楞伽阿?多罗宝经心印卷八

示刹那非刹那义。先列诸法。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者。谓善。不善。无记。有为。无为。世间。出世间。有罪。无罪。有漏。无漏。受。不受。

    问刹那义。以显非刹那义也。念念不住。名为刹那。亦名坏相。亦名空相。一切法刹那者。谓自心所现一切内外诸法。念念不住。以不识自心非刹那义。唯见所现念念生灭。刹那不住。而误以无为法。皆同灭尽。起于断见。而不知一切法刹那。有非刹那。此非二乘所辨也。问答激扬。总明此旨。先列一切法。以待下显。

    大慧。略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意识习气长养。凡愚善不善妄想。

    略言五阴法。以一切法悉从五阴生起。五阴法又以心意意识习气为因。而得长养。凡愚善不善妄想。谓三界六凡有漏妄想。为刹那义也。

    大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住。名为贤圣善无漏。

    三乘圣贤无漏因相。此非刹那。由修三昧得法乐住之所显示。后乃发明也。

    △二示刹那义。

    大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。大慧。五识身者。心意意识俱。善不善相。展转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。不觉自心现。次第灭。余识生。形相差别摄受。意识五识俱相应生。刹那时不住。名为刹那。

    此指善不善有漏心识。本有不坏身。误随生灭。故即刹那。以显非刹那义也。如来藏名识藏。非外道所说。谓外道不知识藏即如来藏。故当五识承心意意识所起善不善相。展转变坏时。彼相续流注不坏。亦随诸识与身俱生。与身俱灭。由本不觉自心现量。于所现次第灭中。不能安住。即有余识随夙习所重。起诸形相。复引意识。及五根识。心法相应。成刹那义。楞严云。一者。无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者。无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。此不坏相续。由本不觉。误随生灭。岂非能生诸缘缘所遗者。枉入诸趣。诚可悲夫。

    ○上初示诸法刹那竟。二示无漏习气非刹那义。分五。

    △初示刹那非刹那义。

    大慧。刹那者。名识藏如来藏。意俱生识习气。刹那。无漏习气。非刹那。非凡愚所觉。计着刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。

    此正显刹那非刹那义也。迷如来藏而为识藏。即有意俱生识。成于习气。此为刹那。若达意俱生识。因迷而有。本无自性。即转识藏为如来藏。此无漏习气非刹那义。非凡愚所觉也。凡愚但觉一切法刹那。而不知一切法刹那。有非刹那。徒以断见。坏无为法。故知一切众生。不觉不知。误随生灭。此如来所以无间悉檀也。

    △二示如来藏非刹那义。

    大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉。刹那见妄想熏心。

    七识以不觉妄起见分。揽为自体。妄体元虚。故非涅槃因也。如来藏在迷位中。妄受苦乐。而与涅槃因相和合。虽共诸受生灭。而因相不灭。以有五住熏醉。凡愚不觉。起刹那见耳。不流转者。七识依八识念念熏习。似有实我。而刹那不住。至闷绝位。唯有八识。故说不流转也。未至闷绝。尝有能招苦乐之势。而知苦知乐。非彼所受。故说不受苦乐也。妄见生灭。刹那不住。始终不觉耳。四住。属凡夫。无明住。属二乘。释现前卷。

    复次大慧。如金金刚。佛舍利。得奇特性。终不损坏。大慧。若得无间。有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚。虽经劫数。称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说。于内外一切法。作刹那想。

    再言如来藏无漏证法。非刹那义也。金金刚。与佛舍利。此二奇特不坏之性。以喻如来藏无间真性。不随诸法刹那。愚凡无智。不解如来秘密之藏。以为同于诸法。作刹那想。此所以坏无为法也。

    △三示世间出世间波罗蜜不离刹那。

    大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗蜜满足。得成正觉。何等为六。佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间。出世间。出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。我我所摄受计着。摄受二边。为种种受生处。乐色声香味触。故满足檀波罗蜜。戒忍精进禅定智慧亦如是。凡夫神通。及生梵天。

    因前发明非刹那义。此复问六波罗蜜。意谓若非刹那。应无六种。若属刹那。不应为非刹那作满足因也。波罗蜜有三种。且先世间。我为能施。我所为所施。摄受能所。即不离有无二边也。为求受生殊胜。此有漏因果。凡夫所作。神通。谓天人五通也。

    大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉堕摄受涅槃故。行六波罗蜜。乐自己涅槃乐。

    出世间波罗蜜。虽不摄受。世间因果。而摄受涅槃为自度乐。亦非究竟也。

    △四示出世间上上波罗蜜非刹那义。

    出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计着。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上上方便。即于彼缘妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍。知摄所摄。是羼提波罗蜜。初中后夜。精勤方便。随顺修行方便。妄想不生。是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭。不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧观察。不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。

    上上波罗蜜。为觉自心现量。了达能所妄想。于自心量两不相到。但由不觉。觉则不生。故于诸趣摄受非分。自心外色相不生计着也。为安乐一切众生而生檀度者。所谓对治悭贪。亦能治他悭贪。随顺自性而行布施。是为上上方便。至于缘妄想不生处。随顺无污染性。成就戒度。随顺无嗔恚性。知能所摄。皆不可得。成就忍度。初中后夜。随顺自性如实本际。不起分别。为精进度。于本自性。不生异相。不随二乘能所取三昧。是为禅定度。了达一切妄想无性。于所起处。不生障碍。于无起处。不住本位。离诸有无。独一无伴。而智身不灭。以此成就自觉圣趣。是为般若度也。按此六度。在于世间。为刹那因。故得果相。悉成刹那。出世之因。虽非刹那。然揆诸自性涅槃。无能所取。亦刹那摄。唯出世上上。唯一自心。自心之外。无有六度。顺性起用。用还归体。非刹那义。酬所问意。悉具言外。可以理得也。

    △五总结刹那非刹那平等。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。空无常刹那。愚夫妄想作。如河灯种子。而作刹那想。刹那息烦乱。寂静离所作。一切法不生。我说刹那义。

    此二偈言如来所以说刹那者。为指愚夫妄想有为。谓如河流。如灯??。如种子速坏。盖欲其作刹那想也。若达刹那。则烦恼自息。得寂静处。远离妄想。始知一切诸法。悉唯心现。无有自性。当体无生。此如来所以说刹那义也。

    物生则有灭。(魏译云。初生则有灭)不为愚者说。无间相续性。妄想之所熏。无明为其因。心则从彼生。乃至色未生。中间有何分(唐译云。未能了色来。中间何所住)。

    物生则有灭。谓物初生即灭也。不了如来藏第一义谛。故名无明。无明不觉。妄动成业。所谓初生也。不觉妄动。则生无生性。无生即当下灭耳。愚不了此。而为无间相续。此无明妄想之所熏也。无明为因。妄心依起。溯无明妄动于未附色时。了无所托。憬然而知。当不流至第二念耳。

    相续次第灭。余心随彼生。不住于色时。何所缘而生。以从彼生故。不如实因生。云何无所成。而知刹那坏。

    此复明无间相续实无有生。以不如实生。即灭亦不可得也。盖相续之心。即生即灭。因缘会集。余心复生。因缘未会。生当何托。若谓即从彼心。彼心虚妄。不觉所起。生体不成。灭复何坏。言不得其所灭也。故知生元无因。灭亦无待。当于此处。得本无生。自性寂静耳。

    修行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。住于正法得。如来智具足。比丘得平等。云何见刹那。揵闼婆幻等。色无有刹那。于不实色等。视之若真实(唐译云。大种无实性。云何说能造)。

    此颂无漏习气非刹那也。引修行正定金刚。舍利。光音宫殿。此出世世间四不坏事。以喻住正法者。所得如来圣智。比丘平等。为非刹那也。揵闼婆幻等。色无有刹那者。谓住正法者。乃至所见一切法。皆如幻等。即色亦无有刹那之义。何故乃于不实色法。而视若真实。此带斥外道。执四大等为能造生因也。

    ○上二示法身无漏。非刹那义竟。三示法身真佛。平等本际。破疑离过。分七。

    △初大慧启请六疑。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中间不说一字。亦无所答。如来常定故。亦无虑。亦无察。化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业。恶业果报。旃遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过。

    所问六疑。本经及余经所说。以法佛说。与化佛说。似有互异。故欲发明也。一疑二乘自己涅槃。不能成佛。何故如来为二乘授记。与菩萨无异。二疑众生以妄想故。不觉自心所现。何故如来又说一切众生般涅槃竟。不更涅槃。已成佛竟。谁至佛道。三疑如来分部三乘。何故又说某夜成佛。某夜涅槃。于其中间无说无示。四疑如来若常在定。无虑无察。而诸化佛。所作何事。五疑一切众生已成佛竟。何故又说七识不流转。非涅槃因。刹那展转坏。六疑如来建立自通。安住本际。无有障碍。离诸过患。何故又说金刚侍卫。何不设施本际。而现魔。魔业。业报。种种过事。魔者。佛坐道场。魔军来挠。魔业者。佛示王宫。十年受欲。旃遮摩纳。婆罗门女。以木盂系腹。谤佛交私。孙陀利。杀女埋伽蓝隙地。诬佛淫杀。婆梨那村乞食。空钵而出。及食马麦。头背俱痛。木刺伤足。火坑毒饭。种种报现也。

    △二除授阿罗汉记疑。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘。进向大乘。化佛授声闻记。非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉诸佛如来烦恼障断。解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。殊胜清净。烦恼障者。先习见人无我断。七识灭。法障解脱。识藏习灭。究竟清净。

    此答第一授阿罗汉记疑也。授罗汉记有三义。一进二乘得无余涅槃。二诱二乘发菩萨心。三示此界及余界菩萨。不堕二乘禅乐。此化佛权引。非法佛说也。再分别二乘菩萨异与不异。以明实教二乘。断烦恼障。所得解脱。与菩萨无异。智障未断。与菩萨异也。二乘不见法无我。故智障不断。而习气所起见分七我。于三界摄取性离。故烦恼障断。而七识所依习气内我。犹未除灭。此我一灭。识藏习气身转。即究竟清净。故知三昧乐住声闻。当得如来最胜之身也。

    △三除不说一字疑。

    因本住法故。前后非性(魏译云。我常依本法体而住。更不生法。唐译云。我依本住法。作是密语。非异前佛。后更有说。先具如是诸文字故)。

    此答第三不说一字疑也。本住。谓本性常住。有佛无佛。法尔如是。无有古今。无有说示。故曰前后非性。性。法也。谓先后唯一本住。而无一法可得也。

    △四除无虑无察疑。

    无尽本愿故。如来无虑无察。而演说法。正智所化故。念不妄故。无虑无察。四住地无明住地习气断故。二烦恼断。离二种死。觉人法无我。及二障断。

    此答第四无虑无察疑也。如来无虑无察而演说法。以正智化。非妄念化。故虽化佛所作。皆离虑察。所谓佛以一音演说法。众生随类各得解。然如来实无随类之心。是诸有缘。所见各异耳。五住。二死。二烦恼。二我。二障。此五种习。以如来久断。故得常定无虑。唯以本愿。示有化作。随所感现。如水中月。

    △五除众生成佛。识刹那坏疑。

    大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。不复轮转。(唐译云。大慧。意及意识眼识等七。习气为因。是刹那性。离无漏善。非流转法)大慧。如来藏者轮转。涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。

    此总答第二众生成佛。第五识刹那坏疑也。心意意识眼识等。所以说刹那者。谓以无明习气为因。背无漏觉。妄执我体。此体不实。刹那变灭。不随流转。是故一切众生。虽在生死。而无有生死可得也。若以如来藏而言。虽现流转。而有涅槃苦乐之因。凡夫妄想执着。为苦乐所覆。不知能受苦乐。与能证涅槃。其性无二。二乘对治凡夫。灭苦乐受。又为空之所乱。舍苦乐因。别取涅槃。而不识自性涅槃。均名不觉。觉则当下证知。更无别有。七识刹那。众生成佛。元不相碍耳。本译心意意识眼识等七。唐译意及意识眼识等七。皆言七识不流转。然本译带言心者。独以显如来藏不坏真相。所谓唯心相灭。非心体灭。唯痴灭故。心相随灭。亦非无旨也。总之七识。元揽八之见分为体。故言七识刹那。则八之心相刹那。不言可知矣。言如来藏非刹那。而曰苦乐因。夫受苦受乐。必由分别。是六识刹那。亦即有非刹那义。乃知迷。则指妄觉为刹那。故曰七识不轮转。悟。则指真相为非刹那。故曰如来藏涅槃苦乐因。而实七识即八识。八识即五六识。此坏不坏相。递共为因。总由迷悟。非实有多体也。

    △六除金刚侍卫及一切业报疑。

    大慧。金刚力士所随护者。是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉。及外道根量悉灭。得现法乐。住无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化佛者。非佛。不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。

    此与下节。皆答第六金刚侍卫。及一切业报过患疑也。真佛建立自通。直示众生自觉境界。离一切凡夫二乘根量。得现法乐住。无间智忍。非金刚所护。金刚随护。谓指化佛。化佛唯乘悲愿。对现色身。如水中月。非一非异。不从业生。故无业过。一切示现。悉为众生耳。陶家以轮绳泥水。造种种器。各适其用。以喻随机应现。非有心造也。

    复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故。起常见。(魏译云。一切凡夫外道声闻辟支佛等。见六识灭。堕于断见。不见阿黎耶识。堕于常见)自妄想故。不知本际。自妄想慧灭。故解脱。四住地无明住地习气断。故一切过断。

    此亦答第六疑。特明本际。无有过咎。凡愚不觉。妄见差别耳。七识身若灭。即能了达本际。不起断见。此言七识灭者。当是观察流注。念念不住。不觉自心。故起断见。魏唐皆云六识同此意也。因迷如来藏而有藏识。若离识觅心。即属二乘偏真。即识为心。又堕外道作者。此由不了识藏。误为真实。自妄想见。不知本际。妄想若灭。五住习气。一时顿断。则一切过断。岂复有种种业报耶。故知迷如来藏而为识藏。即随顺妄想为生死本际。不觉不知。若了识藏即如来藏。则随顺正智为涅槃本际。无染无垢。所有示现。皆为众生。非建立自通者。自觉境界也。

    △七结总答。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。三乘亦非乘。如来不磨灭。一切佛所记。说离诸过恶。为诸无间智。及无余涅槃。诱进诸下劣。是故隐覆说。诸佛所起智。即分别说道。诸乘非为乘。彼则非涅槃。欲色有及见。说是四住地。意识之所起。识宅意所住。意及眼识等。断灭说无常。或作涅槃见。而为说常住。

    三乘亦非乘。如来不磨灭。即此二语。已答尽六疑。谓如来自觉。无有乘相。不般涅槃。本自清净。无诸垢恶。若能了达。更无余说。下劣众生。不能信此。故如来说有正智。说有涅槃。先为诱进。然后示此密意。谓如来所得一切种智。分部演说。更无别旨。唯说非乘。及非涅槃。使之自信自证而已。若只四住断灭。说为涅槃。此非常住。如来所说。非乘非涅槃。本性清净。常自寂灭。所谓常住也。七意依八识而起。即以八识而住。不以识体转变为究竟。而以意意识及五根识。暂见停灭。作涅槃想。同于断灭。秪增邪见耳。

    ○上三示法身真佛。平等本际。破疑离过竟。四示如来正因正果。毕竟清净。分四。

    △初大慧请问食肉不食肉罪福。

    尔时大慧菩萨以偈问曰。彼诸菩萨等。志求佛道者。酒肉及与葱。饮食为云何。惟愿无上尊。哀愍为演说。愚夫所贪着。臭秽无名称。虎狼所甘嗜。云何而可食。食者生诸过。不食为福善。唯愿为我说。食不食罪福。大慧菩萨说偈问已。复白佛言。唯愿世尊。为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为种种希望食肉众生。分别说法。令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已。亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈。邪见断常颠倒计着。尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护。正法成就。而食肉耶。

    古注云。如来在鬼王宫中说法。诸夜叉等。念食时至。非肉不食。大慧欲令诸鬼王生慈心故。因请如来说食肉过。此固随众生机。然以如来正修行路。大佛顶经三渐次义。尤当互证。五十阴魔。乃至有见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。则有空魔入其肺腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。圣训深严。知法者惧。乃今衰晚。视若常谈。且有以乘急戒缓。为任情口实。种种破坏。不止食肉。为可慨耳。又菩萨戒。起一念嗔。为障众生故。能断种性。矧于杀啖。有志斯道。当护正见。勿被邪误也。

    △二示食肉多过。

    佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘。不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生。从本已来。展转因缘。尝为六亲。以亲想故。不应食肉。(魏译云。我观众生。轮回六道。同在生死。共相生育。递为父母兄弟姊妹。若男若女。中表内外。六亲眷属。或生余道。善道恶道。常为眷属。以是因缘。我观众生。更相啖肉。无非亲者。由贪肉味。递互相啖。常生害心。增长苦业。流转生死。不得出离。佛说是时。诸恶罗刹。闻佛所说。悉舍恶心。止不食肉。递相劝发慈悲之心。护众生命。过自护身。舍离一切诸肉不食。悲泣流泪。而白佛言。世尊。我闻佛说。谛观六道。我所啖肉。皆是我亲。乃知食肉。众生大怨。断大慈种。长不善业。是大苦本。世尊。我从今日。断不食肉。及我眷属。亦不听食。如来弟子有不食者。我当昼夜亲近拥护。若食肉者。我当与作大不饶益。大慧。罗刹恶鬼常食肉者。闻我所说。尚发慈心。舍肉不食。况我弟子行善法者。当听食肉。若食肉者。当知即是众生大怨。断我圣种。大慧。若我弟子。闻我所说。不谛观察而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟子我非其师。是故。大慧。若欲与我作眷属者。一切诸肉。悉不应食)。

    常为六亲。我佛兴人孝慈之心。固极谆切。然以佛子。深明万物一体之故。虽在异类。尚思度脱。岂此区区身分。犹纵口腹。恣意伤残。至闻先世。且不能动其大哀。乃现在伦物。独深敦睦。何未思后之视今欤。法当晚近。学佛之徒。多见魔属。尤愿共天下具正知见者。恪守圣训。贻厥将来。以此一念。仰对三世如来大光明中尔。

    驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故。不应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气。悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶。惊怖群吠故。不应食肉。(魏译云。大慧。譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人。一切行处。众生遥见。作如是念。我今定死。而此来者。是大恶人。不识罪福。断众生命。求现前利。今来至此。为觅我等。今我等身。悉皆有肉。是故今来。我等定死。大慧。由人食肉。能令众生见者。皆生如是惊怖。大慧。一切虚空地中众生。见食肉者。皆生惊怖。而起疑念。我于今者为死为活。如是恶人。不修慈心。亦如豺狼游行世间。常觅肉食。如牛啖草。??螂逐粪。不知饱足。我身是肉。正是其食。不应逢见。即舍逃走。离之远去。如人畏惧罗刹无异。大慧。食肉之人。能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉。众生大怨。是故菩萨修行慈悲。为摄众生。不应食彼非圣恶人所食之味。恶名流布。圣人呵责。是故。大慧。菩萨为摄诸众生故。不应食肉)。

    杂卖。谓不辨人兽。血肉相似也。不净。谓脓血不净。清净之侣。不宜习近腥秽。岂更食啖。至于畏死之心。物无异状。不忍觳觫。君子所存。反不能得之世外。尚可称为荷道之器耶。

    又令修行者慈心不生故。不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净。无善名称故。不应食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生者见形起识。深味着故。不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中虎狼闻香故。不应食肉。令饮食无节故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我尝说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药想故。不应食肉。听食肉者。无有是处。

    见形起识。形。肉形。识。识心。谓久习能令识心变易。深着污染也。诸天所弃。谓天无嗔盗。故为天所弃也。令修行者不生厌离。谓我法弟子。若不断肉。即能令一切发心修行者。不生厌离之想也。凡所饮食。谓于余食。远离贪着。尚当作子肉想。作服药想。岂更食肉。无有是处也。

    复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉。遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其俸禄。以食肉者有如是过故。不应食肉。

    凡杀生有。果在泥犁。此言当世。犹属现报耳。

    复次大慧。凡诸杀者为财利故。杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想。而有鱼肉。以是义故。不应食肉。

    无有不教不求不想者。谓世有食肉。方兴屠贩。即是教他杀也。以财网诸肉为求。见形起识为想。未有除是三者。而得鱼肉。故不应食也。

    △三示此经实义一切悉断。

    大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经。一切种一切时开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉。尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生犹如一子。是故不听令食子肉。

    五种肉。谓不闻。不见。不疑。鸟残。自死也。制十种。谓人。驼。象。马。龙。狐。猪。狗。师子。猕猴也。此二开遮。世尊初成佛时。以机未熟。为怜悯故。权令得食。然皆神力化作。无有生命。至此经中。方显实义。一切悉断也。视一切众生。犹如一子。故不听令食子肉。世尊示人以同体之切。可谓恺到。然以理论。等一本住。形貌虽别。知觉是同。不至荒迷。犹当谛审耳。

    △四总结详示修行过患。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。曾悉为亲属。鄙秽不净杂。不净所生长。闻气悉恐怖。一切肉与葱。及诸韭蒜等。种种放逸酒。修行常远离。亦常离麻油。及诸穿孔床。以彼诸细虫。于中极恐怖。

    葱韰韭蒜。生啖生嗔。熟食发淫。故当同断。古注谓外国风俗。捣麻必致生虫。或与此土异耳。床有孔隙。多有虫聚。坐卧惊怖。圣慈及此。岂不生愧。

    饮食生放逸。放逸生诸觉。从觉生贪欲。是故不应食。由食生贪欲。贪令心迷醉。迷醉长爱欲。生死不解脱。

    此推余饮食。若深味着。皆能令人身心放逸。多诸觉想。究至贪欲迷醉。缠绵生死。但由口腹。一念任情。因微果着。可不慎欤。

    为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼狱。若无教想求。则无三净肉。彼非无因有。是故不应食。彼诸修行者。由是悉远离。十方佛世尊。一切咸呵责。展转更相食。死堕虎狼类。臭秽可厌恶。所生常愚痴。多生旃陀罗。猎师谭婆种。或生陀夷尼。及诸食肉性。罗刹猫狸等。遍于是中生。缚象与大云。央掘利魔罗。及此楞伽经。我悉制断肉。

    陀夷尼。即罗刹女。缚象。大云。央掘。皆经名。

    诸佛及菩萨。声闻所呵责。食已无惭愧。生生常痴冥。先说见闻疑。已断一切肉。妄想不觉知。故生食肉处。如彼贪欲过。障碍圣解脱。酒肉葱韭蒜。悉为圣道障。未来世众生。于肉愚痴说。言此净无罪。佛听我等食。食如服药想。亦如食子肉。知足生厌离。修行行乞食。安住慈心者。我说常厌离。虎狼诸恶兽。恒可同游止。若食诸血肉。众生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。食肉无慈慧。永背正解脱。及违圣表相。是故不应食。得生梵志种。及诸修行处。智慧富贵家。斯由不食肉。

    障碍圣解脱。悉为圣道障。食肉无慈心。永背正解脱。如来再三惇切。皆为修行者严词正告。盖悲后世谓大乘无碍。妄肆邪论。及诬如来。听食净肉。惑乱初心。如此一辈。多所放逸。无惭愧心。真泥犁滓矣。得生梵志。及诸修行。智慧富贵。尚由断肉。矧如来第一义解脱乎。佛于此经。直指识藏。即如来藏。但一了达。全妄即真。一切二乘。权位菩萨。非其境界。而于戒德。尤深告诫。故知无漏真净。不容俗物。始终本末。究竟鲜白。无有余遗。十方三世。一切如来同一秘密。大道如日。无可疑义也。

    楞伽阿?多罗宝经心印卷八(终)

    音释

    鬘

    (莫还切)。

    鳖

    (必列切)。

    羼

    (初限切)。

    啖

    (徒览切食也)。

    捣

    (都槁切舂也)。