兰盆经疏会古通今记卷上

、初既立之为制，后亦勖之令行。是则释教以孝为本之义明矣。此文分二：初、引始成显真身所说中，初、束义悬明。卢舍那佛，即指华严说教之主初成正觉。如彼经云：如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，乃至十世界微尘数菩萨所共围绕，七处九会称性极谈。以是不思议大威德法门，故名大经。菩萨大戒，即梵网经初成便结，不因小乘因事而制，故名大戒。戒虽等者，重轻二篇总包万行，以其一一戒中云无慈悲心、无孝顺心，则知万行皆宗乎孝也。次、故初下，引文表示。华严大经但标名示义，菩萨大戒而具引其文者，以律诠德行，正明孝义故。经二：初、举成佛时处。问：科云：初、引始成显真身所说。经标释迦牟尼，岂非化身佛耶？答：有二意：一、谓释迦化身既从舍那真身传来，推本为语，还是舍那所说故；二、谓释迦牟尼即是舍那，故经云如是千百亿卢舍那本身是也。尔时等者，是此化身从报佛所受旨回还，至此之时，创坐得佛，故云初坐。于此树下得菩提，故名菩提树。此树在摩伽陀国，下有金刚宝座，贤劫千佛皆于此座成等正觉，超过三乘，故云无上。次初结下，示所结戒相二：初辨相。初结等者，以是本戒，故最初结之，拣非小乘、声闻戒也。梵语波罗提木叉，此云别别解脱。谓三业十支，各各防非，别别解脱，故以为名。孝者，谓于上位起淳至心，念恩崇敬，乐慕供养。顺者，舍离己见，顺尊教命。于谁孝顺？略出三境：一父母，二师僧，三三宝。以有生育、训导、救护恩故。然于父母有乎过、现，既一切众生悉曾为父母念恩图报，方为孝顺。至道之法者，至极之道，莫先此法，又以此道至佛果故。(此上科释，备遵本疏。旧疏、新钞，亦循用之。)注云亦同孔圣等者，以彼经中至德要道，即是孝行。今云孝顺至道之法，虽浅深殊致，亦言意稍符。疏主既举孝经类同，则知但用本疏初义。引儒归释，良在兹矣。后孝名下，会名。谓行兹孝行，则顺教无违，名为持戒，故云孝名为戒。戒则制御三业，止灭诸恶，故云亦名制止。

    二、引临灭显化身所谈中，经二：初、叙生育。满足十月者，准阿难问经，佛为难陀广说胎相：识托母胎，凡经三十八个七日，每于一七，各有一风吹令变易，计二百六十六日，成九个月。以半小故，所以少四。又五王经说：自此已前，与母同气；尔后四日，将欲趣产，与母别气。世教及经皆云十月，今唯九者，经涉十故。今言满足，且论月满。然人之受胎，亦长短不定，如罗云六年，老子八十岁，亦有不满五、七月者，故知十月多分为言。后以是下，劝报养，并如文可知。

    二、总结：

    二、别明二教行孝同异二：初、列章。

    二、随释二：初、明异三：初、标列。

    二、牒释二：初、生前异二：初、约儒释。对辨中，先儒后释。已下诸条，分文皆尔。儒中，初二句出孝经初章。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。乐春不出，文见祭义。乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足廖矣，数月不出，犹有忧色，何也？子春曰：善如尔之所问！善如尔之所问！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，唯人为大。父母全而生之，子则全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步之间而不敢忘孝也，是以有忧色。曾子开衾者，论语泰伯云：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！(启，开也。衾，被也。使视其体，言今将死而生免毁伤，矜诫诸子知而行之也。)释中，祝发，谓断发也。于上上尊胜处，最先折伏。坏衣，谓对治为好心，故以青、黑、木兰三种染坏，坏世好色，故名坏色。不同世俗五方正间。法资现世者，说法启悟，令归三宝，谕父母于道之谓也。优陀等者，普曜经优陀耶品：佛告优陀：我初出家，与父母誓：若得佛道，还度父母。今已得佛，必当还国。汝以神足，变现迦维罗卫，令信吾身已成大道。优陀奉教，化现多端。父乃信佛道果已成。(疏用此意，故云通信。)王问：如来几时还国？优陀即答：七日后来。王喜严路，合国欣仰。时佛领四众八部，归国入宫，受王供养，说法化导。王得道证，一切亲族，皆受戒法，获大利益。(此说如来报亲，优陀但是传信。)法华经云：过去云雷音宿王华智佛时，有王名妙庄严。其王夫人，名曰净德。有二子：一名净藏，二名净眼。有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道。缘父信受外道，深着婆罗门法。是二子念其父故，现种种神变，令其父王心净信解。乃至与父母眷属，共诣佛所，发菩提心。彼佛即授王记，当得作佛，号娑罗树。王于是以国付弟，而与夫人二子，出家修道。王出家已，于八万四千岁，精进修行，得一切功德三昧。升空白佛，此我二子，已作佛事。以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中等。(二子回邪，尚未出家，则法资居先，而祝发在后。)斯皆敌对儒宗，显其异相。彼则慎护发肤，此则毁形坏服。彼则扬虚名于后世，此则资实利于生前。问，佛教毁形坏服，何以顿违儒典慎护发肤之说耶？若我教以诸苦所因，贪欲为本。贪欲之重，莫若自身。故知身是起贪之本，众苦之原。是以外则剪发染衣，内则破贪入道。故与域中之教，高下天别矣。抑又孝经慎护发肤之语，乃是偏诫为眚召害之徒。其有专据不可毁伤之说，而排斥吾教者，斯盖昧其深致耳。是知出家者，以持戒修福之力，资益父母，使罪灭福生。或能几谏，俾断恶修善。或示深法，令达妄本真。念念修行，自积善利。推功归本，即孝子之心也。

    二、明教异理均。为善不同，即儒释教异；同归于孝，即彼此理均。尚书蔡仲篇云：为善不因，同归乎治；为恶不同，同归乎乱。疏主借彼文势用之。

    二、没后异二：初、标。

    二、释三：初、居丧异。儒中棺椁宅兆，即孝经？丧亲章云：为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安厝之。(因尸曰棺，周棺曰椁。棺之言完，谓完密于尸也。椁之言廓，谓开廓其土，使不侵于棺也。宅兆，即墓穴。)安墓，谓置之墓中。留形，谓使不速朽。释中念诵，即通佛名神咒。三藏微言：在心曰念，发言曰诵。言由于心，故云念诵。追斋，谓追慕修斋。韩康伯云：洗心曰斋，防患曰戒。释以不过中食为斋，亦取克己洁心之义也。今回此善，追荐二亲。荐，助也。识通八识，随所受生，故名为去。西域记云：出家僧众，制无号哭。父母亡丧，念诵酬恩。追远慎终，实资冥福。

    二、斋忌异儒中凡欲祭祀，必先斋戒。故祭统云：君子之斋也，至其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以斋之。言斋之者，精明之至也，然后可以交神明也。又祭义曰：致斋于内，散斋于外。(三日庙中，故曰内斋。致谓精至。七日庙外，静定其心，故曰外定。)斋之日，思其居处，思其语笑，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。(谓想其声容也。)释中设供如今经，讲经如梵网。父母死亡之日，应请法师讲菩萨戒。福资亡者，得见诸佛，生人天上。资其业报，即助所生处。

    三、终身异二：初、约儒、释对辨。儒中，且举四时，应兼月祭。释中三节，节即时也。注中，初示三节；次随力下，教须行一七至七七，且约至少更多为善；后初七下，明余时。卒哭谓百日，祥日谓周年、三年。若论孝行，理合终身，随世所宜，故此言也。?谓布施于二田中。戒即受戒，或讲戒经及设盆会。

    二、劝改祭为斋三：初、述意劝舍中，上二句出立祭本意，下二句劝舍儒从释。此明姬周之世，佛教未流，此方周公、孔子，悉是大权。先制礼法，使人从善，春秋祭祀，不忘祖考，然后佛化易可弘通。且夷狄之邦，既礼义不行，是故佛教亦不至彼。则知大圣诱级善巧，图难于易，陟遐自迩也。故清净法行经说：如来先遣二圣往化支那。又商太宰嚭问孔子曰：夫子圣人与？孔子曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人与？对曰：三王善用智勇，圣亦非丘所知。又问：五帝圣人与？对曰：五帝善用仁信，圣亦非丘所知。又问：三皇圣人与？对曰：三皇善任因时，圣亦非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为大圣人乎？夫子动容而言曰：丘闻西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。若三王等，必是大圣，孔子岂容隐而不言，便有匿圣之??？以是较之，唯吾佛为大圣人也。今夫真化渐被此方，故劝改祭为斋，舍儒从释耳。注引论语，证成权意。彼八佾云：子贡欲去告朔之饩羊。(告朔谓月祭。礼：人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享，生牲曰饩。鲁自文公不亲视朔，子贡欲使孔子撤去其羊。)子曰：赐也。(召子贡名。)尔爱其羊，(悯其徒死。)我爱其礼。(羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。)此明仲尼重祭存羊，以见权暂系心之意。自东汉之初，佛法肇至。逮疏主之世，真宗大扬。既知三世报应，神明不灭，如斯正理，良有归趣。放生施戒等，必能拔苦，固宜崇奉，以资去识。是故不应犹执周孔，权施杀祭之礼教也。

    二、立理返破且据好生恶杀为本，返破杀彼祭此之事。文中初四句，叙好生之德。上二句，标谓不杀物命，即是施生，为福之大，莫过于是。此即先儒释易乾卦元德之义。夫子云：元者，善之长也。所谓乾者，能生万物。善即是福，福始于元，故名为大。故易云：大哉乾元，万物资始。下二句，释言福无如梵释，论德岂过天地。斯则通举三才，兼该二教。梵王修四等，以慈心为首；帝释修十善，以不杀居初。并是施生为本因也。天地以生物为德，故易曰：天地之大德曰生。此据洁静精微之教，至命之书，以立理也。今杀彼下八句，示行杀之过。上四句，斥其违行。谓若犹执杀祭之礼，非但乖违释教，抑亦反背儒宗。且儒以推爱及物为仁，若杀彼三牲，祭此祖考，是则推爱及物之心，于斯远矣。然此杀祭乖仁之恶，若可容忍而为之者，其于背义失礼之事，悉可容忍，又何故急于礼义乎？故曰：是若可忍，孰不可忍。斯亦借用论语八佾中文。彼说违礼，此责不仁，不以文害意也。且杀祭思亲，乃儒宗大要，何以辄言其返背耶？今据儒之深旨，得作此破。何者？但为人根尚劣，未堪真化，是以周孔且使系心，其亦未尝不欲纯以不杀为教也。故礼云：国君春畋不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。论语曰：子钓而不网，弋不射宿。齐宣王不杀衅钟之牛，孟子美之，以为王道之本。推此以论，皆仁慈为其极致也。彼但用杀止杀，而略言其趣，岂如佛教大畅仁慈之妙哉！方外、域中，区以别矣。然于佛教，尚有浅深。且不见、不闻、不疑，以为三种净肉，小乘开食，大乘则遮。至于楞伽、涅槃，始制食肉。故知域中、方外，小乘、大乘，虽俱本于仁慈，而不无其深浅。若晓斯旨，优劣易明。虽云下四句，责其妄执。初句举执。祈福之言，出礼记月令，注引其文。九月中气者，每月有二气，寒露为九月节，霜降为九月中。二气之中，谓之中气。日在氐者，太阳躔氐宿也。有司，即掌祭之官。合，聚也。秩刍，即禾草。牺牲，谓纯色牛羊豕。乃至，即超间之词，具云以供皇天上帝、名山大川、四方之神。余并如文。次句显过。在儒虽云祈福，于释实乃立仇。以所杀物命，必为仇对。故净名云：是杀生，是杀生报。因果报应，纤毫不差，固非虚矣。且立仇之语，通诸存亡。非但自身立仇，而亦祸及祖考。后二句，正责杀祭祈福，全无实利。匪唯无利，亦即招殃。徇，谓求也。注引事证，出譬喻经。彼说饿鬼五百，歌舞而行。好人五百，啼泣而行。或以问佛。佛言：饿鬼家子孙，为其作福，当得解脱，故歌。好人家子孙，唯行杀害，将受大苦，故哭。

    三、问答释妨。问中，飨祀者，飨，乡也，乡之然后能飨焉。(中心乡之，祭即见飨。)祭无已曰祀。年常祭祀，致祭无已也。答中二意：一谓行祭在诚，不须杀命。初句出尚书，武王命君陈曰：(君陈，臣名。)我闻至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。(谓享德不享物。)次句出左传，苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。应知下文出周易既济卦云：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。(殷纣外东都，文王为西伯，祭祀尚德，故厚不如薄也。)二谓鬼趣不同，未必皆飨。下明三品九类差别，其中以有内外障等，纵有厚祭，不能受飨。既于鬼趣无益，是则祭祀徒施，如目连母类可知矣。

    三、总结：

    二、显同二：初、标列。前虽明异，未尝不同，以立事则异，宗孝则同。今虽显同，未尝不异，以宗孝是同，立事宛异。又复应知，域中方外，浅深教异，事亲宗孝，彼此理同，当须以斯结括文旨。

    二、随释二：初、明存殁同三：初、示意。纪孝行章，即孝经第十五句之文，如次牒释。前二摄生前，后二摄殁后。经曰：五者备矣，然后能事亲。故今以之对辨二教。

    二、牒释五：初、居则致其敬。儒中别于犬马，文出论语。子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？(古有二解：一曰，犬以守御，马以代劳，皆养人者；一曰，人之所养，乃至于犬马，不敬则无以别。)释中举身七多，即佛初成道，还本国时，父王净饭，严驾出迎，见佛作礼。佛即踊身虚空，高七多罗树。(一多罗高七仞。)礼讫下地，发言起居。斯则如来垂为后轨。今释氏之子，既末能踊身高七多罗树，但侧身而已。然受其礼者，僧俗之仪尽矣；不正受者，父子之礼备焉。

    二养，则致其乐。儒中，怡声下气。文出礼记：父母有过，下气怡色，柔声以谏之。曲礼云：凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。(温，席；扇，床；定，衾枕；省，安居。)故有下，引事。东观汉记云：黄香，字文强，孝廉。无婢仆，躬执勤劳，竭力侍养。暑则扇、床、枕，寒则以身温席。释中，节量信毁。如僧祇律：父母不信三宝，即少供；信则恣与。若三衣一钵，理无与俗。或恐字误，宜云衣食。然今世俗谓僧长物以为衣钵，又恐疏主随俗为言。此谓贫乏，故须分减；苟自富足，不必强与。故有下，引事。须阇太子。即大报恩经：太子父母被贼所篡，逃逝他国，失路绝粮，乃割己肉供须父母，令达前路。疏主举此，以厚况薄。身肉尚供，余可知矣。

    三病则致其忧儒中文帝出汉书：母薄氏疾病逾年，帝目不睫，不解衣冠，汤药不尝不进。礼云：君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之。文帝有焉。武王出礼记？文王世子篇：文王有疾，武王不脱冠带而养，文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间。(间犹瘳也。)释中太子亦大报恩经：忍辱太子，父母疾重，医者须不瞋人肉为药。太子自念：生来不瞋，因名忍辱，可充此药。又念：国中设有不瞋者，如何取彼救我亲乎？遂自割肉充乐，厥疾乃瘳。高僧传：丽朗法师，三论宗匠，母老而疾，以母及经论文疏，各置一头，不欲背之，横檐而行，随所到处，传化供侍，时人号之为横行朗。此师肉身，尚在西维。(旧记引此，新钞乃引高齐道纪，事亦不殊。)

    四、丧则致其哀儒中，武丁，即殷高宗名。论语：子张问曰：书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然。(尚书说命云：王宅忧，亮阴三祀。谓高宗居忧，信任百官，阴默三年。)子皋，即礼记：高柴，字子皋。执亲之丧也，泣血三年，(泣无声，如血下。)未尝见齿。(言笑之微。)释中，目连如此经，见母所食，化成火炭，于是大叫，悲号涕泣。问：前引西域记，出家僧众，制无号哭，何故目连悲号大叫？答：此由尊者孝心深重，不省自身，忘犯号哭。仲尼云：丧与其易也，宁戚。斯可为例。故双林唱灭，四众悉皆椎胸大叫。南山曰：若高节拔群，由来清卓者，故不局世情，必任情喜怒，随俗沉浮者。至父母二师终亡，而护夏不来，虽来不展哀苦者，亦道俗同耻。调御，即佛十号中一对举曰舁。增一阿含云：净饭王崩，白?棺殓。佛与难陀在前，阿难、罗云在后。难陀白佛：父王养我，愿听檐棺。阿难、罗云亦尔。佛念当来凶暴，不报父母深恩，故躬自檐棺，大千六反振动。释梵诸天，皆悉趋赴，代佛舁之。佛执香炉，前引就山。注中二句，上句明事异，下句显哀同。以此科明同，而引事全异，故特示之。且哭鬼舁棺，而儒礼不载。释氏有此，则哀伤之情，盖已极矣。虽二方礼异，亦儒教所许。以丧主于哀，故礼记云：丧与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余是也。

    五、祭则致其严二：初、约儒释对辨。儒中荐笋即孝德传：西晋孟宗为郎中，母丧，委官而归。母性嗜笋，宗每当时供奉。母亡后，冬至欲以笋祭，乃入竹园，哀告天地，乃得以荐之。释中饷饭如此。经目连注中，谓荐笋是生前所好，饷饭乃殁后所急。生前殁后，所须虽异，祭先之意，彼此元同。

    二、劝改祭为齐二：初、出致祭本意。至教，谓佛法至极之谈。报应，即三世因果之事。以人根未熟，故真化难弘。且用周孔权施礼则，以为佛教之前驱耳。

    二、会所立责违中，初二句会通所立。周孔既令敬事神灵，亦是密谈三世报应。但教尚浅局，未及显论。或者有谓人死神灭，无有三世者，是乃自诬性灵，而蔑弃祖祢也。且夫周孔制典，何尝不言鬼神？易曰：游魂为变，是以知鬼神之情状。既情且状，其无形乎？诗云：三后在天，王配于京。升灵上旻，岂曰灭乎？礼云：夏尊命，事鬼敬神。大禹所祗，宁虚诞乎？书称周公请代武王云：能事鬼神，姬且祷亲，可虚罔乎？则知儒典神灵之说，稍符佛教识性之谈。故曰：神灵则父母之识性。灵识不灭，所谓常存也。次二句反责其违。初句牒上常存之义，后句正责厚形薄神。厚形谓但行祭祀，薄神谓不严去识。既其神识已生余趣，必假福善，资其获益。何得专祭此生之形，而不荐助已往之识乎？问：向曰神灵，则父母之识性。今祭神灵，何以言其厚形耶？答：以彼但敬生前之灵，所以祭祀于神，而不知识性已迁他蕴，故以厚形为责。余如前辨者，即终身异中，

    三、总结：

    二、辨罪福同中，初标，次释。释中，初罪同儒中，即孝经？五刑章云：五刑之属三千，罪莫大于不孝。尚书？舜典：舜语皋陶曰：汝作士，五刑有服。注：五刑者，墨、(刻其额而涅以墨也。其非事出入，不以道义而讼者，则加之。)劓、(截其鼻也。革舆服，改制度者，则加之。)剕、(刖其足也。泽关梁，逾城郭者，则加之。)宫、(男子则害其势，女人则幽闭之也。男女不以礼义交通者，则加之。)大辟。(今之死刑也。寇贼劫掠，夺攘矫处者，则加之。)此古五刑也。周穆王享国百年，虑耄乱荒度，遂召吕侯入为天子司寇，令训夏赎刑，增轻削重，乃有墨刑千，劓刑千，剕刑五百，官刑三百，大辟刑二百，共成三千条。唯五逆罪不在其内，为罪之极，故言条越。五擿者，以五车系五体，纵横裂之。三十国春秋：池阳用妻言，将母于山中杀之。秦王闻之，令以五车杀之。恩赦不该者，纵有大赦，大辟已下悉免，唯不该于逆罪。赦，尔雅曰：舍也。(郭璞注：谓放置。)周礼曰：国君过市，则刑人赦。释中，七逆，谓出佛身血，杀父母、和尚、阿阇黎，破羯磨，转法轮僧，杀圣人。小乘但五，(除和尚、阿阇黎。)大乘乃七。戒黜七遮者，菩萨戒本云：若有七遮者，师不应与受戒，无者得受。以七逆障戒，故须黜退也。阿鼻定入者，观佛相好经说：犯逆为阿鼻因。阿鼻，此云无间。无间有二：一、苦无间(涅槃云：间无暂乐)，二、身无间(一人独堕此狱，身遍狱中，间无空处。其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相障碍)。次福同儒中，旌于门闾，谓国家凡于州县有行孝义者，即赐旌表，榜其门闾。劝奖之意，其在兹焉。上天报者，如孝德传：郭巨家贫，养老母。有一子三岁，母常减食与之。巨谓妻曰：贫乏不能供给，共汝埋之。子可再有，母岂再得？遂掘坈二尺余，忽见黄金一釜，上云：天赐孝子郭巨，官不得夺，人不得取。又董永丧亲，无以为葬，以身质钱一万，谓其主曰：若无钱还，当以为奴。葬讫将之，中路逢女，求为永妇，乃为织绢。还钱主毕，其女即去，曰：吾本天女，见君至孝，天使为君偿债而已。其事实多，避繁不引。芝园以谓上天之报，以释较儒，尽诚行孝，必得生天。则上句为现福，下句是来报，亦于理无违。释中，孝名为戒。既有孝行，则戒德清白，故云莹于戒德。注中引经云乃至者，彼文具云：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。

    三、总结：

    四、示胜田三：初、标牒。

    二、释相二：初、通释田义二：初、举喻。贮谷曰仓，[隹*者]米曰廪。五谷者，左传云：黍、稷、稻、梁、秫、

    二、合法中，初别配。以悲心对贫病悲田，敬心对三宝敬田，孝心对父母恩田。衣食即外财，身命是内财。别对须尔，义必互通。如于贫病，岂但有悲而无敬耶？儒礼尚云母不敬，净名云施城中最下乞人与难胜如来等，故必有敬心。梵网云一切众生无非父母，故必有孝心。承顺三宝亦是孝心，佛灭法灭岂无悲心？父母不敬，岂别犬马？病厄堕苦，理应悲悯。通义虽尔，不无傍正，舍傍从正，乃约别论，故以三心各对一田。次有佛下，通合，可了。藏识等者，因中第八，一切种子皆在其中，故云藏识。果即大圆镜智，一切胜妙色身土无漏功德尽在其中，故唯识云大圆镜智能现能生身土智影。贫穷无福慧等二句，暗用法华经文。上明三田皆可种福，法喻齐举，故通名福田也。

    二、别拣胜劣二：初、对拣二：初、举喻。礭，或作确。硗确，瘠薄之地也。

    二合法中，初合种子。次贫有下，合田地。初合悲田。佛有下，合敬田。父母下，合恩田。各有肥瘦，在文易晓。是知田虽确瘦，若以精新种子种之，亦随分收成。田纵肥浓，苟以干焦种子种之，即都无所获。然若具论胜劣，应须以种对田，而为四句。谓种新由肥，种新田瘦，种焦田肥，种焦田瘦。前二句胜，后二句劣，及展转胜劣。故知田虽胜劣，要在用心。心或恳切，劣亦成胜。心设闲慢，胜翻为劣。涅槃经云：若行施时，不得择是田非田，破戒持戒。此则抑高下之心，行普广之惠，在恳切而不在闲慢也。

    二、显胜中，初标；次谓佛下，释。初敬田中，具乎三宝，自恣是法，余二如文。佛是化身住世，僧是持戒大德。次恩田中，所报父母，是为现世及七世等。后悲田中，举厄难者，以意取之，以其本为济于贫病，父母既在饥虚厄难，其亦贫病之深重也。又复加之三心恳切，是则田、种二俱胜也。

    三、结示，可解。

    二、藏乘所摄二：初、标示。

    二、随释二：初、三藏二：初、通释名义三：初、举诠旨。各明经、律、论三而名藏者，谓摄一切所应知义故。如其次第，文各有三：初翻名，次释义，后结显。初、修多罗，亦名修妒路等。契理则合于二谛，契机则符彼三根。所应知义即理，所化众生即机。故契经二字，各含机、理。诠定学者，此据克性；若约兼正，亦诠余二。二、毗奈耶，亦名毗尼，此云律等。调练生善，是作持行；制伏灭恶，是止持行。三、阿毗达磨，亦名阿毗昙等。涅槃是所向果，四谛即所观理。二皆属境，对向涅槃；对观四谛，二并属智。谓知苦、断集、修道、灭惑，而趣向涅槃也。婆沙云因灭会真，灭非真谛是也。无漏慧者，见道已去，断惑智也。

    二、约化制收束。开诱化导，谓劝令信解；制约行业，谓必使修持。推微解释，该于化制，经律各局，论则两通。然化制差别，释有四义，具如贤首菩萨戒疏。遗教宣演，亦尝引用，避繁不叙，须者捡之。

    二、别判今经。据名题者，题曰经故；据义意者，如注可知。此中二意：初约克性，后约兼正，故云亦也。芝园记曰：详其后判，诚所未安。且约藏摄经，要知所属。若依两判，未审此经定属何藏？一不可也。又题标经义，义必应题。若谓据题属经，据义属律，是则题与义别，两不相应。二不可也。又经中但云：行慈孝者，皆应先为父母作盂兰盆。又云：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，为作盂兰盆等。此乃通途劝导，正是化义，何尝定制此丘等年年行耶？三不可也。又南山云：化教通于道俗，行教唯局内众。准下具列国王、太子、百官、万民，通明道俗，非专内众。四不可也。又下疏云：制令必为，不为即是违制。且律明违制，必须结犯。今不行盂兰盆，为结何罪？此由不达化制，遂致乖疏。义学存公，无宜执旧。(上皆彼文，排斥今疏。)今试辨之：彼之初义，则局判此经，定属经藏，唯诠定学。今依杂集论云：复次，开示三学，名素怛览。(即经藏也。)准此，岂非约兼正乎？若坚执克性，以排兼正，如斯经论，云何会通？此谬斥之一也。二谓题义不相应者。且梵网大戒，初成顿结，制约行业，何名经耶？此谬斥之二也。三谓通途劝导，正是化义，何尝定制？比丘等者，经不云乎：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，年年七月十五日，为作盂兰盆等。岂佛弟子非比丘耶？此谬斥之三也。四引南山化教通于道俗，行教唯局内众者。详其内众，语亦宽通，岂局剃染，方名内乎？梵网行教，何以通被国王、王子、百官等耶？此谬斥之四也。五谓违制必结犯者。且报亲设供，佛敕令行，反不见从，则为罪逆。且违僧制，准律尚结，况拒佛敕，岂不然乎？此谬斥之五也。呜呼！秉笔立言，率从狂简，不思绠短，反谓泉枯。妄斥先贤，自贻深咎。寄语来学，窃勿循之。

    兰盆经疏会古通今记卷上