胜鬘经疏义私钞卷之四

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    过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证。

    【疏】应得者，谓诸行及别相知见。应证者，谓无知之断也。

    【钞】诸行及别相知见者，恒沙万行及照俗参差之智。

    【疏】第三，从是故无名住地以下，仍明无明住地为众惑之本。

    是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼，彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。

    【疏】从是故以下，明无明住地为众惑之本。略举十二，以明其相。积聚生一切修道断烦恼者，明修道应断者，皆由无明住地为生。此一句，总明下十一句，明映障诸境上烦恼，皆从无明住地而生。彼者，彼无明住地，能生心上烦恼。一云：彼者，即谓彼心。

    【钞】经是故无明住地等者。无名云：以能生为烦恼，所生为上。烦恼心者，总说三界心也。四住地结，障于心识；无明住地，障彼净智。净智者，又二种：一、障二乘，二、障菩萨。今释无明住地，皆生此众结也。将修禅定，先习止观。此别解欲界烦恼。禅上，色界也；正受上，无色界说心止，尽于此也；方便上，无漏方便也；智上，智所知闻也；果上，有为未尽；得上，无为未极也。此是二乘知障也。力上、无畏上，此是菩萨智障也。

    【疏】第四，从如是过恒沙以下，结无明住地，为众惑之本。

    如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。

    【疏】从如是过恒沙以下，第四、结无明住地为众惑之本。皆因无明住地者，恒沙本无，而因住地为生，故云皆因。恒沙亦有可生之义，即住地助发，故云皆缘。

    【钞】皆因无明住地等者，无名云：但以无知为性，故名为因；虽智犹迷，谓之缘也。

    【疏】从世尊于此起烦恼以下，第三结。上第四举二种烦恼，释第三、二死兼除、不除。所以在第三处为结者，上结二乘不究竟，以不断无明住地为结，故逐便遂结也。

    【钞】故逐便遂结也者，上结文分四。第一文，经云：世尊！若无明住地，乃至无明为众惑。本云缘无明住地，承此便故，今将第四烦恼文来第二中结之。第二方明结前第三。二死可见。

    【疏】上第四，举二种烦恼，释二死兼除、不除中，本有四：第一、出烦恼体相；第二、明校量力用；第三、明润业不同；第四、明断除，今但略不结；第三、润业不同，余三皆结。从初讫无始，无明住地结。第一、出烦恼体相。

    世尊，于此起烦恼，刹那心刹那相应。世尊，心不相应，无始无明住地。

    【疏】于此起烦恼刹那心，刹那相应，举四住地。世尊，心不相应无始无明住地，举无明住地。

    从世尊若复过于以下，结上第二校量力用。

    世尊，若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生建立增长，若地坏者彼亦随坏；如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生建立增长，若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。

    【疏】上第二，校量力用本有二：一、四住地劣，二、无明住地胜。今但结无明住地胜，即而四住地劣。自去上中即有法说比喻，今结中亦有法说比喻，可见。上直言无明住地力胜故，此明诸烦恼成坏，皆以无明住地为本而结也。

    【钞】经所持建立者，无名云：始起是为持，终成为建立。生死由彼，灭岂容异？

    【疏】如是一切以下，结上第四断除。

    如是一切烦恼上烦恼断过恒沙等，如来所得一切诸法，通达无碍一切知见，离一切过恶，得一切功德，法王法主而得自在，证一切法自在之地。如来应等正觉正师子吼：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是故，世尊，以师子吼依于了义一向记说。

    【疏】如是一切以下，结上第四断除。上直言佛地所断，佛菩提智所断故；此明如来因果既满，故能断而结。就中即有三：第一、明因满故能断；第二、从法王、法主而以下，明果满故能断；第三、从是故以下，结皆可见。一切烦恼，谓根本通相烦恼；上烦恼，谓支条别相烦恼。然置位为论，所作已办，梵行已立，本在金刚以还，而今以照佛果法身为梵行智。所作已办，盖就通门为明。

    【钞】经一切知见下，别称云：一切种智备于此，众恶永尽，诸善普会，超出众圣，故称主；于诸法自在，谓之王；入涅槃界，得究竟乐，名证自在地。如斯之人者，始可应十号之德，发无畏之言也。言不隐理，谓之了义；所说无余，是一向记说也。然置位为论等者，此以大比小说也。小乘四智满足，称有余涅槃；准此，大乘合在等觉。此就别门明义，通门明义，义通果位故也。无名云：如是一切者，谓所应断法悉断也。

    过恒沙者，谓应得者得，应证者证也。

    【疏】从世尊！不受后有以下，第四、结上第三，举二种生死以释第二究竟、不究竟。上直言如来二死兼除，二乘但除其一，故今简结。如来既伏四魔，是故言二死皆除；二乘不能伏四魔，是故但除其一。本义云：从此以下，结收入一。就中即有二：第一、先结如来二死兼除；第二、从世尊！阿罗汉以下，结二乘但除其一。就第一、先结如来二死兼除中亦有二：第一、正结如来既伏四魔，是故二死兼除。

    世尊，不受后有智有二种，谓如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰。

    【疏】不受后有智有二种者，将欲结二死兼除、不除故，先以此不受后有智为首。二种者：一、如来不受后有智；二、二乘不受后有智。降伏四魔者，天魔是恶缘，烦恼魔是恶因，阴魔、死魔是恶果。明如来既伏此四魔，故二死皆兼除。出一切世间者，谓分段、变易二世间。为一切众生之所瞻仰者，明既伏四魔，超出二世间，故为一切众生仰慕。然则二死兼除，明也。

    第二、从得不思议以下，举万德证二死兼除。

    得不思议法身于一切尔炎地，得无碍法自在于上更无所作无所得地，十力勇猛升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观不由于他，不受后有智师子吼。

    【疏】从得不思议以下，第二、举果上诸德，以证二死兼除。明既有如是尊德，宁复未免二死？

    【钞】经：十力勇猛者：一、处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。此十通称力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能得，无能胜，故名力也。

    一、处非处力者，佛知一切诸法因缘、果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。如恶业得受善报，无有是处；恶业尚不能得世间，何况出世间乐？恶行亦然，五盖覆心散乱，虽修七觉而得涅槃，无有是处；五盖覆心，修七觉尚不得声闻道，心无覆盖，佛道可得，况声闻道？如是等种种，是处、不是处，佛悉遍知，无能坏，无能胜，是初力也。

    二、业力者，佛知一切众生过去、未来、现在诸业、诸受，知造业处，知因缘，知报，皆悉遍知。已下如初力文，下去尔耳。

    三、定力者，佛知一切诸禅、解脱、三昧定垢净分别相，如实遍知。

    四、根力者，佛知他众生诸根上下。

    五欲力者，佛知众生种种欲。

    六、性力者，佛知世间种种无种性。

    七、至处道力者，佛知一切道至处。

    八宿命力者，佛知一切种种共相、共因缘，一世、二世乃至百千世劫初尽，我在彼众生中，如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短，彼中死是间生，是间死还生是此间，此间姓名乃至长短。

    九天眼力者，佛天眼净，过诸天人眼，见众生死时、生时，端正、丑陋，若大、若小，若堕恶道、若堕善道，如是业因缘受报。是诸众生恶身、口、意成就，不谤毁圣人，正见、正业成就；是因缘故，身坏死时，入善道，生天上等。

    十漏尽力者，佛诸漏尽故，无漏心解脱、无漏慧解脱，在现在法中自识知：我生已尽，持戒已立，不作后有，尽如实知。

    【疏】从世尊！阿罗汉以下，第二、结二乘但除其一。就中亦分为二：第一、明二乘但除分段，因谓已离生死。

    世尊，阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：我离生死恐怖，不受生死苦。

    【疏】度生死畏者，谓畏度分段生死也。次第得解脱乐者，明以次第断三界惑，无惑理自可乐，故解脱乐也。作是念者，明因此谓已离生死怖畏，不受生死苦也。此即二种不受，后智中亦一种智，结云是故二乘但除其一。

    【钞】次第断三界惑等者，先断三界见，得初果；次断欲界六品思，得斯陀含；次进断九品，得阿那含；次从初禅初品，乃至非想非非想第九品，尽名阿罗汉果故也。若细分帙，明家家一种子等，非此可尽，毗昙广明。

    【疏】第二、从世尊以下，亦明但因除分段，自谓已得第一果，是故但除其一。

    世尊，阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。

    【疏】从世尊以下，第二、明亦因此，谓已得第一处。观察时者，谓照四谛时。一云：照四谛时，自能推理，仰观第一应得处。

    从世尊！彼先所得地以下，别会二乘果中之第六，结入一乘。本义云：此前料简佛出非是一乘，收结三乘以为一乘。就中即有四：第一、明二乘在因时，自知未究竟。

    世尊，彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。

    【疏】彼者，彼二乘人。先者，谓得五方便、三果、四向。不愚于法者，不迷常住之理。不由于他者，不待他教。

    【钞】五方便者，总相、别相、念处为一，四善根之为五也。

    【疏】第二，从何以故以下，释自知。

    何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。

    【疏】第二，释何以自知。释曰：就实为论，理无三故也。

    【钞】就实为论，理无三故也者。二乘之理，化城权设；就实为论，其理实无。故法华云：唯有一佛乘，息处故说二，今为汝说实，汝所得非灭。

    【疏】第三、从是故以下，正结入一乘。

    是故三乘即是一乘。

    【疏】是故三乘即是一乘，正结入一。

    第四、从得一乘者以下，仍明一乘所得果义；第四、明果义。因一既竟，宜明所得果相，故仍明之也。就中有二：第一、直明所得菩提果；

    得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提。

    【疏】第二，举菩提、涅槃、法身三德，明相即义。

    阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如来法身，得究竟法身者则究竟一乘。无异如来、无异法身，如来即是法身，得究竟法身者则究竟一乘，究竟者即是无边不断。

    【疏】所以明此相即者，物闻得菩提，便谓一乘只得菩提，不得余德，故须此相即也。得究竟法身者，则究竟一乘，明由究竟因而得也。法身是法，如来是行者，其义似别，所以更举相明即也。随果再举，因亦再明也。法身是万德之正体，一乘为法身之正因，所以偏举法身以明因究竟也。

    【钞】明由究竟因而得也者，明此法身之果，由前一乘因得故也。随此明果之文，更举其因，则一乘因义亦转明故也。

    【疏】从世尊！如来无有限际时住以下章中，第二、举一体三宝以成因一。言所感之果既是一体，则因一可证。就中，初开为二：第一、从初讫是有限依，将欲明今日一体最极，故先明别体非是究竟；第二、从若有众生以下，正明今日一体最极。就第一、先明别体中亦开为二：第一、从初讫作无尽归依，先叹别体中一佛宝。何则？虽复别体不如一体至极，但一佛宝即是一种，理无可下，所以先叹别体中一佛宝是归依之本也。第二、从常住归依者以下，正明别体法、僧二宝非究竟。昔日别体既是方便，今日别体正是实说，虽实不实，皆不如今日一体最极，故云非究竟也。就第一、先叹中即有五：一、明是常住

    【钞】即是一种理者，佛宝常住，亦是一体中佛宝理也。

    昔日别体既是等者，昔日别体，可见今日此经一乘之教为法宝，三忍真子为僧宝，所论法身为佛宝也。皆不如此经所诠法身，身理自具三宝为最极也。

    世尊，如来无有限齐时住，如来、应、等正觉后际等住。

    【疏】后际，谓众生尽作佛。而众生无尽作佛，则如来常住明矣。

    二、明是大悲。

    如来无限齐大悲，亦无限齐安慰世间，无限大悲，无限安慰世间。

    【疏】三、劝说大悲。

    作是说者，是名善说如来。

    【疏】四、劝说常住。

    若复说言无尽法、常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。

    【疏】五、结。

    是故于未度世间、无依世间，与后际等，作无尽归依。

    【疏】皆可见。

    就第二、正明法僧二宝非究竟中有四：第一、先列。

    常住归依者，谓如来、应、等正觉也。法者，即是说一乘道。僧者，是三乘众。

    【疏】本义云：从初讫，谓如来、应、等正觉也。明今日一体为归依之本，而今不须梯橙三宝。即所说经教，不别大小，皆为法宝；学教之人，亦不别大小，皆为僧宝。而今举胜兼劣，故唯称一乘教三乘人也。而昔日虽说大乘，未明一乘，以一乘为法宝，唯今此经也。

    第二、从此二归依以下，正明二依非究竟。

    此二归依，非究竟归依，名少分归依。

    【疏】第三，从何以故以下，释二依非究竟。

    何以故？说一乘道法能得究竟法身，于上更无说一乘法事。

    【疏】说一乘道，乃得法身，法身上更无说一乘法事。然则法宝之极，唯在法身，故云说一乘非究竟法宝也。

    三乘众者有恐怖，归依如来求出修学，向阿耨多罗三藐三菩提。

    【疏】释僧非究竟可见。

    第四、从是故以下，结非究竟。

    是故二依非究竟依，是有限依。

    【疏】第四，结亦可见。

    从若有众生以下，第二、正明今日一体至极。就中有五：一、明依今日一体法、僧，即是归依如来。

    若有众生如来调伏，归依如来得法津泽，生信乐心归依法、僧，是二归依非此二归依，是归依如来；归依第一义者，是归依如来；此二归依第一义，是究竟归依如来。

    【疏】是二归依者，谓一体法、僧二依为是。非此二归依者，别体二依非可为比也。是归依如来者，今日一体法、僧即是如来故。又解：言因调伏发心归依法、僧者，谓依别体法、僧是。二归依非者，谓别体二依为非。上已非别体法、僧非究竟，而此更举者，欲以非明是也。此二归依者，谓今日一体二依是。归依如来者，亦明一体故。所以知从此下，明一体法、僧者，上已结别体故也。归依第一义者，是归依如来者，第一义谓三德、四义。本义云：此二句偏明一体佛宝最胜。然则别体亦可，而一体何别最胜？此二归依第一义，是究竟归依如来者，明依一体法、僧及三德、四义，即是究竟归依如来也。本义云：从此二归依以下，结一体三归依同是究竟。

    【钞】一体三宝中。又解下，古人取句稍别，释义又殊；今家存而不破，经意难定故也。

    从归依第一义者下，今家自释第四句三德，如前四义，谓四波罗蜜：常、乐、我、净、涅槃，亦名四德，如下经文。

    然则体亦可等者，别体则容佛宝胜、二宝劣，一体则三无优劣。古人若言一体中佛宝胜，与别体何别？故云皆最胜。

    【疏】二、从何以故以下，释何故依法。僧即归依如来。

    何以故？无异如来，无异二归依，如来即三归依。

    【疏】第二，释何故依法僧即归依如来。曰：三依即是一体故。本义云：何故同是究竟？即一体故。

    第三、从何以故以下，亦释何以是一体。

    何以故说一乘道？

    【疏】第三，释何以是一体。以一乘而得，故是一体也。

    【钞】以一乘而得者，由一乘道而得法身，法身之体自具三宝也。

    【疏】第四，引佛为证。

    如来四无所畏，成就师子吼说，

    【疏】第四，谁其如是说，引佛为证。然别体三宝，则其名体各异，故理自可别。但一体何以为别？释曰：常住法身为佛宝，此法身能为物轨则，自为法宝。又此法身则能与理和合，亦为僧宝。若辨归依，为其习解断惑，则别体可先；但不迷旨归，必一体为要。今胜鬘唯欲以旨归为本，故非昔梯橙，唯欲今日一体也。

    【钞】则其名体各异等者，佛、法、僧名异，法身、三乘教、三乘人体无异。一体之中，常住法身，灵觉智性为佛宝，轨生物解为法宝，理智和合为僧宝。

    若辨归依等者，若依三乘人冯教修习，生解断惑，可先别体也；若为不迷教下旨趣，必一体为要也。

    经四无畏成就等者，一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽苦道无畏。此四通名无畏者，于众中广说自他智断，既决定无失，则无微恐惧之相也。一切智无畏者，佛作诚言：我是一切智人，若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王在大众中师子吼，能转梵轮也。诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实不能转，一无畏也。二、漏尽无畏者，佛作诚言：我一切漏尽。若有已下，同前。如实言是漏不尽，乃至无微畏相已下，文同前。三、说障道无畏者，佛作诚言：我说障法。已下，同前。如实言是障法、不障道法已下，文同前。四、说苦尽无畏者，佛作诚言：我所说圣道能出世间，随是行能尽苦，乃至余众实不能转。

    【疏】第五、从若如来以下，明昔日不说一乘之意。

    若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有二乘。二乘者入于一乘，一乘者即是第一义乘。

    【疏】第五、明昔日不明一乘之意。理既如是，何故昔犹明三耶？故云此是如来随众生机方便而说。就实为论，即是一乘，无有二乘。本义云从若如来以下，明一体三宝中，遂结入一乘。第一义者，经云说一乘是说第一义谛，说三乘是说世谛义也。

    胜鬘经疏义私钞卷之四