胜鬘经疏义私钞卷之一

    惟扬法云寺僧明空述

    胜鬘经义疏

    【疏】此是大倭国上宫王私集，非海彼本。

    【钞】此经前后两译。一云胜鬘经，亦云胜鬘师子吼一乘方便经，此是晋安帝世，三藏法师昙摩译。注云：胜鬘师子吼一乘大方便方广经，此是宋元嘉年，求那?陀罗于扬都译。并出刊定录。今上宫王疏所释，即是后译。经有二十一纸。其疏，唐大历七年，日本国僧使诫明、得清等八人，兼法华疏四卷，将来扬州，与龙兴寺大律阇梨灵祐。其上宫王，是安南都护晁衡姑也，相传云是梁南岳高僧思大禅师后身。禅师先造得金字大品法华宝函，盛之于般若台上石窟，无人知之。上宫王为国王，令五使来取岳山，具有取金经宝函时节，及安置金经石窟现在。

    疏注云非海彼本者，或是疏主注，或是别人注，存二意好，即指此国及新罗国、日本国，指此二土，俱名为彼也。以新罗国有晓法师胜鬘疏，此间上代亦有此经疏，一卷十余纸，不题人名，为简异此二土疏，故云非海彼本也。

    胜鬘师子吼一乘大方便方广经

    求那?陀罗译

    【钞】疏文大分为二：先略释经题，次入经文。初文复三：先释别名，即是胜鬘、师子吼；次释通名，即经字；三、结得名不同。初文分五：初、辨胜鬘本迹，二、明其所说，三、释胜鬘名义，四、释师子吼，五、总结。初释本迹者，又二：先本，次迹。通云本迹者，本谓法身，迹谓应迹。诸佛、菩萨法身，理以之为本，能起十类之应迹。故法华云：应以佛身而为说法，乃至释等。经文虽有三十三身，所谓六道、四圣也。故净名云：佛以一音演说法，众生随类各得解。大经亦云：随其类音，大声普告。口轮既尔，心轮鉴机，身轮现应，亦复如是。于中，先本，

    【疏】夫胜鬘者，本是不可思议，何知如来分身或是法云大士？

    【钞】言不可思议者，言其位高下难测，不可以心思及言议者也。法云大士者，即第十地菩萨。华严三十九释十地云：佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通明无畏以为电光，福德智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普遍十方百千亿那由他世界微尘国土，演说大法，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰，是故此地名为法云。经文甚广，准此经本迹义足。大士者，安法师云：开士，心初开故。又云：始士，初始发心故。此从初得名，具存西音，应云菩提萨埵。什法师恐繁略提埵二字，但云菩萨，翻译不同，今存一释。菩提云：无上道萨埵，名大心。谓无上道大心，言此人发心，为众生求无上道，故名菩萨也。诸解不同，且存一释。

    ○次迹

    【疏】但远照逾阇之机，宜以女质为化。所以初则生于舍卫国王，尽孝养之道；中则为阿逾阇友称夫人，显三从之礼；终则影向释迦，共弘摩诃衍之道。

    【钞】但远照逾阇之机等者，明迹。法身悬鉴，故云远照。言菩萨在法身之地，悬照逾阇，一国有大乘之机，仍宜以女质为化也。故经云应以女身得度者，即现女人身而为说法。所以初则生于下，明垂迹之相。举始、中、终三处，略示其相也。王字去声，谓起也，初也，言初且兴起孝养之道。摩诃衍即一乘下，经文自释。

    ○二明所说

    【疏】论其所演，则以十四为体；谈其大意，非近是远为宗。所以如来每说赞同，诸佛发言则为述成。

    【钞】十四为体等者，一十四章是正说之体，一一章内皆对昔二乘之近情，显是今经之远理，悉用此意以为宗要。何者？且如第一赞叹如来真实功德章，且胜鬘因父母遣书，方闻常住远理，以为归依为是，异于昔日归依无常之近为非也。第二十大受章，归依既异于昔，戒亦应改于昔，所以今受十受，异于昔日小乘五戒也。第三三大愿章，归依受戒既殊于昔，故愿亦更发胜愿，远期常住法身，异于昔日愿身灭智亡也。第四摄受正法章，七地已还，及以二乘有功用行，此为近也；八地已上，一念三行，建立真应二身，出生五果因果，此为远也。第五一乘章，昔日别相三宝，五乘之别皆是方便为近；今日会五乘入一乘以为因，一体三宝以为果为远也。第六无边圣谛章，二种圣谛皆是修善之缘，而二乘但观一种圣谛为近，如来并皆已达为远。第七如来藏章，为叹八谛甚深，故言依如来说八圣谛；如来藏甚深，故八谛岂得不深？故立二种圣谛，唯在如来，非是二乘。第八法身章，只是明隐为如来藏，显为法身，隐显虽殊，即是一体，更无异体也。第九空义隐覆章，明空如来藏，不空如来藏，照此二藏，为二空智，此智本来常有，昔为无常等空义隐覆者也。第十一谛章，将明为依之极，简除七谛，唯取无作一灭谛为极也。是故此谛，非凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界，如七日婴儿，不见日轮。第十一一依章，明此一灭谛，为众可依之极，故非二乘境界。第十二颠倒真实章，明无作一灭，即如来藏，生死神明，依如来藏相续，相续不灭，非但出惑言为依，从在惑中为依也。第十三自性清净章，明如来藏自性清净，虽在惑中，不为生死所染，但隐覆而已。第十四如来真子章，明三忍菩萨，御此乘而行，二乘凡夫，不能行之也。所以如来每说等者，胜鬘凡有所说，如来即赞同诸佛也。故下文云：所说摄受正法，皆是过去现在未来诸佛，已说今说当说，我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。发言则为述成者，经云：佛赞胜鬘，善哉善哉，智慧方便，甚深微妙，汝已长夜，植诸善本，来世众生，久种善者，乃能解汝所说。

    ○三、释胜鬘名义

    【疏】胜鬘者，世以七宝严其肉身，而今以万行严其法身，故云胜鬘。

    【钞】胜鬘者下，释名义，可见。

    七宝者：一、金，二、银，三、琉璃，四、车璖，五、马瑙，六、珊瑚，七、真珠。鬘(莫还反)华，茸饰也。茸(如容也)草，藂生也。言万行严于法身，胜于世严故也。前五章自分、他分不出一乘，即是万行严于如来藏等八章之境，令显现也。故题名中总标一部，大意略尽。

    ○四、释师子吼

    【疏】师子吼者，自宣大理，无所怖畏，义同师子，不畏众狩，故云师子吼。

    【钞】师子吼下，四、释师子吼义。涅槃二十五云：师子吼者，名决定说。一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。是故胜鬘所演一十四章，无非常住，自性清净，对佛阐扬，无所畏难。义同涅槃决定说也。

    ○第五总结称

    【疏】胜鬘，就当体得名。师子，举譬为称。一乘大方便、方广者，举其所说之法。

    【钞】一乘大方便等者，此等三名，不出一乘权实之法也。疏文总举而已，今略释三名，粗知旨趣。

    言一乘者，夫乘之为称，出于运通，今经即以万善等流为能运，一体三宝为所通者也。故下经云：三乘即一乘，得一乘者，即得阿耨菩提。下文广释，今且略销因果权实不二之理，故一一是无二之称，乘是运出为义，因中善品虽复不同，而流义一，故云一也。

    大方便者，善权也。方，法也。便，用也。巧用诸法，会众生也。故下文云：如来随彼所欲，而方便说也。

    方广，实理也。正无邪曰方，具德无边曰广。如世方物，无邪无偏，妙旨虚融，义无偏定。故经云：自性清净，如来之藏，是法身藏。常乐我净四波罗蜜，虽有为相，非虚妄法，是故灭谛是第一义谛。当知三法一体，从义立于三名也。且分于人、法、理、实为论。人即是法。何者？胜鬘从万善得名，师子吼从喻以显说。万善即一乘方便，方广无畏即决定了义，是故当知人、法无异也。故下经文无异如来，无异法身，如来即法身也。

    ○二、释通名

    【疏】经者，训法，训常。圣人之教，虽复时移易俗，不能改其是非，故云常；亦为物轨则，故称法。而此是汉中之语，外国云修多罗。修多罗五义，亦如常释。修多罗虽有五义，要在涌泉、绳墨二义，即同经之法、常二义，故以此经代彼修多罗也。

    【钞】次经者下，释通名。

    不能改其等者，肇法师云：古今虽殊，觉道不改，群邪不能俎，众生不能异，故曰常也。

    修多罗五义者：一、法本，亦名出生；二、微发，亦名显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。出杂心论。一、法本者，金口所说，一言为本，流出无量言教，当时被物，闻即得道。故经言：一一修多罗，复有无量修多罗，以为眷属。二、微发者，佛所说法，言辞巧妙，次第诠量，初中后善，圆满具足，如大海水，渐渐转深。闻教之者，次第领受，分别法相，微有解生，渐渐增长，明练通达。又云：遍读诵异论，广知智者意，多闻强识，以至成佛。三、涌泉者，从喻为名也。佛所说法，文义无尽，法流不绝。闻教之者，于一句法，解无量句。故云：乃至闻一偈，通达无量义，次第知法说，月四月至岁，如风于空中，自在无障碍。四、绳墨者，佛所说法，裁爱之教，不为邪风倒惑，得入正辙，即同绳墨义也。五、结鬘者，如结华鬘，令不零落，结佛言教，不零落也。

    要在涌泉、绳墨二义等者，涌泉则恒流不绝，可以同常；绳墨则除邪显正，可同法之轨则。故以此方之经字，代彼修多罗之称也。

    ○三结得名不同

    【疏】诸经得名不同。今此经上言胜鬘师子吼是举人，下言一乘大方便方广是举法，双举人法为题，故云胜鬘师子吼一乘大方便方广经。

    【钞】三、得名不同者。如诸经之题，所从各异：或从法，如涅槃、大品等；或有就事，如枯树经；或有就人，如须达拏；或有就喻，如大云、宝箧等经；或具法喻，如法华等；或具人法，即如此经及净名等；或具人法喻，如华严等。

    ○从夫大圣至说法下，第二、入经文。疏文中，先分节经文，次释经文。

    【疏】夫大圣应世，为物说法，不撰经卷之多少，不别明理之深浅，皆用三段为说：第一、序说，序是渐由为义；第二、正说，正者经之正体；第三、流通说，谓传之后世须此三。所以者？良由众生从来迷尘，加复神钝，若卒闻深理，非但不能受行，更生谤心，还坠三涂。是以圣人先现殊常之相，令物生乐，于是众生因此序相，即发乐应闻深理之心，故即为说正体。序正既竟，必时众生皆得蒙益，而大圣垂慈说法，非但当时获利，远及末代，皆同令福，故末即为说流通以劝之也。三段文处者，从初讫咸以清净心，叹佛实功德，名为序说；从如来妙色身，世间无与等以下，讫汝已亲近百千亿佛，能说此义以来，明为正说；从尔时，世尊放胜光明，普照大众竟，经为流通说。

    【钞】初、分三段者。夫佛说法，虽复殊源，而初、中、后善，文必备矣。故安法师一切诸经，皆用序、正、流通而分之也。后见亲光菩萨佛地论，果有此文，冥合圣意。

    更生谤心等者，非但不能受领而行之，更乃生诽谤，如来止而不说也。故法华云：止止不须说，若说是事，一切天人皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。大坑即三涂也。三涂之名，出四解脱经。地狱名火涂，小狱通寒热，大狱唯在热，从热边说，为火涂也。畜生名血涂，从相啖边说。鬼道名刀剑涂，从彼驱逼边也。涂者，大乎反，道路也，泥行也。

    殊常之相者，如法华序品，即以天雨四种华，地摇六动，眉间光照万八千土，一一土中，佛转法轮，三乘受行，入涅槃等，以为表发。涅槃面门放光，表说常住佛性。大品支节放光等，各各表发。不同此经，即以内外缘以为发起也。

    【疏】就第一序说，初开为二：一、通；二、别。如是等五事，普贯众经，故名通序。

    【钞】释序中。通、别二序者。言五事至通序者，一切经皆安如是等五事故。亦名遗嘱序，如来遗言，令标经首故。亦名经前序，三世诸佛，经前皆然。故大论云：佛将涅槃，阿难亲属爱结未除，心没忧海。阿泥楼驮语阿难言：于未来事，若有疑者，乃时咨决。何为没在忧海，如世凡夫？阿难得念道力，闷心得醒，即以四事请问：一、问佛涅槃后，云何修道；二、问谁当作师；三、问恶口车匿，云何共住；四、问佛经初，置何等语。佛告阿难：若现在，若去世后，依四念处修道。解脱戒经，是汝大师；恶口车匿，依梵法治。我三僧祇所集法藏，初应作如是说：如是我闻：一时，佛在某方某国土，与某大众。非独我法如是，三世诸佛，经初亦然。是故五义，名为通序等。别释者，如是等五，同是劝信之辞，所传之教理。我闻者，亲承音旨，明能传之人。一时者，能传、所传，会理之时。佛住者，的出化主，亦禀承之主。舍卫等者，闻经之处。故展转相证，劝信非虚，欲使将来顺而不逆也。于中，或五或六，由主处离合故。

    【疏】遣书感佛，正为此经，非为余经，故称别序。

    【钞】言遣书至别序者。经、经由各藉异，故名为别。教门机别，亦名现在序，佛在世时有此事故。此经别序者，波斯匿王与末利信法未久，遣书与胜鬘，略赞如来无量功德等是。已上释通、别二序之来意竟。

    【疏】就第一，通序，即有二：一、明阿难所传不谬，证人是可信；二、有住处同闻，明说经之根本，证法是可信。人能弘法故先证，法由人弘故后证。

    如是我闻：一时，

    【疏】如是者，总举一教之始终也。两物相似曰如，一物无非曰是。如来与阿难谈其声口，必一八既殊，金肉非同，故于文曰如一八。金肉虽异，即其所明，即是一物，故于理曰是。

    【钞】必一、八殊等者。一，谓一音。佛以一音演说法，众生随类各得解。圆音一演，异类等解。此在于佛。八者，八音：一、最好，二、易了，三、柔软，四、调和，五、尊慧，六、不误，七、深妙，八、不女。此在阿难。一音唯在大，八音通大、小，故将八音且目阿难。金，谓如来黄金色，身、口业所说。肉，谓阿难肉，身、口业所说。金、肉一、八虽异，而阿难传佛所说如，佛所说曰如。虽金、肉二说，而所诠只是一理，故云是也。一、八释教，一物喻理，教如理是故也。古来多云：如是文，如理是。文以巧诠为如，理以无非曰是。大论云：佛法大海，信为能入。如是者，善信之辞。不信者，言是事不如是。其信者，是事如是，即劝信之端。端，犹首也。

    【疏】我闻者，言阿难亲从佛闻，所传不谬，且欲表异外道，我自然知之过。

    【钞】我闻者，若传从他闻，多致伪谬；今亲闻，是则可信。群情承受，无所致疑。大论云：随俗说我，和合称闻。随俗说我者，学、无学人，传法利生；顺俗说我，外不乖宣，内不乖实。大论明三种我：见、慢、名字。凡夫三种，学人二种，无学一种。阿难是学人，无邪我，伏慢我，随世名字，称我无咎。和合称闻者，耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻，情尘和合，耳识即生，意识分别种种所闻，因缘和合，故称于闻。阿难等，内则耳根聪利，外则对佛一音，领纳无遗，故称我闻。

    且欲表异外道等者，言阿难所闻必有内外因缘，异外道不从因缘有执，自然之过捡故。萨婆多宗明我但有名，依昙无德说有假我，犊子部所计我在第五不可说藏，是等虽殊，悉破外人计神我性说假名我也，故云表异外道等。问：大论云阿难是佛得道夜生涅槃，明佛成道后过二十年方为给侍，自尔已前说经阿难不闻，云何皆称我闻？答：报恩经云阿难从佛求四愿，第四愿所未闻经愿佛重说，大论略经更有诸文，应须广引余三愿。涅槃三十六云不受故衣，不受别请，出入无恒，捡经

    【疏】一时者，明如来所说经教，其数无量，而阿难得佛觉三昧，一时皆领，故云一时。

    【钞】一、时者，肇法师云：法王启运嘉会之时也，又四众感教得道之时。此亦助成，我闻可信。大论云：说时令人心生信故。

    【疏】第二，举住处同闻，证法是可信。

    佛住舍卫国祇树给孤独园。

    【疏】舍卫是城名，梁云闻物。此城殷富，多有名珍，远闻四方，故云闻物。国名憍萨罗，今以城目国，故言舍卫，是十六大国中之一。

    【钞】第二，举住处证法是可信者。言佛住者，佛是能说，显其化主；亦为助成，传闻可信。何者？九十六种不足归心，三乘圣人犹居不极，说非究竟。今明无师大觉，朗然顿悟，所言诚谛。从是闻经称物机缘，众情忻惬。旧云：佛陀，此言觉者。自觉觉他，名之为佛。智论云：佛陀，秦言知者。知何等法？谓知三世众生数、非众生数，及常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛。住者，大论云：四威仪住，故名为住。住有四种：一、天住，谓布施、持戒、善心三事故；二、梵住者，住四谛、四无量心、四无色定；三、圣住者，住三空、四谛、十二因缘理也；四、佛住者，住首楞严等无量三昧、力、无畏等一切佛法，佛所得法于中住，怜愍众生，示住给孤独园。

    今以城目国等者，此是中印度憍萨罗国之都城名，为异南憍萨罗，故以都城名为国之称。捡西域记，有南北两憍萨罗国。仁王经列十六大国，第一憍萨罗是南，第二舍卫国是北。南去北甚远，不相关涉。古今释者不同，此为定说。

    【疏】祇树给孤独园者，树嘱太子祇达，园嘱给孤长者，二人共立精舍。今以两主标名，故云祇树给孤独园。

    【钞】祇树给孤独者，城南五六里，有逝多林，此云胜林，是给孤园。何者？胜军王大臣苏达多，此云善施。善施长者，仁而聪敏，积而能散，赈乏施贫，哀孤恤老，时人美德，号给孤独，尊重如来，愿建精舍。佛命舍利子随处瞻揆。唯太子逝多林，园地爽垲(苦亥切)，地高灿也。寻自太子戏言：金遍乃卖。善施豁然，即出藏金，随言布地。有少未满，太子请留曰：佛诚良田，宜植善种。即于空地，建立精舍。世尊即告阿难曰：园地善施所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已往，应谓此地为逝多树给孤独园。逝多即祇陀。已上出青龙疏。

    【疏】同闻众，略无也。或云：说此经时，在乎后宫，上唯诸天，下唯彩女，阙无大士，不足以此证经，故阙之也。而此经下流通之初，既云放胜光明，普照大众，岂言复无众？且今言以住处同闻证法是可信者，岂其举彼逾阇宫处宫中采女哉？是即付嘱之时处众也，故知略即明矣。

    【钞】同闻众略无等者。此是同闻法人，证法是可信，亦证非谬传，但经家略不出之。疏主意云：准经文下，合有。即取如来却还祇洹林，为阿难、帝释等重说此经，及付嘱流通之处，自有同闻，不取逾阇宫中之人也。验知古人释不当也，略义显矣。

    【疏】就第二别序，亦开为二：第一、从时波斯匿王以下，讫敬授胜鬘，名外缘序；第二、从胜鬘得书欢喜以下，讫叹佛实功德，名内因序。言尊者遣书为说此经之外缘，云外缘序；胜鬘默念感佛为说此经之内因，故云内因序。

    【钞】外缘、内因等者。父母遣书，但能发其内心，故云发其道意；默念感佛，机应道交，即合闻法，故云感以清净，心净故闻法。

    【疏】就第一、外缘序，亦有三：第一、王及夫人共谈胜鬘，心明根利，宜闻深法德行；第二、从夫人白言以下，言毕，即作书赞佛功德，遣信令闻；第三、从使人奉书以下，明使人奉书至阿逾阇国而奉。

    时波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：胜鬘夫人是我之女，聪慧利根通慜易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。

    【疏】时者，言胜鬘应闻常住之时也。信法未久者，谓信大乘法未久也。言王与夫人但信小乘法来久，而未信大乘。如来在一树下说法，时波斯匿王击鼓来奉佛，佛知故问：此何声也？阿难依实而答。时佛言：世王击生死鼓，我为法王，宜击法鼓。即说法鼓经。于是王及夫人始信大乘未久，即遣使告于女胜鬘也。

    【钞】经云：波斯匿王，此云和悦末利夫人者。未曾有经云：元是王舍城耶若达多波罗门婢，名黄头，常知守园，因将干饭供佛之福。后波斯匿王游猎，入园见之，婢乃为王种种供给及按摩等，极称王意。王问：波罗门卖不？答言：贱婢何堪！王重问之，答云：千两金。王遂以百千两金从其买取，六万夫人中为第一夫人。

    法鼓经等者，此经后宋求那?陀罗于东安寺译，有两卷，名大法鼓经。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，百千菩萨、末利夫人等，十方无量诸菩萨众。尔时，如来于彼四众说如是法：有有则有苦乐，无有则无苦乐，是故离苦乐，则是涅槃第一之乐。尔时，波斯匿王击鼓吹贝，往诣佛所。世尊知而故问阿难：以何等故，有鼓贝声？阿难具答。佛告阿难：汝今亦应击大法鼓，我今当说大法鼓经。佛告迦叶：今此会众，虽复一切清净纯一，然于隐覆之说，有不善解。迦叶白佛言：何名为隐覆之说？佛言：隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。般涅槃者，非毁坏法。此修多罗，离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。作是语时，众中有下信众生，及声闻、缘觉、初业菩萨，自性不堪听受如来已般涅槃，而复说言常住不灭，从座而去。所以者何？彼人长夜于般涅槃，大修习空见也。闻离隐覆清净经故，从座而去等，经文甚广。

    【疏】一云时者，是谓说法鼓经时也。解此信法未久，种种不同，然推寻本末，唯此应当，故不记也。是我之女者，赞重之辞也。言相子不过父母，知臣莫知君王，我子之称，不别自他，唯在于善。今胜鬘既为己子，且有明德，应闻胜道，故亦自称我子也。

    【钞】我子之称等者，胜鬘以万行能严为名，故长表唯善哉。审知之，更无于恶，故云不别自他也。

    【疏】聪慧利根者，耳善听曰聪，心明察曰慧，聪察爽明，谓之利根。通敏易悟者，闻表达里谓之通，善听之所致；照了深明谓之敏，善察之所致；遇理即解谓之易悟，利根之所致。前句谈其性能，后句言其功用，共相成也。廪教必由善听，故叹听为首。此明器已具。

    【钞】爽者(疏两反)，善也，贵也，明也。敏者(贫殒反)，聪也，疾也。致(知吏反)，至也，与也。利根是性能，易悟是功用。易悟必由利根而成，利根必由易悟而显，故云共相成也。此机器已具，堪闻常住故也。

    【疏】必速解法者，一闻即悟，不待再教。心得无疑者，神情开朗，无小乘疑滞也。宜时遣信，发其道意者，时有二：一、年时；二、机时。皆不可失也。此明可纳实也。

    从夫人白言以下，第二、遣信略赞。

    夫人白言：今正是时。王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德，即遣内人名旃提罗。

    【疏】如来无量功德者，圣德无量，不可备陈，故粗标三德。

    【钞】粗标三德者，准下经略赞文。

    【疏】第三，明使人致彼，奉书可见。

    使人奉书至阿逾阇国，入其宫内，敬授胜鬘。

    【疏】此明正内实，可见。

    【钞】正内实者，父母遣书，为正其内心，令生真实常住之解也。

    【钞】从胜鬘得书以下，第二、内因，序分为五：第一、明得书欢喜，亦可见。

    胜鬘得书欢喜顶受，读诵受持生希有心，向旃提罗而说偈言：

    【疏】生希有心者，谓闻常住也。

    【钞】谓闻常住也者，闻前略三德也。

    【疏】二、初行偈欲修供养。

    我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养。

    【疏】而胜鬘但见，通而为论。常住本然，但闻是希，故云希有。书那得言我闻佛音声者？声以传意，书以传声，故书义云闻佛声。又见闻觉者，从书得解，亦称为闻。世所未曾有者，言我理虽本然，但据故我云未曾，明一生未曾闻。常住真实者，圣体圆备，非伪曰真；至德凝然，无虚曰实。

    【钞】我闻佛音声等者，无名疏云：传道声于书，故云我闻。圆备者，具三德也。凝者(鱼膺反)，坚也。

    【疏】有一行偈，明默念感佛。
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