卷二

媵妾也.尝见前辈治家之法.所谓主母者.往往以淡薄自居.而姬侍皆靓妆丽服.亦有合易之遗意

    孔子见南子.诺阳货.从佛肸之招.赴公山之召.所谓入鸟不乱行.入兽不乱羣也

    孟子曰天下之言性者.则故而已矣.故者.以言一性之真我之所固有.非外加一物也.言性而止于此.则几于无所事事.天理之妙.何自而发之于用.故又曰故者以利为本

    孟子曰圣人之于天道.何谓天道.如天命有徳.五服五彰.天讨有罪.五刑五用之类是也.尧舜禹汤文武.达而在上.故能行天道.孔孟穷而在下.终不以命之不偶而废天道.是以作春秋以明一王之法.着七篇以明仁义之道.故曰命也有性焉.君子不谓命也.所谓仁之于父子.义之于君臣.礼之于賔主.智之于贤者.亦是此意

    孟子言舜为法于天下.而不数尧禹及汤文者.盖以舜当人伦之变.而能每事尽道也.以父子则有瞽瞍.以兄弟则有象.起于侧陋而一旦立尧之朝.则君臣之间为甚难.以匹夫而妻帝之二女.则夫妇之间为甚难.与四凶之徒羣居而杂处.则所谓朋友者亦不可以一朝居也.惟舜皆能处之以道.故于人伦上了无一毫之累.此其所以能为法于天下

    禅者论一百二十种心.人只有一心.自其能宰制万物则谓之心君.能经纬万方则谓之心神.其本则一而巳.易曰一致而百虑.所谓一致者心之常.而百虑者皆其变也

    理致于极处直是说不得.此夫子所以黙而识之曰予欲无言

    一念不动处.虽鬼神亦窥伺不得.而况于人乎.故曰圣人藏于天

    先生曰向闻竹西王居正刚中论思无邪.其说甚妙.且如桑中.墻有茨.东门之枌之类.皆具道闺房淫乱之事.圣人乃不以为非者.以其一念自正也.故存其辞以劝戒后世.后人谓圣人不能删之.乃留此以乱人之聴.其说大谬.道本无邪正.自正人视之.天下万物未始不皆正.自邪人视之.天下万物未始不皆邪.昔有学道者.久而未得.一日闻市倡歌悲怨之辞.因跃然大悟.观人之言系乎心术之邪正如此.夫子言之非特明作诗者之思虑不及于邪.亦欲使读诗者.其心术不可不出于正也

    扬子言泰和在唐虞成周.桀纣幽厉之时非无泰和.但不在耳

    前辈谓共君一夜话.胜读十年书.若果然于语下解得何翅读十年书

    文章如美妇人.可以倾人之城.可以倾人之国.然要紧在行事处.文章诚不足道.周勃霍光难字亦未必识.而功盖天下人.须是莫被文章使了

    惟圣人然后可以践形.未到圣人地位则不可.盖形者.耳目口鼻也.彼欲如此而我从之.是之谓践.如不反其言而谓之践言.不反其行而谓之践行也.目欲视.吾不遏其视.耳欲聴.吾不遏其聴.口欲味.吾不遏其味.鼻欲臭.吾不遏其臭.吾虽从是耳目口鼻之欲.不随声色臭味而去.此夫子七十而从心所欲不踰矩也.若顔子则非礼勿视聴言动.勿者.禁戒之辞.此所以未达一间也