张子正蒙注卷五

    至当篇

    此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。篇内言易简、知几而归本于大经之正，学者反而求之于父子君臣之间，以察吾性之所不容已，则天之所以为天，人之所以为人，圣之所以为圣，无待他求之矣。

    至当之谓德，百顺之谓福。

    当于理则顺。于事至当，则善协于一，无不顺矣。事无所逆之谓福。

    德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。

    以德致福，因其理之所宜，乃顺也。无入不顺，故尧水、汤旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志适，皆乐也，乐则福莫大蔫。小人以得其欲为乐，非福也。

    循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，

    理者，物之同然，事之所以然也。显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。

    故曰“易简之善配至德”。

    至德，天之德也。顺天下之理而不凿，五伦百行晓然易知而简能，天之所以行四时、生百物之理在此矣。

    “大德敦化”，仁智合一，厚且化也；

    敦，存仁之体也；化，广知之用也。大德存仁于神而化无不行，智皆因仁而发，仁至而智无不明。化者，厚之化也，故化而不伤其厚，举错而枉者直，此理也。

    “小德川流”，渊泉时出之也。敔按：此言用涵于体，体著于用，小德大德，一诚而已

    渊泉则无不流，惟其时而已，故德以敦仁为本。

    “大德不逾闲，小德出入可也”，大者器，则小者不器矣。

    器者，有成之谓。仁成而纯乎至善，为不逾之矩则。小德如川之流，礼有损益，义有变通，运而不滞，而皆协于至一，故任让、进退、质文、刑赏，随施而可。

    德者，得也，凡有性质而可有者也。

    得，谓得之于天也。凡物皆太和氤氲之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。若均是人也，所得者皆一阴一阳继善之理气，才虽或偏而德必同，故曰“人无有不善”。

    “日新之谓盛德”，过而不有，不凝滞于心知之细也。

    日新盛德，乾之道，天之化也。人能体之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，则后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。时已过而犹执者，必非自然之理，乃心知缘于耳目一曲之明尔，未尝不为道所散见，而不足以尽道体之弘。

    浩然无害，则天地合德；

    以理御气，周遍于万事万物，而不以己私自屈挠，天之健，地之顺也。

    照无偏系，则日月合明；

    以理烛物，则顺逆、美恶皆容光必照，好而知恶，恶而知美，无所私也，如日月之明矣。

    天地同流，则四时合序；

    因天之时，顺地之理，时行则行，时止则止，一四时之过化而日新也。

    酬酢不倚，则鬼神合吉凶。

    应天下以喜怒刑赏，善善恶恶各如其理，鬼神之福善祸淫无成心者，此尔。故鬼神不可以淫祀祷，君子不可以非道悦。

    天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。

    方体，以用言；我，以体言。凡方而皆其可行之方，凡体而皆其可立之体，则私意尽而廓然大公，与天同化矣。无方体者，神之妙；无我者，圣之纯。

    礼器则藏诸身，用无不利。

    礼器，礼运曲礼之要。礼器于多寡、大小、高下、质文，因其理之当然，随时位而变易，度数无方而不立所尚以为体，故曰“礼器是故大备”，言尽其变以合于大常也。全乎不一之器，藏于心以为斟酌之用，故无不协其宜，而至当以成百顺。

    礼运云者，语其达也；礼器云者，语其成也。

    运云者，运行于器之中，所以为体天地日月之化而酬酢于人事者也。达，谓通理而为万事之本；成者，见于事物而各成其事也。

    达与成，体与用之道合。

    礼运，体也；礼器，用也。达则无不可成，成者成其达也。体必有用，显诸仁也。用即用其体，藏诸用也。达以成而成其所达，则体用合矣。

    体与用，大人之事备矣。

    体无不成，用无不达，大人宰制万物、役使群动之事备矣。

    礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义。盖大者器，则出入小者，莫非时中也。

    礼器备而斟酌合乎时位，无所泥矣；不备，则贵多有时而侈，贵寡有时而陋，贵高有时而亢，贵下有时而屈，自以为礼义，而非天理之节文，吾心之裁制矣。达乎礼之运，而合吉凶、高下以不逾于大中之矩，故度数之小，可出可入，用无不利。

    子夏谓“大德不逾闲，小德出入可也”，斯之谓尔。

    出入，损益也。虽有损益，不逾天地日月运行各正之矩，非谓小节之可以自恣也。

    礼器则大矣，

    能备知礼器而用之，大人之事备矣。盖礼器云者，以天理之节文合而为大器，不倚于一偏者也。

    修性而非小成者与！

    性，谓理之具于心者；修，如修道之修，修著其品节也。修性而不小成，所以尽吾性之能而非独明其器数。

    运则化矣，

    礼运本天地日月之化而推行于节文，非知化者不能体。

    达顺而乐亦至焉尔。

    通达大顺，得中而无不和，则于多寡、大小、高下、质文之损益，曲畅人情之安矣。律吕之高下，人心之豫悦，此理而已。盖中和一致，中本于和而中则和，著于声容，原于神化，阴阳均而动静以时，所谓“明则有礼乐”也。故礼器以运为本。敔按：中本于和，谓时中本于太和

    “万物皆备于我”，言万物皆有素于我也；

    素，犹豫也，言豫知其理而无不得。此孟子自言其所得之辞。

    “反身而诚”，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。

    知之尽，则实践之而已。实践之，乃心所素知，行焉皆顺，故乐莫大焉。

    未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。

    如玉，表里纯善而无疵也。放道而行，非诚有其得于心者，虽善，不足以感人。

    “修己以安人。”修己而不安人，不行乎妻子，况可忾于天下？

    忾，气相感也。修己之尽者，成如玉之德，无私无欲而通天下之志；如其不然，刻意尚行，矫物以为高，妻子不可行也。德至则感通自神，岂以己之是临物之非哉！

    “正己而不求于人”，不愿乎外之盛者与！

    君子之不愿乎外，非恬淡寡欲而已，随所处而必居正，则自无外愿也。盛，谓道之大者。

    仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。

    心备万物之理，爱之本也。推以及人，于此求之而已。

    必欲博施济众，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。

    用之大者因其才，性其本也，性全而才或不足，故圣人不易及。然心日尽则才亦日生；故求仁者但求之心，不以才之不足为患。

    制行以己，非所以同乎人。必物之同者，己则异矣；必物之是者，己则非矣。

    制行必极于至善，非人之所能企及也。德盛则物自化，己有善而必人之己若，则立异而成乎过。君子不忍人之不善，唯严于责己而已。

    此节旧分为二，今合之。

    能通天下之志者，为能感人心。圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。

    天下之人，嗜好习尚移其志者无所不有，而推其本原，莫非道之所许。故不但兵农礼乐为所必务，即私亲、私长、好货、好色，亦可以其情之正者为性之所弘。圣人达于太和氤氲之化，不执己之是以临人之非，则君子乐得其道，小人乐得其欲，无不可感也，所以天下共化于和。敔按：《易》咸卦彖曰：“圣人感人心而天下和平。”张子引伸其义，见圣人之化天下，唯无朋从而光大故也。

    道远人则不仁。

    仁者，己与万物所同得之生理。倚其偏至之识才，可为人所不能为者，老、释是已。己与天下殊异而不相通，则一身以外皆痿痹也；发焉而为己甚之行，必惨薄而寡恩。

    易简理得则知几，知几然后经可正。

    易简，乾、坤之至德，万物同原之理。知此，则吾所自生微动之几，为万化所自始，皆知矣。即此而见君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友天叙天秩不容已之爱敬，则亲、义、序、别、信，皆原本德性以尽其诚，而无出入、过不及于大经之中。盖惟尽性者为能尽伦，非独行之士，一往孤行之忠孝也。

    天下达道五，其生民之大经乎！经正则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。

    终身所行，自此五者而外无事，仁民、爱物、制礼、作乐，全此五者而已。五者豫立，则推行万事，无不安利；舍此则妄揣冥行，事赜而志乱，吉凶悔吝莫知所从。张子推天道人性变化之极而归之于正经，则穷神知化，要以反求大正之中道，此由博反约之实学，《西铭》一此意广言之也。

    性天经，然后仁义行，故曰“有父子、君臣、上下，然后礼义有所错。”

    性天经者，知大伦之秩叙自天，本吾性自然之理，成之为性，安焉而无所勉强也。能然，则爱敬之用扩充而无不行矣。礼义，仁义之用也，舍五者而泛施之，礼伪而义私，冥行而鲜当，刑名、法术之所以违天、拂人、戕仁义也。

    仁通极其性，故能致养而静以安；

    仁者，生理之函于心者也；感于物而发，而不待感而始有，性之藏也。人能心依于仁，则不为物欲所迁以致养于性，静存不失。

    义致行其知，故能尽文而动以变。

    义者，心所喻之物则也；知者，仁所发见之觉也。诚之明，知之良，因而行之，则仁之节文具而变动不居，无所往而非仁矣。

    此章言义所以成仁之用，行无非义，则尽仁而复性矣。

    义，仁之动也；流于义者于仁或伤。

    仁存而必动，以加于物，则因物之宜而制之。然因物审处，则于本体之所存有相悖害者矣。故处物必不忘其静之所函，而屡顾以求安。

    仁，体之常也；过于仁者于义或害。

    体之常者，贯动静而恒也。乃方动而过持以静，则于事几之变失矣。故必静存万里、化裁不滞之圆神，曲成万物而不遗。

    此章言仁义之相为体用，动静、刚柔以相济而不可偏也。

    立不易方，安于仁而已乎！

    乎，叹美之辞。随所立而不易其方，义也。然唯安于仁者，动而不失其静之理，故虽遇变而恒贞。

    此章言仁所以立义之体，仁熟则义自正矣。以上三章，互相发明仁义合一之理。盖道之所自行，德之所自立，原其所本，则阴阳也，刚柔也，仁义也，当其氤氲而太和，初未尝分而为两；尽性合天者，得其合一、两在之神，则义不流，仁不过，而天下之理无不得。若徒袭仁义之迹，则或致两妨，故学者以存神为要。《易》以仁配阴，以义配阳，释者纷纭，唯此以一静一动为言，发明特切。然在天，在地，在人，理同而撰异，初不可画然分属，读者得意而舍迹可也。

    安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心则物被常爱也。

    安遇所以自处，敦仁则必及物。然人之所以不能常其爱者，境遇不齐而心为之变；心为境迁，则虽欲敦爱，而利于物者恐伤于己，仁不容不薄矣。若得丧安危，无遇不安，则苟可以爱而仁无所吝，一言一介，无迁就规避之心，不必泽及天下而后为仁也。

    大海无润，因暍者有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所居而安，不累于物也。

    无恩者，非以为恩于物而施之，爱犹大海，非为润人之渴而有水也。君子自存其仁，不为境迁，则物不能累己，而己亦不致为物之累，则因物之利而利之而已。若沾沾然以为恩于物为功，则必需势位以行爱而爱穷。

    爱人然后能保其身，张子自注：寡助则亲戚畔之能保其身则不择地而安；自注：不能有其身，则资安处以置之不择地而安，盖所达者大矣；

    四海之广，古今之变，顺逆险阻，无不可行矣。

    大达于天，则成性成身矣。

    大而化之，仁熟而无土不安，合于天德之无不覆，圣矣。无所遇而不安于性，以成身也。故舜之饭糗茹草，与为天子一也；孔子之困厄，与尧、舜一也。通乎屈伸而安身利用，下学而上达矣。

    此章之指，言近而指远，尤学者所宜加省。

    上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己，治己则不无尤。

    上达于天，屈伸之理合一，而不疑时位之不齐，皆天理之自然，富贵厚吾生，贫贱玉吾成，何怨乎！治己则去物之累，以责人之心责己，爱己之心爱人，不见人之可尤矣。圣之所以合天安土，敦仁而已。

    不知来物，不足以利用；

    来物，方来之事也。人之所以不利用者，据现在之境遇而执之也，若知将来之变不可测而守其中道，则无不利矣。

    不通昼夜，未足以乐天。

    屈伸往来之理，莫著于昼夜。昼必夜，夜必昼，昼以成夜，夜以息昼，故尧、舜之伸必有孔子之屈，一时之屈所以善万世之伸，天之所命无不可乐也。

    圣人成其德，不私其身，故乾乾自强，所以成之于天尔。

    身者，天之化也；德者，身之职也。乾乾自强，以成其德。以共天职，而归健顺之理气于天地，则生事毕而无累于太虚，非以圣智之功名私有于其身，所遇之通塞何足以系其念哉！

    君子于仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。

    仁圣之道，乾乾不息而已。

    能不过人，故与人争能，以能病人；

    少有所得，则其气骄；广大无涯，则其志逊。

    大则天地合德，自不见其能也。

    时行物生，岂以今岁之成功自居，而息其将来之化哉！

    君子之道达诸夭，故圣人有所不能；

    道通于天之化，君子之所必为著明；而天之盛德大业，古今互成而不迫，生杀并行而不悖，圣人能因时裁成，而不能效其广大。

    夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。

    夫妇之智偶合于道，而天明孤发，几与蜂蚁之君臣、虎狼之父子相杂，故自经沟渎之信，从井救人之仁，夫妇能之而大人弗为，大人贞一以动也。

    匹夫匹妇，非夭之聪明不成其为人。

    非能自立人道，天使之然尔。

    圣人，天聪明之尽者尔。

    天之聪明，在人者有隐有显，有变有通，圣人以圣学扩大而诚体之，则尽有天之聪明，而视听无非理矣。

    大人者，有容物，无去物；有爱物，无徇物，天之道然。

    大人不离物以自高，不绝物以自洁，广爱以全仁，而不违道以干誉，皆顺天之理以行也。

    天以直养万物，

    万物并育于天地之间，天顺其理而养之，无所择于灵蠢、清浊，挠其种性，而后可致其养直也。

    代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。

    道立于广大而化之以神，则天下之人无不可感，天下之物无不可用，愚明、强柔，治教皆洽焉；声色、货利，仁义皆行焉，非有所必去，有所或徇也。若老、释之徒，绝物以孤立，而徇人以示爱，违天自用，不祥久矣。

    志大则才大事业大，故曰“可大”，又曰“富有”；志久则气久德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。

    志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日新，盖言学者德业之始终，一以志为大小久暂之区量，故《大学》教人，必以知止为始，孔子之圣，唯志学之异于人也。天载物，则神化感通之事，下学虽所不逮，而志必至焉，不可泥于近小，以苶其气而弃其才也。

    清为异物，和为徇物。

    清之过，和之流也。

    金和而玉节之则不过，知运而贞一之则不流。

    金坚玉白，而养之以和，节之以润，则至清而不异，智能运物，而恒贞于一，则至和而不徇，孔子之所以圣不可知，其涵养德性者密也。

    此章上二句旧分一章，“金和”以下连下章，今正之。

    道所以可久可大，以其肖天地而不离也；

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