一揖。扬录云：）"坐处亦不足，只立说话。"问："诸公能打对否？"人皆不敢对。因云："'天'对甚？"其中有人云："对'地'。"又问："'日'对甚？"云"对'月'。""'阳'对甚？"云："对'阴'。"却又问："'利'对甚？"云："对'害'。"乃大声云："这便不是了！天下一切人，都被这些子坏了。才把'害'对'利'，便事事上只见得利害，更不问义理。（〈螢，中"虫改田"〉录云："人只知以'利'对'害'，便只管寻利去。"）须知道'利'乃对'义'，才明得义、利，便自无乖争之事。自后只要如此分别，不要更到讼庭。"后来在任果有政声。此事须近於迂阔，然却甚好，今不可多见矣！〔时举〕（〈螢，中"虫改田"〉录云："一揖而退，此亦可书。其桃符云：'奉劝邑人依本分，莫将闲事到公庭。'言虽质，意亦好。"扬录云："其人为政简易，无系累。后坐化死。"）

    李椿年行经界，先从他家田上量起，今之辅弼能有此心否？〔人杰〕

    王龟龄学也粗疏。只是他天资高，意思诚悫，表里如一，所至州郡上下皆风动。而今难得此等人！〔贺孙〕

    王詹事守泉。初到任，会七邑宰，劝酒，历告之以爱民之意。出一绝云："九重天子爱民深，令尹宜怀恻怛心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟！"七邑宰皆为之感动。其为政甚严，而能以至诚感动人心，故吏民无不畏爱。去之日，父老儿童攀辕者不计其数，公亦为之垂泪。至今泉人犹怀之如父母！〔时举〕

    汪端明学亦平正，然疏。文亦平正，不好小蹊曲径。福建政事镇静，与福亦相宜。蜀政不及。见事亦快。〔扬〕

    汪端明少从学於焦先生。汪既达时，从杲老问禅。怜焦之老，欲进之以禅，因劝焦登径山见杲。杲举"寂然不动，感而遂通"。焦曰："和尚不可破句读书。"不契而归，亦奇士也。焦名援，字公路，南京人，清修苦节之士。〔闳祖〕

    汪圣锡日以亲师取友多识前言往行为事，故其晚年德成行尊，为世名卿。〔若海〕

    汪季路甚子细，但为人性太宽，理会事不能得了。〔贺孙〕

    祝怀汝昭尝论张说。一日，祝有一婢溺死。衢守施元之谓张曰："祝婢乃其父婢，祝汙之，恐事泄，抑令其死。"张遂言之於上。上曰："此事大，若有之，行遣不得草草；若无，不须以此陷人。"遂阴遣一兵士之类来衢探其事。往来月馀日，得其实矣。一日，乃投都监曰："奉圣旨，来探祝编修家公事。"遂叫集邻里作保明状去，事方已。兵士小人，乃能如此。〔扬〕

    主上一日嘉郑自明直言，遂问近臣曰："昔时有一魏掞之好直言，今何在？"左右以死对。问："有子弟否？"无人为敷陈，遂赠直秘阁宣教郎。〔扬〕

    这道理易晦而难明。某少年过莆田，见林谦之方次荣说一种道理，说得精神，极好听，为之踊跃鼓动！退而思之，忘寝与食者数时。好之，念念而不忘。及至后来再过，则二公已死，更无一人能继其学者，也无一个会说了！〔僩〕

    论林艾轩作文解经，曰："林成季井伯为艾轩作墓铭，讳艾轩著书。但云幸学，讲中庸九经及某篇，是艾轩所著。此是有形讳不得底。尝见九经口义，先说一段冒子，全与所讲不干涉。其说是言'巍巍乎惟天为大，唯尧则之'。'巍巍乎，舜禹之有天下而不与焉'！人看时，都理会不得。某却曾见他口说来，乃是说道，巍巍乎者，世上有恁地大底事，惟天有之，惟尧则之。下面又说个'巍巍乎'者，言此大事，只是天与尧有之，舜禹都不与此。盖是取奉光尧，不知却推倒舜禹。"又云："在兴化南寺，见艾轩言曾点言志一段，'归'，自释音作'馈'字，此是物各付物之意。某云：'如何见得？'艾轩云：'曾点不是要与冠者童子真个去浴沂风雩。只是见那人有冠者，有童子，也有在那里澡浴底，也有在那里乘叙底，也有在那里馈饷馌南亩底。曾点见得这意思，此谓物各付物。'"艾轩甚秘其说，密言於先生也。〔德辅〕

    王说习之性直，好人，与林艾轩辈行。上即位即召见，论不可讲和。上一日谓宰臣曰："前日上殿，有个生得貌寝，是言此。忘了甚底官人，议论亦好。"遂除官。龚实之笑王习之以不讲和奉上意。先生谓习之直，不是奉上。龚实之多读书，知前辈大体，颇识义理。又有才，做得去。亦有文。小官时甚好。为正言时，攻曾龙。后来心术一偏至於如此，可惜！可惜！反不如陈应求，全不如他却较好。〔扬〕

    因给舍缴驳事，而大臣无所可否，云："昔梁叔子将为执政时，曾语刘枢云：'某若当地头，有文字从中出，不当如何，如何也须说教住了，始得。'后梁已大用，而文字自中出者，初不闻有甚执奏。刘枢深怪其事。后见钱某因事说及，丞相煞有力。中出文字，日日有之，丞相每每袖回了而后已。自今观之，又不见此。"〔贺孙〕

    "某人初登宰辅，奏逐姜特立。忽有旨召姜，乞出甚力，在六和塔待命。有旨免宣押。某人初过枢。天下属望，首有召姜之命，经由枢密，曾无奏止，坐视丞相以近习故去国。其意只以入枢未久，恐说不行而去，为人所笑，故放过此一著，是甚小事。"直卿云："人日日常将理义夹持个身心，庶几遇事住不得。若是平常底人，也是难得不变。如其人，固谓世人属望，但此事亦须不要官爵，方做得。"曰："固是。若是不要官爵，这一项事如何放得过？每看史策到这般地头，为之汗栗！一个身己便顿在兵刃之间。然汉唐时争议而死，愈死愈争，其争愈力。本朝用刑至宽，而人多畏懦，到合说处，反畏似虎。"至道因问："武后事，狄梁公虽复正中宗，然大义终不明，做得似鹘突。"曰："当此时世，只做得到恁地。狄梁公终死於周，然荐得张柬之，迄能反正。"又问："吕后事势倒做得只如此，然武后却可畏。"曰："吕后只是一个村妇人，因戚姬，遂迤逦做到后来许多不好。武后乃是武功臣之女，合下便有无君之心。自为昭仪，便鸩杀其子，以倾王后。中宗无罪而废之，则武后之罪已定。只可便以此废之，拘於子无废母之义，不得。吕后与高祖同起行伍，识兵略，故布置诸吕与诸军。平勃之成功也，適直吕后病困，故做得许多脚手，平勃亦幸而成功。胡文定谓武后之罪，当告於宗庙社稷而诛之。"又云："中宗决不敢为黜母之事。然而并中宗废之，又不得。当时人心惟是见武后以非罪废天子，故疾之深；惟是见中宗以无罪被废，故愿复之切。若并中宗废之，又未知有何收拾人心，这般处极难。"〔贺孙〕

    耿京起义兵，为天平军节度使。有张安国者，亦起兵，与京为两军。辛幼安时在京幕下为记室，方衔命来此，致归朝之义，则京已为安国所杀。幼安后归，挟安国马上，还朝以正典刑。〔儒用〕

    辛幼安亦是个人才，岂有使不得之理！但明赏罚，则彼自服矣。今日所以用之者，彼之所短，更不问之；视其过当为害者，皆不之恤。及至废置，又不敢收拾而用之。〔人杰〕

    问："陈亮可用否？"曰："朝廷赏罚明，此等人皆可用。如辛幼安亦是一帅材，但方其纵恣时，更无一人敢道它，略不警策之。及至如今一坐坐了，又更不问著，便如终废。此人作帅，亦有胜它人处，但当明赏罚以用之耳。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    近世如汪端明，专理会民；如辛幼安，却是专理会兵，不管民。他这理会兵，时下便要驱以塞海，其势可畏！〔植〕

    辛幼安为闽宪，问政，答曰："临民以宽，待士以礼，驭士以严。"恭甫再为潭帅，律己愈谨，御吏愈严。某谓如此方是。〔道夫〕

    刘枢帅建康，所得月千緍。刘欲止受正所当得者，以恐坏后来例，不敢。但受之，后却送其不当得者於公使库。后韩元龙来作漕，尽不受其所不当得者，刘甚称服之。平父云。〔振〕

    刘恭父创第，规模宏丽，先生劝止之曰："匈奴未灭，何以家为！"忠肃意不乐也。〔道夫〕

    刘宝学初娶熊氏，生枢密。生次子，方落地，问是男，即命与其弟直阁为子。熊不乐，都不问，竟以是而没。后枢密娶吕氏入门，未几，即命吕一切仪物尽与直阁女为嫁具，吕即送与之。平父云。〔振〕

    某曾访谢昌国，问："艮斋安在？"谢指厅事云："即此便是。"其厅亦敝陋。〔玄郑〕

    金安节为人好。〔振〕

    戴肖望云："洪景卢杨廷秀争配享，俱出，可谓无党。"曰："不然。要无党，须是分别得君子小人分明。某尝谓，凡事都分做两边，是底放一边，非底放一边；是底是天理，非底是人欲；是即守而勿失，非即去而勿留，此治一身之法也。治一家，则分别一家之是非；治一邑，则分别一邑之邪正；推而一州一路以至天下，莫不皆然，此直上直下之道。若其不分黑白，不辨是非，而猥曰'无党'，是大乱之道。"戴曰："信而后谏，意欲委曲以济事。"曰："是枉尺直寻而可为也！"〔闳祖〕

    孙逢吉从之煞好。初除，便上一文字，尽将今所讳忌如"正心诚意"许多说话，一齐尽说出，看来这是合著说底话。只如今人那个口道是是！那个不多方去回避！〔贺孙〕

    天下事须论一个是不是后，却又论其中节与不中节。余右失於许，然使其言见听，不无所补。李琪则所谓"不在其位，不谋其政"，要知却亦有以救其失也。如二子，却所谓"是中之不中节"者。〔道夫〕

    "耿直之作浙漕时，有一榜在客位甚好，说用考课之法。应州县官不许用援，有绩可考，自发荐章。如考课在上而挟贵援者，即降次等。今在镇江亦然否？"曰："僻在山林，不知其详，但闻私谒不行。"曰："向来耿守有一书说'用之则行，舍之则藏'。"从周曰："此义当如何说？"曰："也只是前来说。若如耿说，却是圣人学得些骨董，要把来使，全不自心中流出。"从周曰："'伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道。'濂溪曰：'志伊尹之所志，学颜子之所学。'伊尹耻其君，至若挞於市。学者若横此心在胸中，却是志於行，莫不可？"曰："非是私。修身养性与致君泽民只是一理。"〔从周〕

    吴公路作南剑天柱滩记曰："事无大小，为之必成；害无大小，除之必去。"此见其志。〔方〕

    王宣子说："甘抃言，士大夫以面折廷争为职，以此而出，人皆高之。宦官以承顺为事，忽犯颜而出，谁将你当事！而黄彦节是也。其见如此之乖！后汉吕强，后世无不贤之。"〔扬〕

    近年有洪邦直为宰，以赃被讼，求救於伯圭。伯圭荐之甘抃，甘抃荐之。上召见，赐钱，以为此人甚廉而贤，除监察御史。〔振〕

    先生闻黄文叔之死，颇伤之，云："观其文字议论，是一个白直响快底人，想是懊闷死了。言不行，谏不听，要去又不得去，也是闷人！"因言："蜀中今年煞死了系名色人，如胡子远吴挺，都是有气骨底。吴是得力边将。"〔贺孙〕

    近世士大夫忧国忘家，每言及国家辄感愤慷慨者，惟於赵子直黄文叔见之耳。〔僩〕

    赵子直奉命将入蜀，请於先生，曰："某将入蜀，蜀中亦无事可理会。意欲请於朝，得沿淮差遣，庶可理会屯田。"曰："出於朝廷之意，犹恐不得终其事。若自请以行，则下梢或有小事请乞不行，便难出手。如举荐小吏而不从其荐，或按劾小吏而不从其劾，或求钱米以补阙之而不从其所求，这如何做？"〔贺孙〕

    赵子直政事都琐碎，看见都闷人。曾向择之云："朱丈想得不喜某政事。"可知是不喜。〔贺孙〕

    或言赵子直多疑。先生曰："诸公且言人因甚多疑？"鲁可几曰："只是见不破尔。"〔道夫〕

    赵子直要分门编奏议，先生曰："只是逐人编好。"因论旧编精义，逐人编，自始终有意。今一齐节去，更拆散了，不见其全意矣。

    赵子直亦可谓忠臣，然以宗社之大计言之，亦有未是处，不知何以见先帝！〔人杰〕

    一日独侍坐，先生忽颦蹙云："赵丞相谪命似出胡纮。"问："胡纮不知曾识他否？"曰："旧亦识之。此人颇记得文字，莆阳之政亦好，但见朋友多说其很愎。"某曰："丞相前日之事，做得都是否？"曰："也有些不是处。"问所以不是处。曰："公他日当自见之。"先生又曰："一时正人皆已出去，今全无一好人在朝！"某曰："郑溥之当时草赵丞相罢相词固好。以某观之，当时不做便乞出，尤为奇特。"曰："也不必如此。但是后来既迁之后，便出亦自好。它却不合不肯出，所以可疑。若说教他不做便出，亦无此典故。"某曰："且如富郑公缴遂国夫人之封，以前亦何曾有此？自富公既做，后遂为例。"先生微笑而不答。某又问："丞相秉轴，首召先生入经筵。命下，士子相庆，以为太平可致。忽然一日报罢，莫不惶惑。窃议者云：'先生请早晚入讲筵，人主将不能堪，便知先生不能久在君侧。'"曰："早晚入讲筵，非某之请，是自来如此。然某当时便教久在讲筵，恐亦无益。一日虽是两番入讲筵，文字分明，一一解注，亦只讲过而已，看来亦只是文具。"〔枅〕

    或曰："今世士大夫不诡随者，亦有五六人。"曰："此辈在向时，本是阘茸人，不比数底。但今则上面一项真个好人尽屏除了，故这一辈稍稍能不变，便称好人。其实班固九品之中，方是中下品人。若中中以上，不复有矣。"先生因问："某人如何？"或曰："也靠不得。"曰："然。见他写书来，皆不可晓。顷在某处得书来，说学问又如何，资质又如何，读书不长进又如何。某答之云：'不须如何，说话不济事。若资质弱，便放教刚；若过刚，便放教稍柔些；若懒，便放教勤。读论语，便彻头彻尾理会论语；读孟子，便彻头彻尾理会孟子；其他书皆然。此等事，本不用问人，问人只是杭唐日子，不济事。只须低著头去做。若做底，自是不消问人。'这番又得他书，亦不可晓。"或曰："终是他於利欲之场打不透。欲过这边，却舍彼不得；欲倒向那边，又畏朋友之议。又缘顷被某人抬奖得太过。正如个舡阁在沙岸上，要上又不得，要下又推不动。"曰："然。无一番大水来泛将去，这舡终不动。要之，只是心不勇之故。某尝叹息天下有些英雄人，都被释氏引将去，甚害事！且如昔日老南和尚，他后生行脚时，已有六七十人随著他参请。於天下丛林尊宿，无不遍谒，无有可其意者。只闻石霜楚圆之名，不曾得去，遂特地去访他。及到石霜，颇闻其有不可人意处。南大不乐，徘徊山下数日，不肯去见。后来又思量既到此，须一见而决。如是又数日，不得已，随众入室。揭帘欲入，又舍不得拜他。如是者三，遂奋然曰：'为人有疑不决，终非丈夫？'遂揭帘径入。才交谈，便被石霜降下。他这般人立志勇决如此。观其三四揭帘而不肯入，他定不肯诡随人也。广录云："世上有一种人，心下自不分明，只是怕人道不会，不肯问人。昔老南去参慈明时，已有人随他了。它欲入慈明室，数次欲揭帘入去，又休。末后乃云：'有疑不决，终非大丈夫！'遂入其室。"某尝说，怪不得今日士大夫，是他心里无可作做，无可思量，'饱食终日，无所用心'，自然是只随利欲走。间有务记诵为词章者，又不足以救其本心之陷溺，所以个个如此。只缘无所用心，故如此。前辈多有得於佛学，当利害祸福之际而不变者。盖佛氏勇猛精进、清净坚固之说，犹足以使人淡泊有守，不为外物所移也。若记览词章之学，这般伎俩，如何救拔得他那利欲底窠窟动！"或曰："某人读书，只是摘奇巧为文章以求富贵耳。"曰："恁地工夫，也只做得那不好底文章，定无气魄，所以他文字皆困苦。某小年见上一辈，未说如何，个个有气魄，敢担当做事。而今人个个都恁地衰，无气魄，也是气运使然。而今秀才便有些气魄，少年被做那时文，都销磨尽了。所以都无精采，做事不成。"〔僩〕

    彪居正德美记得无限史记，只是不肯说，只要说一般无巴鼻底道理。在南岳说："'温故而知新'，不是今人所说之故新。故者，性也；新者，心也。温性而知心，故可以为人师。"其说道理如此，然口哓哓不肯已。〔璘〕

    《朱子语类》　宋·朱熹