二程子抄释卷三

    明　吕柟　编

    刘绚录第九

    天则不言而信神则不怒而威【释学力当建诸天地质诸?神】

    学要信与熟【释惟信则可熟】

    敬胜百邪【释敬最难识识敬后百邪自退】

    欲当大任须是笃实【释爲质而有光辉方大】

    人贤不肖国家治乱不可以言命【释治身治世皆在立志求贤】大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也【释自得者立坐处皆可见】

    人心莫不有知惟蔽于人欲则忘天徳【一作理】也【释理欲不并行】皆实理也人知而信者爲难孔子曰朝闻道夕死可矣死生亦大矣非诚知道则岂以夕死爲可乎【释须知至于死重于生时】

    乐天知命通上下之言也圣人乐天则不须言知命而信之者尔不知命无以爲君子是矣命者所以辅义一循于义则何庸断之以命哉夫圣人之知天命则异如此【释天与命并行乐天即知命】

    孝悌也者其爲仁之本与言爲仁之本非仁之本也【释爲犹行也】

    言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命【释道命一理】

    治道在于立志责任求贤【释三者以立志爲先求贤爲要】

    顔子不动声气孟子则动声气矣【释其究一也】

    学者须识圣贤之体圣人化工也贤人巧工也【释化工天造巧工人爲】

    有有德之言孟子言已志者有德之言也言圣人之事造道之言也【释言出心见】

    学至于乐则成矣笃信好学未如自得之爲乐【造道者也】好之者如游佗人园圃乐之者则已物尔然人只能信道亦是人之难能也【释学至乐处便是孔顔】

    学之兴起莫先于诗诗有美刺歌诵之以知善恶治乱废兴礼者所以立也不学礼无以立乐者所以成德乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知手之舞之足之蹈之也若夫乐则安安则乆乆则天天则神天则不言而信神则不怒而威至于如此则又非手舞足蹈之事也【释不知舞蹈处方是熟】

    有实则有名名实一物也若夫好名者则徇名爲虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也【释学者止宜物实实便能名】

    人须学顔子有顔子之德则孟子之事功自有【一作立】孟子者禹稷之事功也【释圣贤体用本同】

    太?中首中阳气潜萌于黄宫无不在乎中阳首一藏心于渊美厥灵根测曰藏心于渊神不外也?子云之学葢尝至此地位也【释子云见至此耳行恐未至也】

    视听思虑动作皆天也人但于其中要识得眞与妄尔【释眞处便见践形】

    豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自善矣治民者不止其争而教之防之类是也【释明性以制气观理以窒欲尚义以抑利劝善以沮恶立教养以息盗皆豮豕之牙也】

    易要玩索斋戒以神明其德夫【释至此方是尽】

    学只要鞭辟【一作约】近里着已而已故切问而近思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前在舆则见其倚于衡夫然后行只此是学质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬持养及其至则一也【释切已处便是诚诚便能通也】

    人最可畏者是便做要在烛理【一本以下云子路有闻未之能行唯恐有闻释此孔子无不知而作之者也】

    知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而徃至之乃几之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也【知至至之主始知终终之主终】

    爲政须要有纲纪文章先有司乡官读法平价谨权量皆不可阙也人各亲其亲然后能不独亲其亲仲弓曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以防邦一心可以兴邦只在公私之间尔【释告仲弓者乃爲政之本纲纪文章其推也】

    右师训

    纯亦不已天德也造次必于是顚沛必于是三月不违仁之气象也又其次则日月至焉者也【释功夫只在无间】杨子出处使人难说孟子必不肯爲杨子事【释杨子造其极则老子耳】

    孔子与防葢与圣人之志同便是尧舜气象也诚异三子者之撰特行有不揜焉者眞所谓狂矣子路等所见者小子路只爲不达爲国以礼道理所以爲夫子笑若达爲国以礼之道便却是这气象也【释若达则甲兵赋税童冠歌游其义一也】

    人之学当以大人爲标垜然上面更有化尔人当学顔子之学【释顔子近乎化】

    子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也子贡葢于是始有所得而叹之以子贡之才从夫子如此之乆方叹不可得而闻亦可谓之纯矣观其孔子没筑室于场六年然后归则子贡之志亦可见矣佗人如子贡之才六年中待作多少事岂肯如此

    凡人才学便须知着力处既学便须知得力处【释知着力处定向也知得力处安虑也】

    右戊巳冬见伯淳洛中所闻

    杨墨之害甚于申韩佛老【一无老字】之害甚于杨墨杨氏爲我疑于仁墨氏兼爱疑于义申韩则浅陋易见故孟子则辟杨墨爲其惑世之甚也佛老【一作氏字】其言近理又非杨墨之比此所以害尤甚杨墨之害亦经孟子辟之所以廓如也【释程氏辟佛老与孟氏辟杨墨同功】

    礼云惟祭天地社稷爲越绋而行事似亦太早虽不以卑废尊若既葬而行之宜亦可也盖未葬时哀戚甚人有所不能祭尔【释此议的当矣】

    艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎【呉本罪作恶诛作去　释此惟至明至徤者能然】

    曽子易箦之意心是理理是心声爲律身爲度也【释曽子可与立命矣】

    右于洛中所闻

    绚问先生相别去求所以教曰人之相爱者相告戒必曰凡事当善处然只在仗忠信只不忠信便是不善处也【释此当参前倚衡】

    有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育德君子之事惟有此二者余无佗爲二者爲已爲人之道也【爲已爲人呉本作治已治人释此大学之道在明德新民】

    佛言前后际断纯亦不已是也彼安知此哉子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜自汉以来儒学皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也诗曰维天之命于穆不已盖曰天之所以爲天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以爲文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道其要只在愼独【释独处易能间断愼之则不已】

    人之学不进只是不勇【释有志者方可敎】

    右过汝所闻

    志气之帅不可小观

    敬即便是礼无已可克

    安有识得易后不知退藏于宻【宻是甚　释宻是用处】

    古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做一?话说务高而已常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后爲得也今之学者徃徃以游夏爲小不足学然游夏一言一事却总是实如子路公西赤言志如此圣人许之亦以此自是实事后之学者好高如人游心于千里之外然自身却只在此【释人惟实方有立处方有行处】

    人皆称柳下惠爲圣人只是因循前人之语非自见假如人言孔子爲圣人也须直待已实见圣处方可信【释此便是论世】

    曽子传圣人学其德后来不可测安知其不至圣人如言吾得正而毙且休理防文字只看他气象极好被他所见处大后人虽有好言语只被气象卑终不类道【释此之谓有德之言】

    养心莫善于寡欲不欲则不惑所欲不必沉溺只有所向便是欲【释有所向便不合天理人情】

    人恶多事或人悯【一作欲简】之世事虽多尽是人事人事不敎人做更责谁何【释人事是学问】

    要息思虑便是不思虑【释只看如何思虑若安而能虑亦自妙也】

    人茍有朝闻道夕死可矣之志则不肯一日安于所不安也何止一日须臾不能如曽子易箦须要如此乃安人不能若此者只爲不见实理实理者实见得是实见得非凡实理得之于心自别若耳闻口道者心实不见若见得必不肯安于所不安人之一身尽有所不肯爲及至他事又不然若士者虽杀【一作敎】之使爲穿窬必不爲其佗事未必然至如执卷者莫不知说礼义又如王公大人皆能言轩冕外物及其临利害则不知就义理却就富贵如此者只是说得不实见及其蹈水火则人皆避之是实见得须是有见不善如探汤之心则自然别昔曽经伤于虎者他人语虎则虽三尺童子皆知虎之可畏终不似曽经伤者神色慑惧至诚畏之是实见得也得之于心是谓有德不待勉强然学者则须勉强古人有捐躯陨命者若不实见得则乌能如此须是实见得生不重于义【一作义重于生】生不安于死也故有杀身成仁者只是成就一个是而已【释天下事果能实见则何畏水与火古与今】学者患心虑纷乱不能宁静此则天下公病学者只要立个心此上头尽有商量【释不知你心虑纷扰甚事】

    语高则言远言约则义防大率六经之言涵蓄无有精粗欲言精防多则愈粗凡物有本末不可分本末爲两叚事洒扫应对是其然必有所以然【释由下学即上达】

    若谓既返之气复将爲方伸之气必资于此则殊与天地之化不相似天地之化自然生生不穷更何复资于既毙之形已返之气以爲造化近取诸身其开阖徃来见之鼻息然不必须【一本无此四字有岂字】假吸复入以爲呼气则自然生人气之生生【一作人之无】于眞元天之气亦自然生生不穷至如海水因阳盛而涸及隂盛而生亦不是将【一作必是】已涸之气却生水自然能生徃来屈伸只是理也盛则必有衰昼则必有夜徃则便有来天地中如洪鑪何物不销铄了【释此亦可解轮廽之说】

    天子七庙亦恐只是一日行礼考之古则戊辰同祀文武考之今则宗庙之祀亦是一日【释诗有祭文王诗祭成王诗恐因事举也】厯象之法大抵主于日日一事正则其他皆推洛下闳作厯言数百年后当差一日其差理必然何承天以差遂立岁差法其法以所差分数摊在所厯之年着一岁差着几分其差后亦不定独邵尧夫立法冠絶古今却于日月交感之际以隂阳?盈求之遂不差大抵隂常?阳常盈故只于这【一作张】里差了厯上若是通理所通爲多尧夫之学大抵似?雄然亦不尽如之常穷味有二万八千六百此非人所... -->>
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