卷一

而静.天之性也.感物而动.性之情也.人之真性.了无一物.一或翳之.懵不之觉.若不为物所动.则妄念情欲.廓然自除.非尽心而何

    孔子曰朝闻道.夕死可矣.道是何物.闻何所闻.易曰通乎昼夜之道而知.又曰原始反终.故知死生之说.只这箇便是道.有生必有死.犹有昼必有夜.能通死生于一理.则可以死矣.人所以贪生恶死者.无他.只为不闻这箇道理

    孔子对顔渊问仁曰克己复礼为仁.一日克己复礼.天下归仁焉.必继之曰为仁由己.而由人乎哉.尧舜非不克己而不能诏其子.禹非不克己而不能诤其父.周公非不克己而不能化其兄.须是他自肯始得

    中.体也.庸.用也.体以居之.用以行之.中庸之义尽矣

    读一部书须是识他宗旨.如孟子一书宗旨在仁义上

    人之贫富贵贱.吉凶夭寿.莫不有命.召公告成王曰若生子.罔不在厥初生.自贻哲命.今天其命哲.命吉凶.命歴年.此数事固定于有生之初.必曰自贻哲命.岂所谓命者.虽系于天.而亦自我为之邪

    周之礼乐备于庶事之间.如汉上之游女无思犯礼.伐条之妇人能勉以正.衰世之公子信厚.中林之武夫好徳.无非礼乐中和之发见者.至秦并吞六国.尽有三代礼乐之器.扬子云乃谓其庶事之不备者.以其皆文具也

    曰心曰性.曰天曰命.此四物难为分别.挥而散之.一者为四.敛而归之.四者为一

    王氏之学离.伊川之学合

    昔有学无心者.前辈谓之曰将学无心即有心矣.求之六经曰存心也.养心也.治心也.正心也.知此然后可以无心

    圣人著书立言皆所以开导后学.但一堕言诠.未免一偏之蔽.要当言语断絶处.黙识而意会

    直方大固可与天地参.然能直而不能屈.能方而不能圎.能大而不能细.第可语显诸仁.而不可语藏诸用

    文章事业本无二理.学者不可溺其偏.一以贯之则无入而不自得.论语谓子以四教.文行忠信.则文在所先.又谓弟子入则孝.出则弟.谨而信.汎爱衆而亲仁.行有余力则以学文.则文在所后.或先或后.错综之义也.是之谓一贯之学

    哀公问社于宰我.宰我对曰夏后氏以松.殷人以柏.周人以栗.曰使民战栗.子闻之曰成事不说.遂事不谏.既往不咎.使民战栗上又加一曰字.即知非宰我对哀公之辞.乃哀公自言也.夫子闻之是以云云.若是宰我错说了.夫子必直攻之

    大事固当理会.须是更去小事上用心.子思言致广大而尽精微.大者既无所不通.于小事亦不放过.如孔子自是天縦圣人.乡党一篇.举足动步皆不敢忽.故能纎悉尽善.山谷尝有诗戒少游云才难不易得.志大略细谨.细谨诚不可略

    子贡尝曰夫子之文章可得而闻也.夫子之言性与天道不可得而闻也.子贡非特不闻性与天道.夫子之文章亦未之闻.日月星辰天之文也.山川草木地之文也.威仪文辞人之文也.天地一元之气.亭毒于覆载之间.故着为日月星辰.散为山川草木.圣人之盛徳充实而有光辉.故见面盎背施于四体.发而为威仪文辞.文章之与性天道岂二物哉

    既曰思道.又曰无思.既曰得道.又曰无得.方求悟时固当思.固当得.及其既悟则了无所思.了无所得.此入道浅深之候也

    子曰吾道一以贯之.曾子曰唯.至于论孝.乃避席曰参不敏.何足以知之.夫道在我.一唯便悟.无容声焉.若论孝.曾子非不晓.必求夫子详言之者.岂欲因以诏天下后世邪

    以中庸大学杂置礼记中.汉儒明经惟此一事可人意

    散文自有声律.如盘谷序.醉翁亭记.皆可歌.韩退之送权秀才序.云其文辞宫商相宣.金石谐和.即此可知矣

    栁子厚言儒者韩退之.犹赵岐言儒家唯有孟子

    曾子启手足之际.告孟敬子曰人之将死.其言也善.但欲使孟敬子切于信已之说耳.曾子之言何尝一日不善.岂特见于将死之时