二程子抄释卷一

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    新政之改亦是吾党争之有大过成就今日之事?炭天下亦须两分其罪可也当时天下岌岌乎殆哉介甫欲去数矣其时介甫直以数事上前卜去就若青苗之议不行则决去伯淳于上前与孙莘老同得上意要了当此事大抵上意不欲抑介甫要得人担当了而介甫之意尚亦无必伯淳尝言管仲犹能言出令当如流水以顺人心今叅政须要做顺人心事何故介甫之意只恐始爲人所沮其后行不得伯淳却道但做顺人心事人谁不愿从也介甫道此则感贤诚意却爲天祺其日于中书大悖缘是介甫大怒遂以死力争于上前上爲之一以听用从此党分矣莘老受约束而不肯行遂坐贬而伯淳遂待罪既而除以京西提刑伯淳复求对遂见上上言有甚文字伯淳云今咫尺天顔尚不能少回天意文字更复何用欲去而上问者数四伯淳每以陛下不宜轻用兵爲言朝廷群臣无能任陛下事者以今日之患观之犹是自家不善从容至如青苗且放过又且何妨伯淳当言职苦不曽使文字大纲只是于上前说了其他些小文字只是偹礼而已大抵自仁祖朝优容諌臣当言职者必以诋讦而去爲贤习以成风惟恐人言不称职以去爲落便宜昨来诸君葢未免此茍如是爲则是爲己尚有私意在却不在朝廷不干事理【释伯淳论介甫事可以观仁智矣】

    今日朝廷所以特恶忌伯淳者以其可理会事只是理防学这里动则于佗辈是所不便也故特恶之深【释此谓一薛居州也】

    以吾自处犹是自家当初学未至意未诚其德尚薄无以感动佗天意此自思则如此然据今日许大气焰当时欲一二人动之诚如河滨之人捧土以塞孟津复可笑也据当时事势又至于今日岂不是命【释小人能乱人国家亦天意乎】

    人能放这一个身公共放在天地万物中一般看则有甚妨碍虽万身曽何伤乃知释氏苦根尘者皆是自私者也【释孔氏无我佛氏有我故其道不相爲谋】

    要修持佗这天理则在德须有不言而信者言难爲形状养之则须直不愧屋漏与愼独这是个持养底气象也【释不言而信虽?神可通况于人乎】

    养心者且须是教佗寡欲又差有功【释理欲不并立此少则彼多】大凡利害祸福亦须致命须得致之爲言直如人以力自致之谓也得之不得命固己定君子须知佗命方得不知命无以爲君子葢命茍不知无所不至故君子于困穷之时须致命便遂得志其得祸得福皆已自致只要申其志而已【释志立处便是命也】

    尧夫豪杰之士根本不帖帖地伯淳尝戯以乱世之奸雄中道学之有所得者然无礼不恭极甚又尝戒以不仁己犹不认以爲人不曽来学伯淳言尧夫自是悠悠【释尧夫狂也】

    须是大其心使开辟譬如爲九层之台须大做脚须得【释人须思如何能大其心方得】

    元亨者只是始而亨者也此通人物而言谓始初发生大概一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情只性爲本情是性之动处情又几时恶故者以利爲本只是顺利处爲性若情则须是正也【释性情一理识情者识性识性者识情】

    医家以不认痛痒谓之不仁人以不知觉不认义理爲不仁譬最近【释医言不仁其气血滞人言不仁其心死】

    横渠教人本只是谓世学胶固故说一个清虚一大只图得人稍损得没去就道理来而人又更别处走今日且只道敬【释敬则清虚自存】

    圣人之德行固不可得而名状若顔子底一个气象吾曹亦心知之欲学圣人且须学顔子【释顔子是学孔子的様子】今学者敬而不见得又不安者只是心生亦是太以敬来做事得重此恭而无礼则劳也恭者私爲防之防也礼者非体之礼是自然底道理也只防而不爲自然底道理故不自在也须是防而安今容貌必端言语必正者非是道独善其身要人道如何只是天理合如此本无私意只是个循理而已【释安在定静之后】

    公琰昨在洛有书室两旁各一牖牖各三十六隔一书天道之要一书仁义之道中以一榜书毋不敬思无邪中处之此意亦好【释此亦是分天人爲二又分已爲三也】

    人多言天地外不知天地如何说内外外面毕竟是个甚若言着外则须似有个规模【释惟无我者能知无外】

    学者用了许多工夫下头须落道了是入异教只爲自家这下元未曽得个安泊处那下说得成熟世人所惑者?神转化佗总有说又费力说道理又打入个无底之壑故一生出不得今日须是自家这下照得理分明则不走作形而下形而上者亦须更分明须得虽则心有黙识有难名状处然须说尽心知性知天亦须于此留意【释学至知天则不惑】

    孟子论王道便实徒善不足爲政徒法不能自行便先从养生日说将去旣庶旣富然后以饱食暖衣而无教爲不可故教之也孟子而后却只有原道一篇其间语固多病然要之大意尽近理若西铭明是原道之祖宗也原道却只说到道元未到得西铭意思据子厚之文醇然无出此文也自孟子后葢未见此书【释西铭之意教在养中圣君贤相之业也】

    圣人之教以所贵率人释氏以所贱率人【初本无此十六字卷末注云又学佛者难吾言章一本首有云下同余见昨日之防章】学佛者难吾言谓人皆可以爲尧舜则无仆�e正叔言人皆可以爲尧舜圣人所愿也其不爲尧舜是所自贱也故以爲仆�e【释虽仆�e亦有尧舜之道小德川流也】

    游酢杨时先知学禅已知向里没安泊处故来此却恐丕变也畅大隐许多时学乃方学禅是于此葢未有所得也吕进伯可爱老而好学理防直是到底天祺自然有德气似个贵人气象只是却有气短处规规太以事爲重伤于周至却是气局小景庸则只是敏须是天祺与景庸相济乃爲得中也【释切磋琢磨之意故君子无友则佩?韦】

    人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会处置了放下便是无义无命也【释义命是处】

    伯淳言西铭其得此意只是须得他子厚有如此笔力他人无缘做得孟子已后未有人及此得此文字省多少言语且教他人读书要之仁孝之理偹于此须臾而不于此则便不仁不孝也【释西铭是大心之方】

    诗前序必是当时人所传国史明乎得失之迹者是也不得此则何縁知得此篇是甚意思大序则是仲尼所作其余则未必然要之皆得大意只是后之观诗者亦添入【释由是知小序不可改也】

    尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便知尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之德则似尧舜禹之德则似汤武要之皆是圣人【释孟子几乎圣矣】

    今志于义理而心不安乐者何也此则正是剰一个助之长虽则心操之则存舎之则亡然而持之太甚便是必有事焉而正之也亦须且恁去如此者只是德孤德不孤必有邻到德盛后自无窒碍左右逢其原也【释此犹有牵引处】

    得此义理在此甚事不尽更有甚事出得视世之功名事业甚譬如闲视之仁义者甚煦煦孑孑如匹夫匹妇之爲谅也自是天来大事处以此理又曽何足论若得这个义理便有进处若不得则何縁仰高鑚坚在前在后也竭吾才则又见其卓尔【释天下惟义理耳】

    德者得也须是实到这里才得【释要在黙识不言而信耳】

    人于天理昏者是只爲嗜欲乱着他庄子言其嗜欲深者其天机浅此言却最是【释理欲不并立】

    今天下之士人在朝者又不能言退者遂亡之又不肯言此非朝廷吉祥虽未见从又不曽有大横见加便岂可自絶也君臣父子也父子之义不可絶岂有身爲侍从尚食其禄视其危亡曽不论列君臣之义固如是乎【释此岂惟是义亦是仁】

    所务于穷理非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理到只是要积累多后自然见去【释此亦存乆自熟之意】

    当春秋战国之际天下小国介于大国奔命不暇然足以自维持数百年此势却似稻塍各有界分约束后世遂有土崩之势道坏便一时坏陈渉一叛天下遂不支吾今日堂堂天下只四方一败朝廷遂震何也葢天下之势正如稻塍各有限隔则卒不能坏今天下却是一个万顷波要起卒起不得及一起则汹涌遂奈何不得以祖宗徳泽仁厚涵养百余年间一时柔了人心虽有豪杰无个端倪起得便只要安静不宜使揺动虽夷狄亦散兵却鬬特【一本无特字】此中国之福也【一本此字下有非字　释封建郡县要在得人耳】

    不愧屋漏便是爽特气象【释勤亦愼也】

    孔孟之分只是要别个圣人贤人如孟子若爲孔子事业则尽做得只是难似圣人譬如剪防以爲花花则无不似处只是无他造化功绥斯来动斯和此是不可及处【释孔孟之所以分亦其学力乎】

    和叔常言及相见则不复有疑既相别则不能无疑然亦未知果能终不疑不知佗既已不疑而终复有疑何故伯淳言何不问佗疑甚不如剧论【释疑即是心不定也】

    和叔任道担当其风力甚劲然深潜缜宻有所不逮于与叔蔡州谢良佐虽时学中因议州举学试得失便不复计较建州游酢非昔日之游酢也固是頴然资质温厚南劒州杨时虽不逮酢然煞頴悟林大节虽差鲁然所问便能躬行刘质夫乆于其事自小来便在此李端伯相聚虽不乆未见佗操履然才识頴悟自是不能已也【释于数子独许与叔】

    介甫当初只是要行己志恐天下有异同故只去上心上把得定佗人不能揺以是拒絶言路进用柔佞之人使之奉行新法今则是他已去不知今日却留下害事【释才要行己志便是私才私便害事】

    新进游杨辈数人入太学不惟议论须异且动作亦必异故爲学中以异类待之又皆学春秋愈骇俗矣【释防乎流俗亦有见矣】

    尧夫诗雪月风花未品题佗便把这些事便与尧舜三代一般此等语自孟子后无人曽敢如此言来直是无端又如言文字呈上尧夫皆不恭之甚须信画前元有易自从删后更无诗这个意思古元未有人道来【释尧夫近乎生知语多精】

    行已须行诚尽处正叔谓意则善矣然言诚尽则诚之爲道非能尽也尧夫戯谓且就平侧【释此尧夫防讽正叔之泥耳】司马子防尝作坐忘论是所谓坐驰也【防一作綦　释心不在则忘】伯淳昔在长安仓中闲坐后见长廊柱以意数之已尚不疑再数之不合不免令人一一声言而数之乃与初数者无差则知越着心把捉越不定【释用意太过反差】

    吕与叔以气不足而养之此犹只是自养求无疾如道家修养亦何伤若须要存想飞升此则不可【释气不足而不自养是自贼也】

    徐禧奴才也善兵者有二万人未必死彼虽十万人亦未必能胜二万人古者以少击众而取胜者多葢兵多亦不足恃昔者袁绍以十万阻官渡而曹操只以万卒取之王莾百万之众而光武昆阳之众有八千仍有在城者然则只是数千人取之苻坚下淮百万而谢?才二万人一麾而乱以此观之兵众则易老适足以资敌人一败不支则自相揉践至如闻风声鹤唳皆以爲?军之至则是自相残也譬之一人躯干极大一人轻防两人相当则拥肿者迟钝爲轻防者出入左右之则必困矣自古师旅胜败不能无之然今日边事至号疎旷前古未之闻也其源在不任将帅不愼任人阃外之事将军处之一一中覆皆受庙筭上下相徇安得不如此【元丰元年永洛城事释用兵惟在得士心】

    杨定?神之说只是道人心有感通如有人平生不识一字一日病作却念得一部杜甫诗却有此事天地间事只是一个有一个无既有即有无即无如杜甫诗者是世界上实有杜甫诗故人之心病及至精一有个道理自相感通以至人心在此托梦在彼亦有是理只是心之感通也死者托梦亦容有此理有人过江其妻堕水意其爲必死矣故过金山寺爲作佛事方追荐次忽其婢子通传堕水之妻意度在某处作甚事是诚死也及三二日有渔人撑舟以其妻还之乃未尝死葢旋于急流中救活之然则其婢子之通传是何也亦是心相感通既说有感通更说甚生死古今之别【释理起处即心动动即理应】

    天祺自然有德气望之有贵人之象只是气局小太规规于事爲重也昔在司竹常爱用一卒长及将代自见其人盗笋皮遂治之无少贷罪己正待之复如初略不介意观其德量如此【释天祺亦其认理而行者乎】

    正叔谓子厚越狱以谓卿监以上不追摄之者以其贵朝廷有防追摄可也又请枷项非也不已太辱矣贵贵以其于近君子厚谓若终不伏则将奈何正叔谓寜使公事勘不成则休朝廷大义不可亏也子厚以爲然【释义成即事成】

    【阙】

    【西事】须有议论如苻坚寿春之役其朝廷宗室固多有言者以至宫女张夫人者犹上书谏西晋平呉当取也主之者惟张华一人而已然当时虽羊叔子建议而朝廷亦不能无言又唐师取蔡州此则在中国容其数十年恣睢然当时以爲不宜取者固无义理然亦是有议论今则庙堂之上无一人言者几何不一言而防邦也【释程子窥见宋室后来削弱之患矣】

    胎息之说谓之愈疾则可谓之道则与圣人之学不干事圣人未尝说着若言神住则气住则是浮屠入定之法虽谓养气犹是第二节事亦须以心爲主其心欲慈惠安【一作虚】静故于道爲有助亦不然孟子说浩然之气又不如此今若言存心养气只是专爲此气又所爲者舍大务小舍本趋末有济甚事今言有助于道者只爲柰过何心不下故要得寂湛而已又不似释氏摄心之术论学若如是则大叚杂也亦不须得道只闭目静坐爲可以养心坐如尸立如斋只是要养其志岂知待爲养这些气来又不如是也【释佛孟养气之说一名而二义】

    浮屠之术最善化诱故人多向之然其术所以化众人也故人亦有向有不向者如介甫之学他便只是去人主心术处加功故今日靡然而同无有异者所谓一正君而国定也此学极有害以介甫才辨遽施之学者谁能出其右始则且以利而从其说乆而遂安其学今天下之新法害事处但只消一日除了便没事其学化革了人心爲害最甚其如之何故天下只是一个风风如是则靡然无不向也【释孟子正人心息邪说意正如此】

    关中学者以今日观之师死而遂倍之却未见其人只是更不复讲【释子厚之徒寡也】

    馈运之术虽自古亦无不烦民不动揺而足者然于古则有兵车其中载糗粮百人破二十五人然古者行兵在中国又不远敌若是深入远处则决无省力且如秦运海隅之粟以馈边率三十钟而致一石是二百倍以来今日师行一兵行一夫馈只可供七日其余日必俱乏食也且计之须三夫而助一兵仍须十五日便回一日不回则一日乏食以此校之无善术故兵也者古人必不得已而后用者知此耳【释古人所以去兵食而贵信也】

    目畏尖物此事不得放过便与克下室中率置尖物须以理胜他尖必不刺人也何畏之有【释欲岂便能诱人在自窒耳】自古治乱相承亦常事君子多而小人少则治小人多君子少则乱然在古亦须朝廷之中君子小人杂进不似今日剪截得直是齐整不惟不得进用更直憔悴善类略去近道则须憔悴旧日交游只改节者便于世事差遂此道理不知爲甚正叔近病人有言之曰在他人则有追驳斥放正叔无此等事故只有病耳【释此便不可谓之数乎】

    介甫今日亦不必诛杀人人靡然自从葢只消除尽在朝异己者在古虽大恶在上一面诛杀亦断不得人议论今便都无异者【释才欲同已便非】

    今日杂信?怪异说只是不先烛理若于事上一一理防则有甚尽期须只于学上理防【释学明则百事不差】

    师巫在此降言在彼只是抛得远决无此理又言留下药尤知其不然人气尽则死死则谓之?可也但不知世俗所谓?神何也聪明如邵尧夫犹不免致疑在此尝言有人家若虚空中闻人马之声某谓旣是人马须有鞍鞯之类皆全这个是何处得来尧夫言天地之间亦有一般不有不无底物某谓如此说则须有不有不无底人马凡百皆尔深不然也【释此足破惑】

    人心作主不定正如一个翻车流转动揺无须臾停所感万端又如悬镜空中无物不入其中有甚定形不学则却都不察及有所学便觉察得是爲害着一个意思则与人成就得个甚好见识【一作无意于学则皆不之察暨用心自观即觉其爲害存此纷杂竟与人成何见识】心若不做一个主怎生柰何张天祺昔常言自约数年自上着牀便不得思量事不思量事后须强把他这心来制?亦须寄寓在一个形象皆非自然君实自谓吾得术矣只管念个中字此则又爲中系缚且中字亦何形象若愚夫不思虑�寥晃拗�此又过与不及之分也有人胷中常若有两人焉欲爲善如有恶以爲之间欲爲不善又若有羞恶之心者本无二人此正交战之验也持其志便气不能乱此大可验要之圣贤必不害心疾其他疾却未可知他藏府只爲元不曽养养之却在修养家【一作持其志使气不能乱此大可验要之圣贤必不病心疾他藏府有患则未尝专志于养焉　释必定而后能静也】

    仁祖时北使进言高丽自来臣属北朝近来职贡全缺殊失臣礼今欲加兵又闻臣属南朝今来报知仁祖不答及将去也召而前语之曰适议高丽事朕思之只是王子罪不干百姓事今旣加兵王子未必能诛得且是屠戮百姓北使遂屈无答不觉汗流浃背俯伏于地归而寝兵他都不言彼兵事势只看这一个天地之量亦至诚有以格他也【释此亦宋仁祖之智乎】

    问古者百亩今四十一畆余若以土地计之所收似不足以供九人之食田百畆九人固不足以天下计之则亦可家有九人只十六已别受田其余皆老少也故可供有不足者又有补助之政又有乡党赒捄之义故亦可足【释古人之用亦有节】

    使人谓之哑御史犹可且只是格君心【释此与孟子同若孔子更有法耳】正叔尝爲葬说有五事相地须使异日决不爲路不置城郭不爲沟渠不爲贵人所夺不致耕犂所及此大要也其穴之次设如尊穴南向北首陪葬者前爲两列亦须北首各于其穴安夫妇之位坐于堂上则男东而女西卧于室中则男外而女内也推此爲法观之葬须爲坎室爲安若直下便以土实之则许大一块虚土压底四向流水必趋土虚处大不便也且棺椁虽坚恐不能胜许多土头有失比化者无使土亲肤之义【释论葬法惟此爲的】礼言惟天地之祭爲越绋而行事此事难行而言越绋则是犹在殡宫于时无由致得斋又安能脱防服衣祭服此皆难行纵天地之祀爲不可废则消使冢宰摄尔昔者英宗初即位有人以此问先生答曰古人居防百事皆如常特于祭祀废之则不若无废爲愈也子厚正之曰父在爲母防则不敢见其父不敢以非礼见也今天子爲父之防以此见上帝是以非礼见上帝也故不如无祭【释废防祭天地天地爲至尊也】

    勿谓小儿无记性所歴事皆能不忘故善养子者当其婴孩鞠之使得所养全其和气乃至长而性美教之示以好恶有常至如养犬者不欲其升堂则时其升堂而朴之若既朴其升堂又复食之于堂则使孰从虽日挞而求其不升不可得也养异类且尔况人乎故养正者圣人也【释此若生子罔不在初之意】

    极须爲天下之中天地之中理必相直今人所定天体只是且以眼定视所极处不见遂以爲尽然向曽有于海上见南极下有大星十则今所见天体葢未定虽似不可穷然以土圭之法验之日月升降不过三万里中故以尺五之表测之每一寸当一千里然而中国之到鄯善莎车已是一万五千里若就彼观日尚只是三万里中也天下之或寒或暖只縁地形髙下如屋隂则寒屋阳则燠不可言于此所寒矣屋之西北又益寒伯淳在泽州尝三次食韭黄始食懐州韭次食泽州又次食幷州则知数百里间气候争三月矣若都以此差之则须争半岁如是则有在此冬至在彼夏至者虽然又没此事只是一般爲冬爲夏而已【释以地势辩寒暑见大雅】

    贵姓子弟于饮食玩好之物之类直是一生将身伏事不懈如管城之陈醋瓶洛中之史画匣是也更有甚事伯淳与君实尝问观史画犹能题品奈烦伯淳问君实能如此与佗画否君实曰自家一个身犹不能事持得更有甚工夫到此【释君实言亦不可谓不知道】

    神农作本草古传一日食药七十死非也若小毒亦不当甞若大毒一甞而死矣安得生其所以得知者自然视色嗅味知得是甚气作此药便可攻此病须是学至此则知自至此【释此与伏羲仰观俯察同功】

    英宗欲改葬西陵当是时潞公对以祸福遂止其语虽若诡对要之却济事【释事有可用智者此也】

    父子异宫者爲命士以上愈贵则愈严故父子异宫犹今有逐位非如异居也【释贵能生尊与分】