读书偶记卷二

论通书果而确云果即诚之通也确即诚之复也

    亲亲而仁民仁民而爱物由根而干而枝叶也忠者生意之中涵也恕者生意之流贯也

    延平先生云学问之道不在多言但黙坐澄心体认天理若是虽一毫私意之发亦退听矣乆乆用力于此庶几渐明讲学始有益耳按此非废讲学也有尊德性一段涵养功夫讲学始有着落今人开口辨论全无黙坐体认之意如此讲学纵説得不错亦只是口头禅耳学问须自不愧屋漏中做出方是有根古今人物常变始终如一者皆是这里有功夫

    陈白沙和龟山此日不再得诗云吾道有宗主千秋朱紫阳说敬不离口示我入德方义利分两途析之极毫芒圣学信匪难要在用心臧善端日培养庶免物欲戕此等语与薛胡无异然其他所论学以自然为宗不免过高之弊不如薛胡之平实谨守下学上达之序也白沙与赵提学书云仆年二十七始发愤从呉聘君学其于古圣贤之书葢无所不讲然未知入处比归白沙专求所以用力之方日靠书册寻之忘寝忘食者累年而卒未得焉于是舍繁求约惟在静坐乆之然后见吾此心之体隐然呈露常若有物日用应酬随吾所欲如马之御衔勒也体认物理稽诸圣训各有头绪来厯如水之有源委也按此是白沙一生实录质之孔门教人不外博文约礼程朱标出主敬为知行之本入手功夫更无他途白沙初年日靠书册不免失之泛骛卒乃尽举而空之专心静坐又失之虚寂皆不可为训也七介以相见也不然则已慤三辞三让而至不然则已蹙凡礼之周详委折不径情而直行皆如此余见前辈气度端谨应酬多迟重审慎后生慢易轻率者反笑之此风气厚薄所由分也故曰礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄

    亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之人子不敢自专类如此

    静坐中有一念未起时此喜怒哀乐未发气象也有将圣贤言语切已体认时有自省平日言行过愆时有研审立身行己国计民生时此皆思诚功夫也却不可思绪纷纠一事未了他事如麻又生耳葢恶念易去杂念难除圣贤不言无思只言思无邪言慎思言近思言思不出其位也

    乐记人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也此等精切之言与语孟等宋儒太极图说西铭定性书顔子好学论皆是发明此意

    天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉此等识见胸襟处天地间真是活泼泼地想见横渠作西铭时是如此

    心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣此数语切体日省之可以进德矣

    有服人召之食不往大功以下既塟适人人食之其党也食之非其党弗食也按其党食之者非盛馔延宾也余居祖丧数月后曾为人强至宴会却之不力至今负疚于心

    孝子之有湥爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也此数语须常自切已体验人莫不爱其亲然爱有不深者嗜欲多则天性漓故纵心任气不和不敬以自蹈于不孝也

    丧大记中期之丧三月既塟食肉饮酒者当指旁亲伯叔兄弟也又曰期终防不食肉不饮酒父在为母为妻而不言祖父母何也方望溪先生云母与妻疑为父在而屈者也故着之若祖父母不以父在为疑者也则不待言矣又按食肉饮酒不与人乐之葢虽可食肉饮酒时亦家食耳断无与宴会之理

    执虚如执盈入虚如有人形容敬处如画功夫至此庶几不愧屋漏也

    表记内君子庄敬日强安肆日偸之语伊川先生每爱诵之此植躬之要也其曰君子不失足于人不失色于人不失口于人又曰君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人此接物之要也又云事君难进而易退缁衣云私惠不归德君子不自留焉此出处辞受之要也

    父有服宫中子不与于乐今人祖父母之期服虽除而父有服凡宴会有音乐者不当与也若出仕他方则有难拘处然不念父忧演戱娯宾则亦非孝矣

    访河南孙仲符于京邸见其案头有方简肃公文集数册葢莆田方公良永也考其生平不拜刘瑾直劾钱宁退休家食不忘庙堂晚屡起用巡抚司寇以终养辞以老疾辞葢一代完人也与姚江同时所学卓然不惑其作觉轩序云近世有一切简易自立门庭者教人以瞑目静坐谓即此可以悟道而圣门格致之学顾指为破碎支离究其所谓觉者茫无依据视空寂之教殆无以异云云辨姚江之新学也　按舒文节公芬同姚江之时而不惑其学罗整庵先生而外方舒二公其皎皎矣妾母不世祭之说余得之李侍讲立侯曰妾母者非庶子自目其母也葢属嫡子言也嫡子可祭妾母嫡孙不祭妾祖母故曰妾母不世祭也然则庶孙自祭于其私室可也

    宗法之难复古也如高祖之嫡子孙无后当时未有继嗣自曾祖以下四世矣祭高祖之时小宗之义何属乎立侯曰此自是曾祖一脉之嫡为小宗也于义何取曰以服制承重断之也假令高祖在嫡子孙无后曾祖一脉已厯四世有不为高祖承重者乎故曰以曾祖一脉之嫡为高祖小宗也方望溪先生云古未有高祖之嫡子孙无后而不立继嗣者今已厯四世无越而立继之义权宜断之只得如李君云云

    虞书之精一丹书之敬义万世论学之渊源六经四子无出于此博约即精一也忠恕即敬义也大学之格致诚正精一也中庸之戒惧慎独敬义也敬以直内主一也义以方外则无不精而皆协于一矣

    鬼神者造化之迹也春夏秋冬者阴阳之迹也

    先天图画出个天地位焉万物育自在其中矣后天图画出个四时行焉百物生自在其中矣合河师云先天乃道生天地之图也后天乃天地生万物之图也喜怒哀乐未发生意之中涵也发而中节生意之流贯也喜与乐之生意易见圣人之怒所以惩奸而遏恶即不得已杀之哀心行焉生意未尝有间断也

    夫焉有所倚言心体也即未发之中也大德敦化者此也肫肫其仁三句形容无倚之心体仁即生意之中涵也渊渊其渊即中涵者静而深也浩浩其天即中涵者广且大也生意中涵故天下大经皆自此流而贯之也中涵者静而深所以立天下之大本也中涵者广且大天地之所以为化育者在是矣故曰大德敦化也圣人心体无非生意中涵所谓体之一者此也亲亲而仁民仁民而爱物皆此一以贯之也忠即生意之中涵也恕即生意之流贯也然非圣人安能如此一理浑然泛应曲当乎故学者必黙识体认充满此生意随事精察而力行之至于真积力乆而有得焉然后此心洞然亲亲仁民爱物事为节目缕析条分无非此一以贯之而已矣

    子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也所谓道体之本然者何即天地之心也天地以生物为心于穆不已无非生意流贯故化育流行无一息之停圣人之心全体天地生物之心此纯亦不已之天德也已欲立而立人已欲达而达人即此生意自然流贯故曰有天德便可行王道也虽然吾心有一毫私意之萌即天命断而不行人物隔而不通矣故又曰其要只在谨独

    天地以生物为心必四时行而后百物生夫百物所以生者四时之变化四时所以变化者天命之不已天命不已即天地生物之心之不已也圣人体天地生物日用动静皆生意之流露所谓申申夭夭者此也所谓老安少怀者此也所谓仕止乆速各当其可者此也故曰予欲无言又曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉程子谓此可谓至明白矣学者须体会得之

    孔顔之乐如何寻处先儒隐而不发窃思人欲尽处天理流行随处充满无少欠阙数语可形容孔顔乐处何也即此生意之盎然一心蔼然四达者也所谓仁也顔子心不违仁虽箪瓢陋巷不改此乐也孔子中心安仁虽疏水曲肱此乐亦在其中也然则欲寻孔顔之乐亦黙体吾心之生意而已矣大抵生意是圣学真种子克己如耨草涵养乃灌溉培育之功由是欣欣向荣畅茂条达而不容己焉孟子所谓乐则生矣此之谓也学者必有见于此实加克己涵养功夫孔顔之乐方可寻得不然水流花放无非生意于我何有哉

    释氏以明镜喻性所照者虚影也吾儒以谷种言性所贯者生意也种一而已而所成有万无一不与种相肖者此一贯之学也儒释之分根源在此故释氏以大地山河为幻相吾儒则亲亲仁民爱物此心自不容己是说也本之李文贞公云

    涵养吾一　一者不贰不杂也盖纯乎天理之极无一毫人欲之私也周子所以谓一者无欲也

    中庸章句云一者诚也纯乎天理无一毫人欲之私斯之谓诚

    仁义礼智天下之道千变万化皆由是出未发时浑然无迹只是一性体此性体也以其本于天则谓之命以其蕴于心则谓之德以其达于外则谓之道以其真实无妄则谓之诚以其不贰不杂则谓之一以其不偏不倚无过不及则谓之中以其由中发外脉络分明则谓之理

    朱子答彭子寿云前此文字上用力太多亦是一病葢欲应事先须穷理而欲穷理又须养得心地本源虚静明澈方能察见几微剖析烦乱而无所差错程子所谓学莫先于致知又未有致知而不在敬者正为此也按此是学之嫡脉朱子得力于延平者在此向上遡之子思所谓尊德性而道问学者是也

    学之正宗由孔孟而程朱明代薛文清公纯正无疵矣至其余诸子沈潜高明之不同各有得力处亦各有偏处然如胡敬斋之严密学者或过于拘则有之无规矩之越也白沙阳明之流弊猖狂而不可收拾学术之不可不慎也如此

    每见孙夏峯论学多鹘突处如夏峯人品之高曷易及哉此又在乎能自得师也大抵前人学虽有偏其得力处却实有把握死生祸福不可揺夺此之谓实学予近见刘静修先生河图辨有云河图之中宫则先天图之所谓无极所谓太极所谓道与心者也即太极图之所谓无极而太极所谓太极本无极所谓人之所以最灵者也河图之东北阳之二生数统夫阴二成数则先天图之左方震一离兑二干三者也即太极图之左方阳动者也其兑离之为阳中之阴即阳动中之为阴静之根也河图之西南阴之二生数统夫阳之二成数则先天图之右方巽四坎艮五坤六者也即太极图之右方阴静者也其坎艮之为阴中之阳即阴静中之为阳动之根也河图之竒偶即先天太极图之阴阳而凡阳皆干凡阴皆坤也河图先天太极图之左方皆离之象右方皆坎之象也是以河图水火居南北之极先天图坎离列左右之门太极图阳变阴合而即生水火也按此于河图先天图太极图可谓冰解冻释矣

    先儒谓孔子言性兼气质言孟子不言气质不尽然也尧舜性之汤武反之非言气质而何然则孟子言性善亦就气质中指其根于性而发见者言之耳气质虽有不善无亏于性如拨云雾即可以见青天梁邨师有云程张言气质之性未尝不包罗于孟子书中孟子因当时人心利欲锢蔽已深大声疾呼言性善以唤醒之不暇为周折语耳

    今以性理二字分言之性体浑然析之为仁义礼智脉络分明是之谓理推之身则肃乂哲谋推之伦则亲义序别皆理也即皆性也复性在于循理循理在于尽分葢性浑沦而理有条绪然理广大而分更亲切如孝之理无穷而吾有分内当尽之孝忠之理无穷而吾有分内当尽之忠随在尽分则理得而性无亏矣格物者格此力行者行此岂待逺求哉

    太极即所谓至善也所谓中也

    程子云曾防漆雕开已见大意所谓大意者何葢对小成言也如兵农礼乐可仕而仕不免安于小成防之异撰开之未信见得圣人大本领即大学之明德新民止至善也所谓见道分明者亦此也

    问格物致知毕竟从何处下手曰朱子或问中言之悉矣今且先从读书上格起书籍亦多十三经廿一史何者不当研究今且先从朱子小学一书格起能就小学一书格物以致其知则身心伦类处处着实不患乎诚意正心修身齐家之无其道矣故余语成均之同志者曰读近思录后正好着实读小学不然言心言性终恐影响无得力处

    孔子发愤忘食是做甚功夫若只空守此心何用如此葢所谓好古敏以求之也所谓躬行君子未之有得也孔子自叙自十五至七十是如何做功夫看来立也不惑也知天命也耳顺也不逾矩也皆是得力境界功夫总在一学字知行并进功夫进得一层则得力亦进一层故圣人终身上达却终身在下学中也

    曾防如登楼看山曾子却步步从山麓蹑上去极费了力此身则已在山顶上矣

    易言学以聚之多识前言往行以畜其德穷理尽性以至于命书言学于古训乃有获后世虚无寂灭者不知此记诵辞章者亦不知此

    心之性不外仁义礼智四字万事万物之理亦不外这仁义礼智四字无内外无彼此故曰性即理也

    余偶见一书论河图参天两地而倚数及用九用六参伍错综之说曰天一天三天五是为参天地二地四是为两地倚数者五合天一为六五合地二为七五合天三为八五合地四为九是九六七八之数皆倚参两而起也图之生数属天者参一三五共九数此阳所以用九也属地者两二四共六数此阴所以用六也五于图之中宫位五外一错四为五二错三非参伍乎综一三五成九综二四成六九六合为十五又综二五一成八综三四成七八七合为十五又五综一与九五综四与六五综三与七五综二与八皆为十五又一综六错八二综七错六三综八错四四综九错二皆为十五莫非参伍也而所综所错之参伍分之皆为九六或七八之数岂非参伍以变错综其数乎通其变于蓍而竒偶以分极其数于爻而刚柔以判未有外河图而起数者也　按此论自然明白确不可易此书多采先儒之说而不载其名录之以俟考

    河图中之十数前论未之及其论参伍错综亦只到九止或曰十即两五合而成也殊不尽然图中只一五耳何自而有两五葢一二三四之数合之即为十也故六七八九皆从五合一二三四而成而十即一二三四合而成此所以为成数五也生数成数叅此最明其曰天一生水地六成之以是为生数成数似尚鹘突

    易用九用六从河图生数来一三五为九二四为六今见于瞿塘来氏易注中其以八卦错综而成六十四卦尤见造化自然之妙学易者当叅考如邵子加一倍之法至四画五画时无名目安顿朱子谓于八卦之上又加两仪四象亦似牵强

    来氏画□之图于伏羲文王卦图之前谓此作易之原理气象数阴阳老少往来进退常变吉防皆在其中按此□即河图之意河图竒偶交互即阴中有阳阳中有阴也一对二三对四六对七八对九阴阳之对待也一三五七九二四六八十阴阳之流行也其内外宾主之位即阴阳老少进退往来之妙也濓溪第二图□即是此□之意但濓溪是要见互为其根处此则于对待中见流行自然处总皆从河图中来

    此□对待流行在其中互为其根之义亦在其中可谓神明于河图者矣

    太极理也动静神也阴阳气也神也者妙乎理与气之间者也微哉难言之矣

    濓溪图説太极动而生阳静而生阴脱却生字不见神之妙泥着生字亦不见神之妙

    河图之妙全在成变化而行鬼神故阴阳老少进退往来俱在其中只以对待言不见流行之妙矣吾观河图只二气旋转不穷也

    读书偶记卷二