张子抄释卷四

则至于不敢拜【释此解拜字与诗注异又日拜圣真近于烦黩若临之在上质之在旁亦自惊愓故曰见尧于墙】

    近作十诗信知不济事然不敢决道不济事若孔子于石门是信其不可为然且为之者何也仁术也如周礼救日之弓救月之矢岂不知无益于救但不可坐视其薄蚀而不救意不安也【释日月明知不能救而且救况于民乎宜孔子不已也】凡忌日必告庙为设诸位不可独享故迎出庙设于他次旣出则当告诸位虽尊者之忌亦迎出此虽无古可以意推荐用酒食不焚楮币其子孙食素【释忌有忧意不可及诸位】今衣服以朝燕斋祭四等分之朝则朝服也燕则寻常衣服也斋则深衣祭则细帛通裁寛袖须是教不可便用【释公服三燕服止一故能常敬且慎】

    某旣闲居横渠説此义理自有横渠未尝如此如此他又非防众教化之所或有贤者经过若此则似系着在此某虽欲去此自是未有一道理去得如诸葛孔明在南阳便逢先主相召入蜀居了许多时日作得许多功业又如周家发迹于邠迁于岐迁于镐春积渐向冬汉积渐入秦皆是气使之然大凡能发见即是气至若仲尼在洙泗之间修仁义兴教化厯后千有余年用之不已今倡此道不知如何自来元不曾有人説着如?雄王通又皆不见韩愈又只尚闲言词今则此道亦有与闻者其已乎其有遇乎【释子厚发此可谓真知的见者矣当其趣信非?韩诸儒所能道也】

    某始持期丧恐人非笑已亦自若羞耻自后虽大功小功亦服之人亦以为熟已亦熟之天下事大患只是畏人非笑不养车马食麤衣恶居贫贱皆恐人非笑不知当生则生当死则死今日万钟明日弃之今日富贵明日饥饿亦不防惟义所在【释此便是真知孟子所谓夭寿不贰者也】

    某平生于公勇于私怯于公道有义真是无所惧大凡事不惟于法有不得更有义之不可尤所当避【释义在处法亦在然亦有法不在处义在大抵义能兼法】

    忌日变服为曾祖祖皆布冠而素带麻衣为曾祖祖之妣皆素冠布带麻衣为父布冠布带麻衣麻履为母素冠布带麻衣麻履为伯叔父皆素冠带麻衣为伯叔母麻衣素冠为兄麻衣素带为弟侄易褐不肉为庶母及嫂一不肉【释酌尽其情矣不但文】

    理窟祭祀第九

    无后者必祭借如有伯祖至孙而絶则伯祖不得言无后盖有子也至从父然后可以言无后也夫祭者必是正统相承然后祭礼正有所统属今旣宗法不正则无缘得祭祀正故且须参酌古今顺人情而为之今为士者而其庙设三世几筵士当一庙而设三世似是只于祢庙而设祖与曾祖位也有人又有伯祖与伯祖之子者当如何为祭伯祖则自当与祖为列从父则自当与父为列茍不如此使死者有知以人情言之必不安礼于亲疎逺近则礼自有烦简或月祭之或享尝乃止故拜朔之礼施于三世伯祖之祭止可施于享尝平日藏其位版于牍中至祭时则取而祫之其位则自如尊卑只欲尊祖岂有逆祀之礼若使伯祖设于他所似不得祫祭皆人情所不安便使庶人亦须祭及三代大夫有大事省于其君干祫及其髙祖【释此言适士一庙而设三世几筵可知庶人大夫矣与程氏礼合】

    奠酒奠安置也若言奠挚奠枕是也谓注之于地非也祭列香茶非古也香必燔柴之意茶用生人意事之膟膋升首今已用之所以达臭也

    古人因祭祀大事饮食礼乐以防宾客亲族重专杀必因重事【释古事死即以合生】

    今人之祭但致其事生之礼陈其数而已其于?神之道则未也祭祀之礼所总者博其礼甚深今人所知者其数犹不足又安能达圣人致祭之义【释古人事?即事人】尸惟虞则男女皆有是初祔庙时也至于吉祭则唯见男尸而不见女尸则必女无尸也当初祔时则不可以无尸节服氏言郊祀而送尸车则祀天有尸也天地山川之类非人?者恐皆难有尸节服氏言郊祀有亦不害后稷配天而有尸也诗序有言灵星之尸此説似不可取丝衣之诗正是旣祭之明日求神于门其始必有祭其实所以宾礼尸也天子旣以臣为尸不可祭罢便使出门而就臣位故其退尸也皆有渐言丝衣已是不着冕服言弁已是不冠冕也渐有从便之礼至于燕尸必极醉饱所谓不吴不敖胡考之休吴敖犹言娱乐也不娱乐何以成其休考【释尸未必尽然故不能久行】

    七庙之主聚于太祖者此盖有意以其当有祧者且祧者当易檐故尽用出之因而祧之用意婉转古者言迁主不见所以安置之所若祭器祭服则有焚埋之説木主不知置之何地又公出疆及大夫出聘皆载迁庙之主而行以此观之则是主常存也然则当其祫时必皆取而合祭也庶人当祭五世以恩须当及也然其祫也止可谓之合食【释礼有隆杀世无逺近】

    凡人家正防似所谓庙也犹天子之受正朔之殿人不可常居以为祭祀吉凶冠昏之事于此行之防后谓之寝又有适寝是下室所居之室也【释存防事以为先人犹在堂上子可教孝思矣】

    八蜡先啬一也始治稼穑者据易则神农是也司啬是修此职者二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也百种八也百种百谷之种旧説以昆虫为八昆虫是为害者不当祭此嵗终大报也【释此解八蜡却是仁义】

    理窟月令统第十

    秦为月令必取先王之法以成文字未必实行之道千乗之国敬事而信节用而爱民使民以时此皆法外之意秦茍有爱民为惠之心方能行徒法不能行须实有其心也有其心而无其法则是虽有仁心仁闻不行先王之道不能为政于天下【释月令便是义袭而取】

    古者诸侯之建继世以立此象贤也虽有不贤者象之而天子使吏治其国彼不得暴其民故舜封象是不得已周礼建国大小必参相得盖皆建大国其势不能相下皆小国则无纪以小事大莫不有法【释此因论统属而及】井田而不封建犹能养而不能教封建而不井田犹能教而不能养封建井田而不肉刑犹能教养而不能使然此未可遽行之【释此有时义乎】

    理窟丧纪第十一

    郑氏之説恐非丧须三年而祔若卒哭而祔则三年都无事礼卒哭犹存朝夕哭若无祭于殡宫则哭于何处古者君薨三年丧毕吉禘然后祫其祫祧主藏于夹室新主遂自殡宫入于庙国语言日祭月享礼中岂有日祭之礼此正谓三年之中不彻几筵故有日祭朝夕之馈犹定省之礼如其亲之存也至于祔祭须是三年丧终乃可祔也【释三年于死生之心皆顺且安】

    古人于忌日不为荐奠之礼特致哀示变而已古人亦不为影像绘画不真世逺则弃不免于防慢也故不如用主古人犹以主为藏之于椟设之于位亦为防慢故始无设为重鬲以为主道其形制甚陋止用苇篾为之又设于中庭则是敬?神而逺之之义重主道也大夫得其重应当有主旣埋重不可一日无主故设苴及其已作主即不用苴【释重主苴一道也】

    正叔尝为葬説有五相地须使异日决不为道路不置城郭不为沟渠不为贵家所夺不致耕犁所及【释此葬法至要】葬法有风水山岗此全无义理不足取南方用青囊犹或得之西方人用一行尤无义理南人试�摰亟�五色帛埋于地下经年而取观之地美则采色不变地气恶则色变矣又以器贮水养小鱼埋经年以死生卜地美恶取草木之荣枯亦可卜地之美恶【释地气如此求亦是然即地气亦有时变】

    韩退之以少孤养于嫂故为嫂服加等大抵族属之丧不可有加若为嫂养便以有恩而加服则是待兄之恩至薄大抵无母不养于嫂更何处可养若为族属之亲有恩而加等则待已无恩者可不服乎哉昔有士人少养于嫂生事之如母死自处以齐衰或告之非先王之礼闻而遂除之惟持心丧遂不复应举人以为得礼【释此孔子言子路丧姊之义然恩亦须兼论】

    圣人不制师之服师无定体如何是师见彼之善而已效之便是师也故有得其一言一义如朋友者有相亲炙而如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者岂可一槩服之故圣人不制其服心丧之可也孔子死吊服如麻亦是服也却不得谓无服也【释程子谓顔闵于孔子虽斩衰三年可也则师岂可无服】

    礼称母为长子斩三年此理末安父存子为母期母如何却服斩此为父只一子死则世絶莫大之戚故服斩不如此岂可服斩【释母为子斩只是因情戚以立文】

    三年之丧二十五月而毕又两月为禫共二十七月礼钻燧改火天道一变其期已矣情不可以已于是再期再期又不可以已于是加之三月是二十七月也【释古二十五月二年加一月今二十七月二年加一时】

    大功已下算闰月期已上以朞断不算闰月三年之丧禫祥闰月亦筭之【释轻服算闰月】

    师不立服不可立也当以情之厚薄事之大小处之如颜闵于孔子虽斩衰三年可也其成己之功与君父并其次各有浅深称其情而已下至曲艺莫不有师岂可一槩制服【释此议与程子同】

    有适母在其所生母死礼虽服缌亦当心丧难以求仕【释今为所生母立三年丧于人子独无恔】

    祭器祭服以其尝用于?神不敢防用故有埋焚之礼至于衰绖冠履不见所以毁之文惟杖则言弃诸隐者弃诸隐者不免有时而防何不即焚埋之尝谓丧服非为死者己所以致哀也不须道敬丧服也礼云齐衰不以边坐大功不以服勤皆言主在哀也非是为敬丧服不边坐专席而坐礼云有忧者侧席而坐有丧者专席而坐有忧则意不安故侧席而坐侧席者坐不安也有丧者则专在于哀不为容也故专席而坐得席则坐更无所逊于前后是以无容也大功不以服勤不以服勤劳之事皆是不贰事之义也毁丧服者必于除日毁以散诸贫者或诸守墓者皆可也盖古人不恶凶事而今人以为嫌留之家人情不悦不若散之焚埋之又似恶丧服【释丧服亦与杖同藏散皆可】

    练亦谓之功衰盖练其功衰而衣之尔据曾子问三年之丧不吊又杂记三年之衰虽功衰不以吊又服三年之丧旣练矣有期之丧旣葬矣则服其功衰又杂记有父母之丧尚功衰此云尚功衰盖未祥之前尚衣绖练之功衰耳知旣练犹谓之功衰者以下文云则练冠三年之丧礼不当吊而杂记又云虽功衰不以吊兼服之服重者以易轻者旧注不可用此为三年之丧以上而言故作记者以斩齐及大功明之若斩衰旣练齐衰旣卒哭则首带皆葛又有大功新丧之麻则与齐之首绖麻葛两施之旣不敢易斩葛之轻【以斩葛大于大功之麻】又不敢易齐首之重【轻者方敢易去则重者固当存】故麻葛之?两施于首若大功旣葬则当服齐首之葛不服大功之葛所谓兼服之服重者则变轻者正谓此尔若齐麻末葛则大功之麻亦止当免则绖之而已如此丧变虽多一用此制前后礼文不相乖戾【释丧渐逺则渐变大扺一三年之丧比终五服皆易徧也】

    练衣必煆炼大功之布以为衣故有言功衰功衰上之衣也以其着衰于上故通谓之衰功必着受服之上称受者以此得名受盖受始丧斩疏之衰而着之变服其意以丧久变轻不欲摧割之心亟忘于内也【此説昔尝与学者言之今三年始获二人同矣　释服变衰不变】

    小祥乃练其功衰而衣之则练与功衰非二物也【释只是布稍细】