楞伽阿?多罗宝经心印卷一

    宋天竺三藏沙门求那?陀罗译

    曹洞三十四世博山三世雷峰沙

    门释函是疏

    嗣法门人沙门　释(今无今覞)较

    楞伽。山名。此山纯以楞伽宝成。故以宝名山。山在南海。夜叉所居。因其王请佛说法山上。又即以山名经。枣柏大士云。此经于南海中楞伽山说。如来道经山下。罗婆那夜叉王。与摩帝菩萨。乘华宫殿。来请如来入山说法。其山高峻。下瞻大海。傍无门户。得神通者。堪能升往。表心地法门。无修无证者。方能升也。下瞻大海。表心海清净。因境风转。识浪波动。达境元空。心海自寂。心境俱寂。事无不照。犹大海无风。日月参罗。焕然明现。此经为根熟菩萨。顿说种子业识为如来藏。异于二乘。灭识趣寂。亦异般若修空菩萨。乐空增胜。直明识体。本性全真。便成智用。如彼大海无风。斯境像明彻。心海不摇。境风非别。但能了真。即识成智。枣柏固深悉楞伽宗趣也。此经初译自刘宋求那?陀罗。成四卷。名楞伽阿?多罗宝经。至元魏菩提流支。复译成十卷。名入楞伽。唐实叉难提与复礼等。译成七卷。名大乘入楞伽。唐译简切。终不如宋译高古奥渺。故自古至今。犹从初译。梁武时。达磨大师航海至魏。壁坐少林。因授可祖法曰。此土唯楞伽四卷。可以印心。并以付汝。自是楞伽遂为宗门秘密。今禅者空疏。至有生平未尝展卷。可叹也。求之义学。惟洪武初宗泐。如玘。奉诏合疏。万历末。德清笔记。崇祯中。智旭义疏。外此不少概见。达磨大师尝曰。此经五百年后。翻为名相之学。谛审斯语。良深惭悚。大师盖谓吾宗失传。岂异人事哉。是自顺治辛丑。先华首示寂。明年。先大日相继谢世。壬癸两载。生趣顿尽。促居雷峰。旋徙芥庵。乘兹夙志。兼酬禅问。聊以自悦。未敢示人。唯念道法滥觞。所谓见性。几同神我。透脱一路。无异冥初。不自生。非不生。圣言具在。乃有不达缘起。究堕拨无。任情坏法。较之拘滞名相。功罪又相径庭也。此经直指种子业识。为如来藏。实有迷悟。不。则以流注为自心。反成生识之过。疏中深切着明。惟先血脉。所引经论。但取入理之近。互相发明。至于机语。犹切矜重。夫机。以转有言之关捩。教。以导无言之指归。正在深谈。不辞明破。而徒以剿绝之语。溟涬真诠。诬罔名言。乌焉成马。此时禅病。所为真赝难辨也。我大师首创无言。并传四卷。区区隐虑。是请与天下后世。仰奉慈旨尔。

    一切佛语心品之一

    夫法界之性。元无悟迷。含识之伦。是分真妄。真妄本乎一心。迷悟彰于万法。法无别法。似有现前。心匪异心。宛成相续。良由真极不觉。妄动想生。达妄元真。知真想灭。是以十二类生。成等正觉。妄见迁流。三十二相。对现凡容。翻成倒想。故我大觉世尊。脱珍御之服。衣垢弊之衣。指真际作无明。号如幻为虚伪。根身器界。随情量所区分。报土应身。依智鉴而差别。如镜览妍媸。慧物现形。无相之空明本寂。如月随来去。唯人自见。虚悬之皓魄无亏。就妍媸以拟镜光。即去来而窥月体。乃目眚所由生。斯圣智不容默矣。无相空明。何容言说。第曰非媸非妍。虚悬皓魄。无用指陈。唯说非来非去。冀触目以悟心。惧弃月而观指。因媸指妍。即来说去。穷镜光之媸相无端。妍复何待。究月体之来踪无像。去且何从。妍媸皆妄。镜体本空。来去悉虚。月质元皓。所以百八句。剿绝言诠。当下发明何义。八种识。推穷生灭。无始虚伪非因。真智本无分别。遂成不觉之心。本寂不守灵源。翻为妄动之识。心不生识。恒涅槃于流注之中。识不离心。徒生死于常住之内。一翳在目。千华乱空。一妄盲心。众情关智。翳除目在。华尽空晴。妄释心圆。情捐智朗。若犹智封情宇。斯举智皆情。心昏识海。即全心是识。不思议熏变。生死之本际难知。诸虚妄因依。根识之相续何已。若不覆彼真识。必致误计生因。流注因迷。乃有眼识色明之集。胜妙犹识。何异龟毛沙油之愚。有无妄计。因果成虚。总为不了现前。将为别有。抑亦未尝见始。错拟冥初。夫心无前际。凡有所现。皆属迷生。识非后缘。但了初相。悉同幻起。厌生趣寂。灭摄受。不难见境界之终。舍妄证真。成对治。究未明生灭之始。所以悟无差别。迷有浅深。心无异同。识有边际。是故藏海难思。觉心常住。生死涅槃。无有作者。圣凡之建立空彰。妄想所现。圣智所行。根尘心识。不离一真。迷悟之津涘常远。真如性上。情想各别。六趣所以升沉。无为法中。智行多岐。四圣因之高下。八识止有迷过。极波浪沸腾。海水之湿性常在。七转元无真因。虽渊澄恬静。精湛之流势靡停。故湛合不离识际。斯明触所以受生。全波是水。指愚者以不二之门。真实离言。进修行于自悟之处。究竟悲智。圆三相于自觉之源。净除现流。超五法于思议之外。舍此自宗。即堕邪见。不觉自心所现。妄作生因。审知万法归空。又沦断灭。穷兔角之所从。析牛角于既尽。始于相待。究属无因。依空。故色。依色。故空。分别历然。去色。明空。去空。明色。取舍宛尔。讵知一时顿现。梦中岂有后先。二相无差。觉后谁为彼此。悟则全悟。达妄何用破除。迷不知迷。因根乃有顿渐。离阴界入。得解脱灭门。列施戒忍。显波罗蜜道。破此即阴之凡情。斥彼无因之异说。指缘起无性。妄有想生。示妄想从迷。情非体具。引归自觉。顿入忘言。舍攀缘能所之心。明究竟差别之相。说分报化。乘无二三。声闻如实而知。仅别异因。菩萨不忘本愿。犹防寂乐。第一义谛。尚非二乘境界。常不思议。岂同外道相因。自觉真因。实有自性。无常异相。秪落思量。本住不属见闻。但涉所知。遂将觉变成境。圣智迥超分别。莫迷当念。始见理不诠心。不觉自心。随修习生。诸乘各成种性。非无佛性。乘神力摄。阐提亦有因缘。故知迷悟同缘。心知各别。圣凡一实。觉想攸分。如阴界入。一见吾我。一见无我。真义自此悬殊。若心意识。异法是即。异法是离。觉体未尝变易。破执归实。性乃有三。因我示无。智遂成二。达诸法实相。名相即是如如。善自性真空。妄想皆为正智。如妄想自性。依于缘起。对现色身。入诸法如幻。不堕有无。遍游刹土。普摄众生。而非灭度。显示玄义。岂落言诠。对治分别之心。故说无有境界。蠲除无我之想。为言如来藏门。莫住方便之机。唯应内证之法。甚深空空。非言说之所显。增进上上。得自觉之所行。离于四句。过此三支。现水月光影之中。出建立诽谤之外。禅那列四。圣乐唯三。空。无相。无愿。实谛最为相应。受。寂静。觉知。内身唯堪默契。销心意识生死之冰。还如来藏涅槃之水。自性空事。非断非常。如幻觉华。不坏不死。故凡自性之外。妄见涅槃。皆属因缘。但有言说。如幻之法。恒居生死。同于惑乱。当处无生。无性。故说无生。无生。故说如幻。如幻无过。此文殊普贤境界。不可言宣。无生性离。非外道二乘所知。故为止论。四果不超心量。二觉选择涅槃。离赖耶无有藏性。离不觉。无有赖耶。七转本自无生。分别徒增不觉。不觉缘起。妄有相生。觉妄由迷。圆成性尔。十方三世。总是一乘。世出世间。元无二我。达妄想无性之传。究自觉非他之旨。始知心不生缘。缘不生心。心缘双泯。寂照遍于河沙。事理交融。空有彰于海印。一地即一切地。一切地即一地。了法无生。融影像于水镜之中。顺性起用。胪种类于空明之宇。断外色之罗汉。害有心之觉身。佛无自他。法齐今古。究竟都无一字。随类始有三身。若执有。反得无因。若依无。成于坏法。法界本自无生。妄有不废缘起。性相寂静。何容取有之心。因果历然。难空无作之业。有无不计。始入自宗。方便随机。不能无说。因宗示说。由说达宗。种种不实。即第一如实。自性本空。妄想生处。即妄想不生。随缘岂别。一生一不生。妄见成邪。四相四平等。真觉无二。以语入义。修多罗显示心源。别识明智。如来地唯缘自得。一切诸法。心为自性。住于内心。即无转变之相。一切相续。觉为了因。还于本觉。方为如实之知。遮妄计而言法空。离恐怖而说性有。皆非诣极之谈。唯随方便而示。不应立宗。诸法自相始明。不是无智。妄想无知自别。了义之教。旨在言前。修行得宗。悟超理外。依语取义。诬罔名言。达法岐涂。蠲除世论。但知离于文句。而非默然。更识远诸缘心。不成断灭。则相待之真妄顿融。斯对治之能所俱绝。如实解脱。唯自证知。无住涅槃。是法平等。非因非果。如来知觉。有自无他。即色即法。诸佛妙应。岂空无义。无性非无。异名非有。非无。则不生之性。不随缘灭。非有。则不灭之法。岂待缘生。不随缘灭。而为众生说于不生。不待缘生。而为众生说于不灭。假借方便设施。建立大乘章句。所以善义始号多闻。观指深诫愚者。无见相。斯妄想性实。离钩锁。即分别慧空。二种恶见。因迷诸法始生。三有微心。惟依自觉中住。非常无常。决定无性。有摄不摄。差别随人。觉法异相。犹属二乘禅寂。本愿忆念。尚待八地觉持。度河之梦已醒。盛火之光始遍。诸住无有。究竟何异初心。佛地顿严。始觉即为最胜。无生常过。异彼虚空。方便所得。不同因作。自性无垢。不觉而成诸趣之因。七转摄持。无我犹余习气之咎。藏性本无生灭。客尘似有浊清。从俗入真。且依五法。由智及净。唯了一心。三世诸佛。过世间望。建立自通。非如优昙钵。无漏习气。非刹那义。住于正法。视若揵闼婆。六度亦分权实。三佛互相发明。进二乘于究竟。勉三有以洁清。悉属权施。皆为化说。若论本住。都无语言。唯说非乘。使自明悟。本觉清净。不借功勋。自性庄严。宁容污染。所谓根本智明。差别慧满。始终本末。会极无言者矣。总之大道无朕。秪住目前。至理忘怀。匪推劫外。所以掩室摩竭。杜口毗邪。不说而说。揭万象之森罗。不闻而闻。会千机于寂莫。才涉情谓。已堕今时。但要指归。徒夸物表。是故某夜成佛。某夜涅槃。中间不说一字。生死本际。涅槃本际。随顺岂有二流。妙在不知。亦过在不知。迷此非句。即悟此非句。全身梦里。觉处不移褦襶之间。差别想中。回机只在顾鉴之内。如水涵月。内外双融。如镜合空。寂光交彻。从古讫今。自昼弥夜。不以有人而更如辉媚。岂以空劫而遂减虚明。失之者。同此心知。得之者。不易闻见。大须知有。何用更无。摩尼宁纷于五色。全象岂隐于众盲。存真去妄。难逃续凫截鹤之讥。牖暗塞明。岂免夷岳填沟之诮。所以八识元虚。五法皆假。二我妄自执持。三性误相依立。千差万别。不过一迷。原始要终。究归当念。信直捷之无他。曾总持于终尽。始于不觉。终于不觉。水中之乳难分。圣濯凡情。凡袪圣见。黑里之煤易辨。岂知情忘智合。想尽体圆。故曰大道秪在目前。至理宁推劫外。

    ○初序分。分二。

    △初序经缘起。

    如是我闻。一时佛住南海濵楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨。而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法。自性。识。二种无我。究竟通达。

    涅槃会上。阿难请佛。结集诸经。以何冠首。佛言当以如是我闻一时佛住。遂为诸经通例也。此经直指众生现前根身器界。悉唯心现。如梦如幻。非有非无。一念不觉。斯万法齐彰。当处发明。则一心靡异。此诸佛菩萨。不思议境界。非二乘外道所知。故一时当机。与同来在会。诸大菩萨。皆得三昧自在。神通游戏。善解自心所现。随众生种种心色。方便度脱。皆于五法自性八识无我。究竟通达。堪能听受如来第一了义。不堕疑网。不为一切异因愚法之所惑乱。所共集会诸大丘丘。皆一乘化现。不同定性声闻。不堪登起。故此缘起。与本经唯心之旨。相应显示也。

    △次当机偈赞。

    尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。以偈赞佛。

    诸佛刹土。即众生刹土。此菩萨能于众生日用。通达如来境界。所谓见一切色。皆是佛色。闻一切声。皆是佛声。游一切刹土。皆诸佛刹土也。以此上承诸佛神力。下为在会发机。所有赞佛。皆含经义。不可别有旨趣耳。

    世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。

    世间如虚华。一切法如幻。世间恒如梦。此即众生日用。顿见如来不思议境界。非智之所能有无也。如来悯此众生。不能自觉。枉随心识。妄计断常。是兴大悲。方便度脱。菩萨深领此意。故于赞佛。独露全经旨趣。此为善解其义也。

    知人法无我。烦恼及尔??。常清净无相。而兴大悲心。

    凡夫执阴中我。则烦恼依起。二乘观阴无我。而所知未忘。二皆属迷。非有浅深也。此言人法无我。烦恼尔??。常自清净。本皆赞佛之辞。然实指凡夫二乘。当体全空。良由不觉。妄见流转。如来深知。而起悲度。虽无众生得灭度者。而十无尽句。本愿弘深耳。按三细。初依不觉。心动。名业相。二依动。能见。名转相。三依见。境界妄现。名现相。此三属八识。为无始虚伪习气。后依现相。对境分别。成六粗智相。为法执俱生。二依智。起念不断。名相续相。为法执分别。此二法我。虽属七识。然根极能见。依不觉起。最为微细。十一地犹有二分所知愚。故非二乘所窥也。所知。即此尔??也。三依念。起着。名执取相。为人执俱生。四依执。起计。名计名字相。为人执分别。此二人我。起一切根本烦恼。亦属七识。然依境分别。为所执持。故二乘观人无我。亦能除断。而七识法我不断也。奘师以分别属六识。俱生属七识。然此推原生起之由。故总言七识耳。五依惑造业。名起业相。六依业。招报。名苦系相。此二属人天。然总三细六粗。悉由不觉。觉即全空。所谓常清净无相也。

    一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。

    前四偈。言众生日用。悉是如来境界。此言如来涅槃。不异众生生死。故曰一切无涅槃也。若有涅槃。宁无生死。既有生死。即有生死众生。有众生入生死。有生死众生。即有涅槃佛。有众生入生死。即有佛入涅槃。是觉与所觉。宛成相待。岂知一切众生已般涅槃。不更涅槃。如来明见。故能随顺本际。生死涅槃。都如梦幻。既绝能所之心。不堕有无之见。无上正真。非尽思度量所测也。

    牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。

    法身无性无生。非心非识。此牟尼寂静。顿离一切生灭见相。若作此观。一刹那诸取俱断。从当下已眼豁开。直至未来。自然净念相继。大鉴所谓前念不生。后念不灭也。此因赞佛。而指人于此着眼耳上初序分竟。

    ○二正宗分。分二。初直指离言绝证。广大微妙。第。

    一义法门。分二。

    △初问一百八句。

    尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。

    菩萨自言通达大乘。盖欲当时后世知所问义。皆为一乘切要。非余乘差别也。

    世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。

    自觉境界。十方三世如来所证。四卷反覆推明。总不逾此。故首为揭示也。

    尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。云何净其念。云何念增长。(魏译云。云何净诸觉。何因而有觉)云何见痴惑。云何惑增长。(魏译云。何因见迷惑。何因有迷惑)何故刹土化。相及诸外道。云何无受次。何故名无受(魏译云。寂静及次第。唐译云。及无影次第)。

    念。谓妄觉也。痴惑。谓不觉也。真如无性。不觉妄动。见惑才生。故有妄觉。欲净妄觉。而穷妄觉之所起。欲悟不觉。而究不觉之所从。始知真如无性。佛佛秘旨。所宜首问也。刹土。即国土。化相。谓一切变化六道之相。先言外道。后出无受。此欲辨邪正差别也。无受。谓牟尼寂静。不受一法。离诸影相。次。即诸地次第。所谓无为法而有差别也。

    何故名佛子。解脱至何所。谁缚谁解脱。何等禅境界。云何有三乘。唯愿为解说。缘起何所生。云何作所作。云何俱异说。云何为增长。(唐译云。云何诸有起)云何无色定。及与灭正受。云何为想灭。何因从定觉。云何所作生。进去及持身。云何现分别。云何生诸地。

    解脱至何所。欲显牟尼寂静。无有缚脱。故复曰谁缚谁解。言无解缚者。皆迷悟妄见耳。禅境界。指凡圣诸禅定。缘起。谓因缘所生法也。作所作。谓能作所作业果也。俱异说。指外道邪说也。增长。谓三有因果何因增长也。无色定。谓四空。灭正受。谓灭尽。想灭。谓无想定也。从定觉。谓如来何故从定而觉。起诸作用。示身去住也。现分别。谓现说种种差别之法。生诸地。谓建立诸地行相也。

    破三有者谁。何处身云何。往生何所至。云何最胜子。何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最胜为我说。

    破三有。总指三乘出三界有也。既出三界。住于何处。受何等身。往生何所。言三乘圣人。同出三界。然身土不同。应化各别也。最胜子。指诸菩萨。神通。谓六神通。三昧。翻正受也。三昧心。谓住三昧之心。与三昧同异也。

    云何名为藏。云何意及识。云何生与灭。云何见已还。(魏译云。何因见诸法。何因断所见)云何为种性。非种及心量。云何建立相。及与非我义。云何无众生。云何世俗说。

    藏。谓藏识。意。谓七识。识。谓六五识也。生灭。即诸根识所现生灭。见。即生灭之见。还。谓还于无见也。同此一心。而有藏意识之别。而有见生灭见不生灭之异。此迷悟虚妄。悉无所有也。种性。三乘种性。非种。谓无种性。指外道阐提也。心量。谓同一心而各有剂量也。建立相。谓我相也。非我义。谓无我相也。众生。即我相异说。谓于我法即无众生。而于世俗说有者何也。

    云何为断见。及常见不生。云何佛外道。其相不相违。云何当来世。种种诸异部。云何空何因。云何刹那坏。

    断常。皆外道邪见。见不生。谓二见不生。即如来正法也。佛与外道相不相违。统一心平等而言之也。异部。谓佛灭度后。弟子结集。经部各异也。谓一心平等。佛外无别。而我法弟子。反有异见何也。空。谓诸法性空也。现见诸法。而言空者何也。刹那。微细念也。念念不停。而刹那不住。非无智之所知也。

    云何胎藏生。云何世不动。何因如幻梦。及揵闼婆城。世间热时??。及与水月光。何因说觉支。及与菩提分。云何国土乱。云何作有见。

    胎藏生。谓众生分段生死也。世不动。谓国土屡迁。而真性常住也。幻。梦。揵闼婆城。热时??。水月光。总喻众生与世界不实也。何因如者。谓众生生死。世界迁流。宛尔现前。而言如幻梦等者。谁当觉知也。觉支。菩提。皆指正智。即觉幻梦者也。国土乱。谓国土迁流。作有见。谓国土迁流。而众生无智。妄见实有。是何觉迷之相远也。

    云何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说离字。离妄想者谁。云何虚空譬。如实有几种。几波罗蜜心。何因度诸地。谁至无所受。

    不生灭。虚空华。皆指世间而言。世间本不生灭。而妄见生灭。本如空华。而妄见实有。是有待乎觉者也。觉世间。即觉此不生灭如空华之世间也。既觉世间。便达如幻。不堕有无。非言说可及。故曰离也。言说既离。则分别顿息。一切诸法。犹如虚空。见本实相。得达彼岸。遍历诸地。至于无受。此可次第证知。盖欲世尊分明显示也。如实有几种。谓所证真如。三乘差别。几波罗蜜心。谓得度生死。亦分三乘也。

    何等二无我。云何尔??净。诸智有几种。几戒众生性。谁生诸宝性。摩尼真珠等。谁生诸语言。众生种种性。

    二无我中。法无我为极细。故重言尔??。尔??。即所知障。属法执也。智。有根本差别。戒。有比丘菩萨也。摩尼宝性。属器世间。语言种性。属众生世间。问中。或器世间。或众生世间。或出世间。或佛。或弟子。或愚。或外。前后不定。亦一时错综。不必类齐。但可随语得义。要知总从一真法界。妄见差别。如幻不可思议耳。

    明处及伎术。谁之所显示。伽陀有几种。长颂及短句。成为有几种。云何名为论。(唐译云。道理几不同。解释几差别)云何生饮食。及生诸爱欲。云何名为王。转轮及小王。云何守护国。诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。解脱修行者。是各有几种。弟子有几种。云何阿阇黎。佛复有几种。复有几种生(唐译云。如来有几种。本生事亦然)。

    明处。谓五明。一声明。二工巧明。三医方明。四因明。谓考订邪正。五内明。谓分说五乘。前三。外论。后二。内论也。伽陀。翻偈。长颂短句。皆修多罗说。成。所说之理。论。内外解释之别。此问说法当有几种也。饮食。爱欲。人王。诸天。大地。星宿。日月。总言众生器二世间名相。修行。弟子。阇黎。佛。生。谓出世间差别名相也。修行。通三乘。弟子。兼菩萨声闻。阇黎。翻轨范。有五种轨范。生。谓如来多生修行以至成佛。所现生事也。

    魔及诸异学。彼各有几种。自性及与心。彼复各几种。云何施设量。(唐译云。云何唯假设)唯愿最胜说。云何空风云。云何念聪明。云何为林树。云何为蔓草。云何象马鹿。云何而捕取。云何为卑陋。何因而卑陋。云何六节摄。云何一阐提。男女及不男。斯皆云何生。

    性与心。皆指众生根欲。施设量。即心性剂量假为施设也。念聪明。谓世聪。六节摄。西域以两月为一节。年分六节。一阐。翻信。提。翻不具。谓信不具。此亦问众生器世间名相差别也。

    云何修行退。云何修行生。禅师以何法。建立何等人。众生生诸趣。何相何像类。

    修行有进有退。生。即进也。禅之法。顿渐不同。人之根。大小不一。此出世间差别也。诸趣。谓六道四生。相。类。即诸趣相类。众生世间。幻妄自多岐耳。

    云何为财富。何因致财富。云何为释种。何因有释种。云何甘蔗种。无上尊愿说。云何长苦仙。彼云何教授。如来云何于。一切时刹现。种种名色类。最胜子围绕。云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。

    此犹世间出世间差别也。释种。甘蔗种。昔阿僧祗劫时。有菩萨为国太子。让国为道。从瞿昙婆罗门学。改姓瞿昙。后归住城外甘蔗园精舍。为捕贼所伤。血流于地。大瞿昙以天眼观见。神足至园。取血着左右器。嘱曰。此道士若至诚。当使血化为人。后十月。左右血各成男女。遂为甘蔗种。其后懿摩王生四庶子。为嫡所??。王摈出国。住雪山直树林。其母追至。各为其婚。竟得成立。王闻欢喜。发言曰。此真释子。能自存立。因此名释。释。翻能。谓有材能也。第四子名庄严。即白净王所承也。一切时刹。谓一切时。一切刹。随类普现也。

    云何日月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆世界。如因陀罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。或离日月光。如是等无量。

    须弥。妙高山。统四天下为一世界。莲华。谓华藏世界。师子。于世界为最胜。世界有侧有覆。总诸胜劣。如陀罗网。陀罗。翻帝。帝网千珠。珠珠交彻。言无尽也。日月。箜篌。细腰。华果。皆世界形相。珍宝。谓世界为珍宝所成。离日月光。谓无垢光明。不藉日月也。

    云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛。云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住。悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云何何因缘。彼诸最胜子。缘觉及声闻。何因百变易。云何百无受。

    化佛。千百亿身。此随类化也。大化。千丈卢舍那。为十地菩萨现。亦称他报身也。如如。智慧。皆指法身。如如。本觉。智慧。始觉。此为自报。始本合一。理智双融也。卢舍那于色究竟天得菩提道。而不于欲界者。为示离欲得清净也。谁当持正法。谓何等根欲。方堪传持正法也。诸佛住世。正法住世。各有久近。亦自他因缘也。悉。遍也。檀。翻施。见。指所被之机。谓如来遍施之教。与所被众生之机。共有四种。一世界悉檀。得欢喜益。二对治悉檀。得灭恶益。三为人悉檀。得生善益。四第一义悉檀。得悟理益也。毗尼。翻律。比丘。为持律之人。因缘。结戒因缘也。百变易。百无受。此言菩萨缘觉声闻差别也。变易。谓变易生死。未至佛地。犹居方便。易粗为妙也。无受。谓无余涅槃。三乘皆证也。

    云何世俗通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。僧伽有几种。云何为坏僧。云何医方论。是复何因缘(唐译云。云何为众生。广说医方论)。

    五地菩萨涉俗利生。名世间通。至七地生因俱尽。始名出世。僧。有大乘二乘。坏僧。谓破律破见也。佛喻良医。谓如来随缘化现。应病与药。如世良医也。

    何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。何故说断常。及与我无我。何不一切时。演说真实义。而复为众生。分别说心量。何因男女林。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满。

    迦叶拘留孙。拘那含是我。谓今古自他。无一二相。此真实说也。而复说常说断。说我说无我。广为众生分别心量者。根有大小。法有邪正也。断常我。皆指外道。无我。指二乘也。男女林。即尸陀林。其林生果。状如男女。诃梨。阿摩勒。二果名。此即现前果木。推而鸡罗铁围金刚诸山。无量庄严。一切仙神充满其间。极耳目之内。耳目之外。何因而有。终名何等。此不可以心意得也。乃知一百八句。穷尽世间。及与出世。然不越五法三自性八识二无我。忽而扣击真诠。忽而指点俗谛。似无伦次。而皆自心所现。如幻不思议境界。无有浅深。岂分难易。唯证方知也。

    ○次答直指非句。分二。

    △初牒。

    无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。

    序经以百八问为大乘度门佛心第一。谓诸佛自觉境界。不出自心所现。世间出世一切诸法。迷为名相。悟即如如。故即所问。已具所答。以见机感相构。更无别指也。此下一依原问牒过。然后显示建立。但所牒词。略有转换。微露密旨。不可不谛观也。

    生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。

    此转牒原问。而先以生与不生二法。括尽问意。乃带云究竟无自性。正微露密旨也。涅槃。摄不生义。刹那。微细流注。摄生义。而曰空刹那。正指其念念不住。相续似生。而非实生也。不生以对生而言。若无生义。则不生无所显。故涅槃刹那。究至无自性也。下文牒词。各有所领。先后错综。或重略略。不可楷定耳。

    佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。

    此领云何名无受。几波罗蜜心。何故名佛子。云何有三乘。云何俱异说。云何无色定。

    须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。解脱自在通。力禅三摩提。灭及如意足。觉支及道品。

    须弥二句。领须弥及莲华。一切国土名相也。星宿二句。领诸天有几种三句。解脱四句。领何因得神通。及自在三昧。何因说觉支。及与菩提分。力。即五力。三摩提。即三昧。如意足。即四如意足。觉支。即七觉支。道品。即三十七助道品也。

    诸禅定无量。诸阴身往来。正受灭尽定。三昧起心说。心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。

    阴身往来。领众生生诸趣。诸禅。灭尽。及三昧起。领云何无色定四句。心意四句。总领五法三自性八识二无我。问中虽无五法自性句。然所列众生世间。器世间。皆五法中名相妄想。一切诸禅解脱。即正智如如。又缘起离想真实句。即三自性。所谓意具而词错综耳。

    乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。荒乱及一佛。智尔??得向。众生有无有。

    乘及诸种性。重领三乘种性。金银摩尼等。领谁生诸宝性。一阐提。领云何一阐提。带言大种。以外道计大种为生因也。荒乱。即国土乱。一佛。领迦叶拘留孙拘那含是我。智尔??。领云何尔??净。得向。领解脱修行者。众生有无有。领断见常见也。

    象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。(唐译云。云何因譬喻。相应成悉檀)及与作所作。

    象马二句。领云何象马鹿云何而捕取。譬因成悉檀。领悉檀及与见。谓如来说法。非言所及。所以譬通。譬所悟处。即为相应。遂成机感。所谓见也。作所作。领云何作所作。

    丛林迷惑通。心量不现有。(唐译云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界)诸地不相至。百变百无受。医方工巧论。伎术诸明处。诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。

    丛林。就当时所见。概喻目前诸法。迷惑。指百姓日用。此盖通有情无情。同在一真法界。而于心量无所露现也。此二句。问中所无。然带下二句。当是以凡例圣。诸地不相至。虽领何因度诸地。百变百无受。虽领云何百变易云何百无受。若以觉自心量。则地地本不相到。行布圆融。皆无实法。所谓百变易百无受。犹为心量所限。未尽迷情也。医方二句。领明处及伎术。诸山须弥地。下至毛孔眉毛几。乃大慧问所不到。世尊推而揭之。量。度数也。上中下。总指十界众生。谓诸众生。合几微尘成一身量也。

    一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。

    按旧注。刹。刹土。大千世界为一刹土。二尺为一肘。四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍。十拘楼舍为一由延。由延即由旬也。

    兔毫窗尘虮。羊毛??麦尘。钵他几??麦。阿罗??麦几。独笼那佉梨。勒叉及举利。乃至频婆罗。是各有几数。

    古注云。七微尘。成一窗尘。七窗尘。成一兔毛头尘。七兔毛头尘。成一羊毛头尘。七羊毛头尘。成一牛毛头尘。七牛毛头尘。成一虮。七虮。成一虱。七虱。成一芥。七芥。成一大麦。??。即大麦也。钵他。一升也。阿罗。一斗也。独笼。一斛也。那佉梨。十斛也。勒叉。为一万。举利。为一亿。频婆罗。为一兆也。

    为有几阿?。名舍梨沙婆。几舍梨沙婆。名为一赖提。几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为迦梨沙那。几迦梨沙那。为成一波罗。此等积聚相。几波罗弥楼。(唐译云。几尘成芥子。几芥成草子。复以几草子。而成于一豆。几豆成一铢。几铢成一两。几两成一斤。几觔成须弥)是等所应请。何须问余事。

    本译梵语。唐翻此土。可对悉也。前后三节。总揭尘数难知。前古注依西域度量。未可以此土画一耳。

    声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。火??几阿?。风阿?复几。根根几阿?。毛孔眉毛几。

    三乘圣人。正依二报。各有大小。而言根各有几尘。毛孔眉毛几。推而火??风轮。一切境界。穷极数量。则非一切智莫能及也。然要责大慧不问者。盖欲穷其所不知。以显唯识之理。谓一切根身器界。皆唯内识。似有现前。非由众多积聚。例知三乘行相。... -->>
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