维摩诘所说经卷十一

    菩萨行品

    尔时佛说法于庵罗树园。其地忽然。广博严事。一切众会。皆作金色。阿难白佛言。世尊。以何因缘。有此瑞应。是处忽然。广博严事。一切众会。皆作金色。佛告阿难。是维摩诘。文殊师利。与诸大众。恭敬围绕。发意欲来。故先为此瑞应。于是维摩诘。语文殊师利。可共见佛。与诸菩萨。礼事供养。文殊师利言。善哉行矣。今正是时。维摩诘即以神力。持诸大众。并师子座。置于右掌。往诣佛所。到已着地。稽首佛足。右绕七匝。一心合掌。在一面立。其诸菩萨。即皆避座。稽首佛足。亦绕七匝于一面立。诸大弟子。释梵四天王等。亦皆避座。稽首佛足。在一面立。于是世尊。如法慰问诸菩萨已。各令复坐。即皆受教。众坐已定。佛语舍利弗。汝见菩萨大士自在神力之所为乎。唯然已见。汝意云何。世尊。我睹其为。不可思议。非意所图。非度所测。尔时阿难白佛言。世尊。今所闻香。自昔未有。是为何香。佛告阿难。是彼菩萨毛孔之香。于是舍利弗。语阿难言。我等毛孔。亦出是香。阿难言此所从来。曰是长者维摩诘。从众香国。取佛余饭。于舍食者。一切毛孔。皆香若此。阿难问维摩诘。是香气。住当久如。维摩诘言。至此饭消。曰此饭久如当消。曰此饭势力。至于七日。然后乃消。又阿难。若声闻人。未入正位。食此饭者。得入正位。然后乃消。已入正位。食此饭者。得心解脱。然后乃消。若未发大乘意。食此饭者。至发意乃消。已发意。食此饭者。得无生忍。然后乃消。已得无生忍。食此饭者。至一生补处。然后乃消。譬如有药。名曰上味。其有服者。身诸毒灭。然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。阿难白佛言。未曾有也。世尊如此香饭。能作佛事。佛言。如是如是。阿难或有佛土。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事(舌根通道)。有以园林台观而作佛事(眼根通道)。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事(现全身)。有以虚空而作佛事(灭众色像)。众生应以此缘。得入律行。有以梦幻影响。镜中像。水中月。热时焰。如是等喻。而作佛事。有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土寂寞。无言无说。无示无识。无作无为。而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。阿难。有此四魔。八万四千诸烦恼门。而诸众生。为之疲劳。诸佛即以此法。而作佛事是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者。若见一切净好佛土。不以为喜。不贪不高。若见一切不净佛土。不以为忧。不碍不没。但于诸佛。生清净心。欢喜恭敬。未曾有也。诸佛如来。功德平等。为教化众生故。而现佛土不同。阿难。汝见诸佛国土。地有若干。而虚空无若干也。如是见诸佛色身。有若干耳。其无碍慧。无若干也。阿难。诸佛色身威相种性。戒定智慧解脱解脱知见。力无所畏。不共之法。大慈大悲。威仪所行。及其寿命。说法教化。成就众生。净佛国土。具诸佛法。悉皆平等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿。不能尽受。正使三千大千世界。满中众生。皆如阿难多闻第一。得念总持。此诸人等。以劫之寿。亦不能受。如是阿难。诸佛阿... -->>
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