胜鬘经疏义私钞卷之六

辟支佛、大力菩萨圣自在通。

    【疏】第二释，唯释顺忍。一、观：观察施设根者，谓五根假施设。意解者，谓六识。境界者，谓六尘。此是十八界观。二、观：观察业报者，谓因、果二观。三、观：观察阿罗汉眠者，谓无明住地惑观。四、观：观察心自在乐。禅乐者，谓智、禅二观，智慧照境，住放为乐。五、观：观三乘神通力观。

    【钞】释顺忍章者。无名云：夫然，垢净祸福，唯心为主；知闇入明，唯信是先。是故若能履信以顺智者，烦恼不断而自灭，净心不莹而自明也。观察五事，以意解为初者，信等五根，是众德之本。习信之始，始乎意解；意解既成，然后实果可登也。习恶行以致苦果，修善业以招乐报者，亦由积豪之功也。先假以及真，故次说业报也。修习有二种：一者、积德，二者、尽垢。观察业报者，明积德也；观察罗汉眠者，明尽垢也。眠者，名身心昏昧，非真委体安寝也。既能从假以及真，积德而尽垢，尽垢之地，必依诸禅，故随其所乐而依之，则得所期之乐也。通为禅之果，故以禅明通也；假为真之基，故终于圣自在也。

    【疏】第三，从此五种巧便以下，结有能信。

    此五种巧便观成就，于我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智自性清净心，彼为烦恼所染污而得究竟，是究竟者入大乘道。因信如来者，有如是大利益，不谤深义。

    【疏】从此五种以下，第三、结。有能信入大乘道因者，明大乘道为佛作因。又云：八地以上是大乘道，信顺二忍是大乘因。信如来者，有如是大利益。不谤深义者，言此人前能信佛语故，得如是五种观之利益。所以因此五观之力，今亦能信此难定之理也。

    【疏】从尔时胜鬘以下，正体中之第三，举真子一章，明御乘人乘体乘境已竟故。此举真子一章，明三忍菩萨受此乘而行也。本义云：从若我弟子以下，入真子章。就中有二：第一、如来但举信、顺二忍，故名为略明真子；从此下，胜鬘备举三忍，故名为广明真子。而如来欲以此经推功于胜鬘，故但略明信、顺二忍，合为胜鬘真子章也。随欲可用，就中初开为三：第一、胜鬘请说

    【钞】第三、真子章。

    从本义下至真子章也，并古人义。

    尔时，胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神复说斯义。

    【疏】更有余大利益者，上已明乘体及境，而未明行乘人，故言更有余大利益。亦可上如来举能信染、不染人利益，故仍言更有余通行此经人利益。

    第二，如来命说。

    佛言：便说。

    【疏】第三、从白言以下，正说。就第三正说中，开为五：第一、总唱三种人。

    胜鬘白佛言：三种善男子、善女人，于甚深义离自毁伤，生大功德入大乘道。

    【钞】经离自毁伤等者。无名云：离毁伤，犹上不谤之大利；功德，犹上究竟之大益；入大乘，犹上所谓随信者也。

    【疏】第二，从何等为三以下，别列三种人。三种人若为别？

    何等为三？谓若善男子、善女人自成就甚深法智，若善男子、善女人成就随顺法智，若善男子、善女人于诸深法不自了知，仰推：世尊，非我境界，唯佛所知。是名善男子、善女人仰推如来。

    【钞】经成就甚深法智等者。无名云甚深法智，谓大菩萨也。世尊就末以为教故辨之，而不名胜鬘。欲广其义，故列为真子之上。

    经是名等者。无名云：真子之名，本出于随信，故举末以结叹也。

    【疏】第三、从除此诸善男子以下，明调伏恶人。

    除此诸善男子、善女人已，诸余众生于诸深法坚着妄说、违背正法、习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。

    【疏】言胜鬘自能以如王力及天龙力而调伏之也。

    【钞】经腐败种子等者。无名云：以邪为正，谓能出离者，是腐败之种子也。假人神之力，以调伏众生，令入信者，亦是佛之真子也。

    【疏】第四，从尔时胜鬘以下，明说竟致敬。

    尔时，胜鬘与诸眷属顶礼佛足。

    【钞】经顶礼佛足者，无名云：明义既终，敬礼承旨也。

    【疏】第五、明佛述叹，即是有二：第一、叹其调伏恶人。

    佛言：善哉！善哉！胜鬘，于甚深法方便守护，降伏非法善得其宜。

    【钞】经：善得其宜者。无名云：不因人神之力，则至道无由。先大胜鬘始言承旨而说，佛今叹善哉，可曰神会也。

    【疏】第二，从汝已亲近以下，叹说非适今。

    汝已亲近，百千亿佛，能说此义，

    【疏】此义者，通举体、境及行、乘、人诸义也。从尔时，世尊放胜光明以下，经中第三、流通说，又开为三：第一、明如来将欲流通此经，还于舍卫国；第二、从尔时，世尊入祇桓林以下，正明流通；第三、从时，天帝释白佛言以下，列十六名，结成题目。就第一、还舍卫中，亦有二：第一、直唱还

    尔时，世尊放胜光明普照大众，身升虚空高七多罗树，足步虚空还舍卫国。

    【钞】第三，流通分。

    放胜光明等者。无名云：乘感而来，以涤众心，则名为放。应毕而往，津悟已深，故曰胜也。法身无形，形以应显，显由物彰者，何法而非化耶？是以举足下足，皆佛事也。将明法本自空，因缘故有，所以始从空中来也。既已有矣，复还之无，故从地而升空也。若乘空者，与有不异，故云足步也。既能在有不有，处空不空，故可化流二国，道济无穷也。

    【疏】第二，从胜鬘以下，明奉送。

    时，胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛观无厌足，目不暂舍，过眼境已踊跃欢喜，各各称叹如来功德。具足念佛还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上化以大乘，友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上，举国人民皆向大乘。

    【疏】亦可身出城而送，亦可但心送而已，还入城亦然。

    【钞】经观无厌足，目不暂舍等者。无名云：领缘步之玄旨，极心目以送归，虽形离而神会，何此度之？

    经：具足念佛者，巍巍承感而至，于佛无来，应毕而往，于佛无去，是名具足念也。

    经：向友称王，称叹大乘者，称缘既异，则所悟不同。是以胜鬘之会，友称近而不预。

    【疏】就第二，正明流通，又分为四：第一，明将欲附嘱先集众。

    尔时，世尊入祗桓林，告长老阿难及念天帝释。应时帝释与诸眷属，忽然而至住于佛前。

    【疏】第二，从向天帝释以下，为众复广说此经。

    尔时，世尊向天帝释及长老阿难广说此经。

    【疏】第三，从说已告帝释以下，附帝释流通天上。

    说已，告帝释言：汝当受持读诵此经。憍尸迦，善男子、善女人，于恒沙劫修菩提行行六波罗蜜；若复善男子、善女人，听受读诵乃至执持经卷，福多于彼，何况广为人说！是故，憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。

    【疏】第四，从复告阿难以下，附阿难流通人间。

    复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。

    【疏】帝释是佛檀越，常为请法之主，阿难是佛亲侍，兼复多闻，所以附嘱此二人也。

    【钞】经告帝释者，阿难每亲承圣旨，以宣布未闻，故上先告也。帝释能使道给天人，流通无外，故次先命也。虽意存弥广，且以辅臣为首也。理深难受，亦宜以四众为限。常为请法之主者，法华云：尔时诸梵王及诸天帝释，乃至请我转法轮。

    【疏】就第三，列十六名，结成题目，即有七：第一，明帝释请经名。

    【钞】请经名目者，欲因名以保实也。

    时，天帝释白佛言：世尊，当何名斯经？云何奉持？

    【疏】第二、从佛告帝释以下，如来叹经功德。

    【钞】经叹经功德者，无名云：虽名以宣德，而为名本，故先言其实也。

    佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。

    【疏】第三，从憍尸迦以下，许说戒听。

    憍尸迦，当知此经甚深微妙大功德聚，今当为汝略说其名。谛听！谛听！善思念之。

    【钞】经深微妙大者，明理深德大，难可为称谓也。虽随其义，判为十五，犹是略也。宜思其义，而会其文也。

    【疏】第四，从时天帝释以下，奉旨。

    时，天帝释及长老阿难白佛言：善哉！世尊，唯然受教。

    【疏】第五，从佛言此经以下，正列十六名，结成题目。

    佛言：此经叹如来真实第一义功德，如是受持；不思议大受，如是受持；一切愿摄大愿，如是受持；说不思议摄受正法，如是受持；说入一乘，如是受持；说无边圣谛，如是受持；说如来藏，如是受持；说法身，如是受持；说空义隐覆真实，如是受持；说一谛，如是受持；说常住安稳一依，如是受持；说颠倒真实，如是受持；说自性清净心隐覆，如是受持；说如来真子，如是受持；说胜鬘夫人师子吼，如是受持。复次，憍尸迦，此经所说断一切疑，决定了义入一乘道。

    【疏】然此经既以上十四章为正体，则名亦应有十四。而今列中倍二，合有十六名：一名胜鬘师子吼，如是受持；二名复次，憍尸迦，此经所说断一切疑，决定了义，入一乘道。而此二名更无别体，前一名但是通以人名标其所说一教，后一名亦总取其所说理为目此经。然此十四章，即其名体各异，不可以题卷首，所以举此二名以为首题也。经题云胜鬘师子吼，此举第十五名；一乘大方便方广，举第十六名。

    【钞】标其所说一教等者，前一举人，后二举法，合此人、法，共为题名，人为能说，法为所说。此即通十四章，举总摄别，理无不周。其余一十四章，章章名异，名下体异，既具名、体，故不可独取一名为题也。

    【疏】第六，从憍尸迦！今以此说以下，重劝流通。

    憍尸迦，今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住受持读诵广分别说。

    【钞】经受持者，敬纳为受，不妄为持也。经乃至法住受持等者，无名云阿难则随佛常住，常释则天寿弥久，故同以法住为期也。

    【疏】第七，从帝释白佛言以下，奉旨而受行也。

    帝释白佛言：善哉！世尊，顶受尊教。时，天帝释、长老阿难，及诸大会天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

    【钞】七、奉旨者，无名云：阿难密奉圣旨，帝释显受尊教也。

    胜鬘经疏义私钞卷之六(终)

    谨寄入胜鬘疏钞一本。

    右，彼钞者，大唐高僧之制造，日域面目之秘书也。贞观十三之运，虽请求于我朝；建长第七之历，才访得乎荒陵。恨矣忘先哲之芳志，可悲失后锐之龟镜。依兹匆写一本，永冀传通矣。伏惟上宫王圣灵者，东隅佛法之曩祖也；法隆学问寺者，太子郑重之御愿也。才辨因果之人，谁忘皇太子之鸿恩？苟志报谢之辈，须崇法隆寺之人法。圣灵忝留义疏于末代，寺家又昌夏冬之研练，须写此钞，安置彼寺。仍更修写一本，永以寄入，以谢圣灵无穷之恩德，以拟寺中琢磨之披览而已。丹襟之旨，盖以若斯。

    建长八年三月十八日，西大寺众首苾刍睿尊。

    此钞者，延历寺座主慈觉大师，以承和五年奉使入唐，幸达扬州，询求法文。缘宿殖故，遇此疏钞，写得送归睿山镇藏。其疏主者，南岳大师后身上宫太子。又钞主者，天台六祖妙乐弟子。祖孙道合，光荣妙极。吾师获之，流传本朝，可谓系固之士。权示先后，传教救迷。末学信之，须笃敬重。

    贞观十三年十二月十八日。

    前入唐沙门圆珍敬记