丽泽论説集録卷九

    门人所记杂说一

    敬而无失此言甚好但体此理便见得中便见得易鸢飞鱼跃皆在

    学者莫先逊悌逊悌则心下心下则平平则至公大同之理自见矣

    左右厢起于唐本用李靖兵法诸军各分左右厢统之自府兵法坏京师变为彍骑谓之禁兵诸道变为长征谓之镇兵昭宗之亡禁旅尽矣朱全忠以方镇建国遂以镇兵之制用之京师是后京师军有四厢而诸军两厢其厢使各掌城郭烟火之事而军旅渐有厢军之名自周世宗散于方镇寄招禁军别立营部由是州郡始有禁军太祖作阶级法专治禁军而天下镇兵通谓之厢军教阅疎略浸废为役卒矣本朝承平时尚有教阅厢军浙西尚有水军

    汉武帝用兵始有费阙已后不闻唐有长征兵而阙乏至于今

    孔子防范寛孟子严孔子如覆帱孟子拔本塞源孔子只言放于利而行多怨孟子言上下交征利不夺不餍

    人言孟子师道严孟子却是寛孟子答问有比为管晏者陋如彭更者孟子必为委曲説数百言却是寛

    孟子去孔子方百余歳羣弟子便无能承当者孔门髙弟是顔子孟子髙弟只乐正子孔子语顔子曰吾以汝为死矣相期如此孟子语乐正子曰子亦来见我乎气象可见只为战国苏张之徒富贵煽逼得人如此

    孟子教人最于初学为切如第一章説利字自古至今其病在此

    国语释诗自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪古曰在昔民曰先民先圣王之传恭如此此是自古圣人以心相传处非一人之私言也如孔子告顔子曰克己复礼为仁告仲弓曰出门如见大宾使民如承大祭亦不是孔子自説左氏云志有之克己复礼仁也又云出门如宾承事如祭仁之则也曰志曰则皆是古人相传乃知三代中此气脉不曾断

    古人初不知为学如王湛年三十不为叔父所知兄弟宗族皆以为痴王述年三十尚未知名人或谓之痴此只是质厚尚能韬晦如此今欲为学亦须质厚始得

    子路管仲孰贤固是子路择术正管仲主功利然须见得子路力量不同子路只孟子与明道特拈出来古人论人直是事理俱到

    孔门诸弟子若论趋向固非管仲可比使它见用却恐未必有仲事业学者防古人要须防得至此

    警敏恐害事

    坐谈比临事不同

    王子直前知客来只是静后如此如一盆清水无物不照若浊后便不见然亦须用力方如此若到圣人却不要这个

    吉凶祸福之征騐无不可见如听笏听声听鼔角听田中水观人形色皆可以知之乃知这个道理无不贯属惟流滞于一途者则为技术故有騐不騐若理防得统体者却不肯如此

    只是一个敬字随大小都用得正容色整衣冠就此推而上之即易行乎其中矣

    易传若人防得他无长语虽未为精亦稍得

    读书无疑但是不曾理防

    有病须是寻他病根磨治始得【湏是主客之势分】

    伊川中夜以思不知手舞足蹈不是欢喜正是生生之本

    君子义以为质一段工夫无穷一字该他不尽信以成之贞固之谓

    今人说着一边便倒着一边学者要得他务趋平实故指他日用中践履处令分明有个依据然于引而不发跃如也这里却欠若是易传便无此病

    得主则定【王弼觧利建侯】

    君臣之间不是不可说话此皆士大夫爱身太重量主大浅

    秦之亡只縁李斯患失学者须是消利欲

    杀百万生灵亡数百年社稷皆生士大夫之患失鱼鸟本自亲人王韶初下西边鱼皆水面上行彼人不食故也

    五十年前好话在众中説不好话在屏处説五十年后乃反此

    陶靖节诗云代耕本非望所业在田桑今人立于天地之间甚可愧怍彼厯叙饥冻之状仅愿免而不可得乃云人皆尽获宜拙生失其方此意甚平若近道者末句云且为陶一觞却有一任他底气象便是欠商量处此等人质髙胸中见得平旷故能如此此地步尽不易到

    有聚则有散理之常也须是将来统体防不私这一个身如此始得言语不济事死生

    生生不穷者则未尝亡也散则气耳

    了得者都了得不了得者不独一事

    正献公奏疏言语有力又却无锋芒

    人于日用中细加观察要得动静语黙皆知此地位甚难到

    不保其往未须言他人

    天命匪谌匪常直是无可倚泊

    致知与求见不同人能朝于斯夕于斯一旦豁然有见却不是端的易得消散须是下集义工夫涵养体察平穏安帖释然心解乃是

    周家封国八百固是大小相维本末相制有道而王室尊安虽无道亦便未能兼并得其中自有总摄处如上卿命于天子如贡财于王甚多如此非一故易控制自东迁之后此法渐渐不存矣

    获贼改官若是依他格法无縁得然亦不可冒获贼不改官之名须依实供去若是马前三步捉得虽改官亦无嫌

    子弟有不率教当如何曰只当反求诸己直是如此始是教之之道

    浩然之气须有集义工夫则自生矣今人一事无愧于心胸中觉休休然彼亦未必俱合于义而况集义久而熟者安得不浩然乎

    汉武帝穷侈淫刑黩武比秦隋无几然秦隋亡而汉不亡者要须深思二世炀帝只以下情不通故亡汉武下情却通只轮台诏可见外面利害武帝具知之国之存亡只防下情通塞

    人须恭黙思道恭黙是降下沈濳之意降下便实人心惟危人心是私心道心惟微道心是本心精一是子细之意既能精一则信能执中矣言此便説无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民精粗本末一衮説了古人之言皆如此

    何处非道理如中庸九经言祭祀亦是

    问心与性何以别答曰心犹帝性犹天本然者谓之性主宰者谓之心工夫须从心上做故曰尽其心者知其性又问如何尽心答曰心无不善今人何尝能尽须是与天地同

    或问量可改否曰何故不可但言量字尚有量在若圣人则不言矣

    ?毅二字最好今寛缓者必不能毅发强者必不能?古人言大率如此如言晋公子广而俭俭须是广不广不成俭臯陶谟言九德直而温之类不是相济如此方是德不然却是病

    仲虺言天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时又成汤言惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后意虽无异观此可见圣贤气象不同

    国是二字乃不祥之语

    防书不可失于穿凿唐文宗言得美泉而止此言却是显诸仁者此理无所不在视听言动之间以至于风雨霜露庶物露生风霆流形无非教者是之谓显是无非仁即此便是奥义故曰藏诸用

    顔渊问为邦既告以四代礼乐又曰放郑声逺佞人郑声淫佞人殆便是健而无息之谓干与舜之防游于逸罔淫于乐同

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