卷十二

吃饭从脊皮上过，我吃饭从肚里去。 」

    范夷叟欲同二程去看干地黄。明道率先生，先生以前辈为辞。明道云：「又何妨？一般是人。」

    ──右三十七条见《上蔡语录》（谢良佐，字显道，二先生门人）。

    明道云：「必有《关雎》、《麟趾》之意，然后可行周公法度。」

    先生曰：「明道尝言：学者不可以不看《诗》，看《诗》便使人长一格价。」

    明道在颖昌，先生寻医，调官京师，因往颖昌从学。明道甚喜，每言曰：「杨君最会得容易。」及归，送之出门，谓坐客曰：「吾道南矣。」先是，建安林志宁，出入潞公门下求教。潞公云：「某此中无相益。有二程先生者，可往从之。」因使人送明道处。志宁乃语定夫及先生，先生谓不可不一见也，于是同行。时谢显道亦在。谢为人诚实，但聪悟不及先生，故明道每言杨君聪明，谢君如水投石，然亦未尝不称其善。伊川自涪归，见学者雕落，多从佛学，独先生与谢丈不变，因叹曰：「学者皆流于夷狄矣，唯有杨、谢二君长进。」

    明道先生作县，凡坐处皆书「视民如伤」四字。常曰：「颢常愧此四字。」伊川二十四五时，吕原明首师事之。──右四条见《龟山语录》（杨时字中立，二先生门人也）。

    扶沟地卑，岁有水旱，明道先生经画沟洫之法以治之，未及兴工而先生去官。先生曰：「以扶沟之地尽为沟洫，必数年乃成。吾为经画十里之间，以开其端。后之人知其利，必有继之者矣。夫为令之职，必使境内之民，凶年饥岁免于死亡，饱食逸居有礼义之训，然后为尽。故吾于扶沟，兴设学校，聚邑人子弟教之，亦几成而废。夫百里之施至狭也，而道之兴废系焉。是数事者，皆未及成，岂不有命与？然知而不为，而责命之兴废，则非矣。此吾所以不敢不尽心也。」

    ──右一事见《庭闻稿录》（杨公之子迥所记）。

    朱公掞来见明道于汝，归谓人曰：「光庭在春风中坐了一个月。」游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：「贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。」及出门，门外之雪深一尺。

    伊川先生在经筵，每进讲，必博引广喻以晓悟人主。讲退，范尧夫曰：「先生怎生记得许多？」先生曰：「只为不记，故有许多。若还记，却无许多也。」

    明道先生谓谢子虽少鲁，直是诚笃理会事，有不透，其颡有泚，其愤悱如此。──右三事见《侯子雅言》（侯仲良字师圣，二先生之内弟）。

    和靖尝以《易传序》请问曰：「『至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间』，莫太泄露天机否？」伊川曰：「如此分明说破，犹自人不解悟（祁宽录云：伊川曰：「汝看得如此甚善。」吕坚中录云：伊川曰：「亦不得已言之耳）。」

    和靖尝请曰：「某今日解得心广体胖之义。」伊川正色曰：「如何？」和靖曰：「莫只是乐否？」伊川曰：「乐亦没处着。」和靖偶学虞书。伊川曰：「贤那得许多工夫？」

    思叔诟詈仆夫，伊川曰：「何不动心忍性？」思叔惭谢。

    暇日静坐，和靖、孟敦夫（名厚，颍川人）、张思叔侍。伊川指面前水盆语曰：「清静中一物不可着，才着物便摇动。」

    一日置酒，伊川曰：「饮酒不妨，但不可过。惟酒无量，不及乱。圣人岂有作乱者事，但恐乱其气血致疾，或语言错颠，容貌倾侧，皆乱也。 」

    伊川归自涪州，气貌容色髭发皆胜平昔。门人问何以得此？先生曰：「学之力也。大凡学者，学处患难贫贱，若富贵荣达，即不须学也。」

    鲍若雨、刘安世、刘安节数人自太学谒告来洛，见伊川，问：「尧、舜之道，孝弟而已矣。尧、舜之道，何故止于孝弟？」伊川曰：「曾见尹焞否？」曰：「未也。」请往问之。诸公遂来见和靖，以此为问。和靖曰：「尧、舜之道，止于孝弟。孝弟非尧、舜不能尽。自冬温夏清，昏定晨省，以至听于无声，视于无形，又如事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察，神明彰矣，直至通于神明，光于四海，非尧、舜大圣人，不能尽此。」复以此语白伊川，伊川曰：「极是。纵使某说，亦不过此。」

    ──右八事《涪陵记善录》（冯忠恕所记尹公语。尹名焞，字彦明，伊川先生门人）。

    游定夫酢问伊川曰：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，便可驯致于无声无臭否？」伊川曰：「固是。」后谢显道（良佐）问伊川，如定夫之问。伊川曰：「虽即有此理，然其间有多少般数。」谢曰：「既云可驯致，更有何般数？」伊川曰：「如荀子谓始乎为士，终乎为圣人，此语有何不可，亦是驯致之道，然他却以性为恶，桀、纣性也，尧、舜伪也，似此驯致，便不错了。」

    杨子安侍郎学禅，不信伊川，每力攻其徒，又使其亲戚王元致问难于和靖先生曰：「六经盖药也，无病安所用乎？」先生曰：「固是。只为开眼即是病。」王屈服以归。伊川自涪陵归，过襄阳，子安在焉。子安问《易》从什处起？时方挥扇，伊川以扇柄画地一下，曰：「从这里起。」子安无语。后至洛中，子安举以告和靖先生且曰：「某当时悔不更问，此画从什处起？」和靖以告伊川。伊川曰：「待他问时，只与嘿然得似个子安更喜欢也。」先生举示子安，子安由此遂服。

    伊川与和靖论义命。和靖曰：「命为中人以下说，若圣人只有个义。」伊川曰：「何谓也？」和靖曰：「行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也，奚以命为？」伊川大赏之。又论动静之际，闻寺僧撞钟。和靖曰：「说着静，便多一个动字。说动亦然。」伊川颔之。和靖每曰：「动静只是一理，阴阳死生亦然。」

    谢显道习举业，已知名，往扶沟见明道先生受学，志甚笃。明道一日谓之曰：「尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之？」请问焉。曰：「且静坐。」伊川每见人静坐，便叹其善学。

    先生曰：「伊川常爱衣皂，或砖褐�r袄，其袖亦如常人。所戴纱巾，背后望之如钟形，其制乃似今道士谓之仙桃巾者，然不曾传得样。不知今人谓之习伊川学者，大袖方顶何谓（先生在洛中，常裹昌黎巾）。」

    先生尝问伊川：「鸢飞戾天，鱼跃于渊，莫是上下一理否？」伊川曰：「到这里只得点头。」

    郭忠孝每见伊川问《论语》，伊川皆不答。一日，伊川语之曰：「子从事于此多少时，所问皆大。且须切问而近思！」

    先生曰：「张思叔一日于伊川坐上理会尽心、知性、知天事天。伊川曰：『释氏只令人到知天处休了，更无存心养性事天也。』思叔曰： 『知天便了，莫更省事否？』伊川曰：『子何似颜子？颜子犹视听言动，不敢非礼，乃所以事天也。子何似颜子？』」

    先生尝问于伊川：「如何是道？」伊川曰：「行处是。」

    先生曰：「有人问明道先生：『如何是道？」明道先生曰：『于君臣父子兄弟朋友夫妇上求。』」

    昔刘质夫作《春秋传》，未成。每有人问伊川，必对曰：「已令刘绚作之，自不须某费工夫也？」《刘传》既成，来呈伊川，门人请观。伊川曰：「却须着某亲作。」竟不以《刘传》示人。伊川没后，方得见今世《传》解至闵公者。昔又有蜀人谢湜提学字持正，解《春秋》成，来呈伊川。伊川曰：「更二十年后，子方可作。」谢久从伊川学，其《传》竟不曾敢出。

    张思叔三十岁方见伊川，后伊川一年卒。初以文闻于乡曲，自见伊川后，作文字甚少。伊川每云：「张绎朴茂。」

    先生曰：「初见伊川时，教某看敬字，某请益。伊川曰：『主一则是敬。』当时虽领此语，然不若近时看得更亲切。」宽问：「如何是主一，愿先生善喻。」先生曰：「敬有什形影？只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更着不得毫发事，非主一而何？」又曰：「昔有赵承议从伊川学，其人性不甚利，伊川亦令看敬字。赵请益，伊川整衣冠、齐容貌而已。赵举示先生，先生于赵言下有个省觉处。」

    谢收问学于伊川，答曰：「学之大无如仁。汝谓仁是如何？」谢久之无入处，一日再问曰：「爱人是仁否？」伊川曰：「爱人乃仁之端，非仁也。」谢收去，先生曰：「某谓仁者公而已。」伊川曰：「何谓也？」先生曰：「能好人，能恶人。」伊川曰：「善涵养。」

    先生曰：「司马温公平生用心什苦，每患无着心处，明道、伊川常叹其未止。一日，温公谓明道：『某近日有个着心处，甚安，』明道曰：『何谓也？』温公曰：『只有一个中字，着心于中，甚觉安乐。』明道举似伊川。伊川曰：『司马端明，却只是拣得一个好字，却不如只教他常把一串念珠，却似省力。试说与时，他必不受也。』又曰：『着心！只那着的是何？』」

    谢显道久住太学，告行于伊川云：「将还蔡州取解，且欲改经《礼记》。」伊川问其故。对曰：「太学多士所萃，未易得之，不若乡中可必取也。」伊川曰：「不意子不受命如此！子贡不受命而货殖，盖如是也。」显道复还，次年获国学解。

    韩持国与伊川善。韩在颖昌，欲屈致伊川、明道，预戒诸子侄，使置一室，至于修治窗户，皆使亲为之，其诚敬如此。二先生到，暇日与持国同游西湖，命诸子侍行。行次，有言貌不庄敬者，伊川回视，厉声叱之曰：「汝辈从长者行，敢笑语如此，韩氏孝谨之风衰矣。」持国遂皆逐去之（先生闻于持国之子彬叔，名宗质）。

    王介甫为舍人时，有《杂说》行于时，其粹处有曰：「莫大之恶，成于斯须不忍。」又曰：「道义重，不轻王公；志意足，不骄富贵。」有何不可？伊川尝曰：「若使介甫只做到给事中，谁看得破？」

    伊川归自涪陵，谢显道自蔡州来洛中，再亲炙焉。久之，伊川谓先生及张思叔绎曰：「可去同见谢良佐问之，此回见吾，有何所得。」尹、张如所戒，谢曰：「此来方会得先生说话也。」张以告伊川，伊川然之。

    周恭叔（行己）自太学早年登科，未三十，见伊川，持身严苦，块坐一室，未尝窥牖。幼议母党之女，登科后其女双瞽，遂娶焉，爱过常人。伊川曰：「某未三十时，亦做不得此事。然其进锐者其退速。」每叹惜之。周以官事求来洛中，监水南籴场，以就伊川。会伊川有涪陵行。后数年，周以酒席有所属意，既而密告人曰：「勿令尹彦明知。」又曰：「知又何妨，此不害义理。」伊川归洛，先生以是告之。伊川曰：「此禽兽不若也，岂得不害义理（又曰：「以父母遗体偶倡贱，其可乎）。」

    温州鲍若雨（商霖）与乡人十辈，久从伊川。一日，伊川遣之见先生。鲍来见，且问：「尧、舜之道孝弟而已矣，如何？」先生曰：「贤懑，只为将尧、舜做天道，孝弟做人道，便见得尧、舜道大，孝弟不能尽也。孟子下个而已字，岂欺我哉？《孝经》：『事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』只为天地父母只一个道理。」诸公尚疑焉，先生曰：「《曲礼》视于无形，听于无声，亦是此意也。」诸公释然，归以告伊川。伊川曰：「教某说，不过如是。」次日，先生见伊川，伊川曰：「诸人谓子靳学，不以教渠，果否？」先生曰：「某以诸公远来依先生之门受学，某岂敢辄为他说。万一有少差，便不误他一生？」伊川颔之。

    王介甫与曾子固巩善，役法之变，皆曾参酌之，晚年亦相暌。伊川常言：「今日之祸，亦是元佑做成。以子瞻定役法，凡曰元丰者，皆用意更改。当时若使子固定，必无损益者，又是他党中。自可杜绝后人议也。因其暌，必能变之，况又元经他手，当知所裁度也。此坐元佑术故也。」伊川每曰：「青苗决不可行，旧役法大弊，须量宜损益（此段可疑）。」

    伊川论国朝名相，必曰李文靖。

    伊川与韩持国善，尝约候，韩年八十一往见之。□□间，正月一日，因弟子贺正，乃曰：「某今年有一债未还，春中须当暂往颖昌见韩持国。」盖韩八十也。春中往造焉，久留颖昌，韩早晚伴食，体貌加敬。一日，韩密谓子彬叔曰：「先生远来，无以为意。我有黄金药楪一，重二十两，似可为先生寿，然未敢遽言。我当以他事使子侍食，因从容道吾意。」彬叔侍食，如所戒，试启之。先生曰：「某与乃翁道义交，故不远而来，奚以是为？」诘朝遂归。韩谓彬叔曰：「我不敢面言，政谓此尔。」再三谢过而别。

    王子真（佺期）来洛中，居于刘寿臣园亭中。一日，出谓园丁曰：「或人来寻，慎勿言我所向。」是日，富韩公来见焉，不遇而还。子真晚归。又一日，忽戒洒扫，又于刘丐茶二杯，炷香以待。是日，伊川来，款语终日，盖初未尝夙告也。刘诘之。子真曰：「正叔欲来，信息甚大。」又嵩山前有董五经，隐者也，伊川闻其名，谓其为穷经之士，特往造焉。董平日未尝出庵，是日不值。还至中途，遇一老人负茶果以归，且曰：「君非程先生乎？」伊川异之。曰：「先生欲来，信息甚大，某特入城置少茶果，将以奉待也。」伊川以其诚意，复与之同至其舍，语甚款，亦无大过人者，但久不与物接，心静而明也。先生问于伊川，伊川曰：「静则自明也。」

    先生尝问伊川《春秋解》，伊川每曰：「已令刘绚去编集，俟其来。」一日，刘集成，呈于伊川，先生复请之。伊川曰：「当须自做也。」自涪陵归，方下笔，竟不能成书，刘集终亦不出。