楞伽阿?多罗宝经合辙卷第八

时世尊欲重宣此义而说偈言。

    ○五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃衍名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成相。

    已上将三性八识二无我悉入五法已然如如正智本非二物以法体论则先如而后智以修证论则先智而后如故前约修证以显先智后如此约法体以显先如后智故复申言所谓相者即彼诸法形像色相是也所谓名者即彼相而安立彼名如即瓶相而安立瓶名即此名非彼名不可移易是也所谓妄想者即是能施设瓶等众名能显示瓶等众相之心心所法是也所谓如如者即能觉种种名相物不当名名不当物名物无当两无定处若了名空则毁誉不能动故始终无分别若了相空则妍丑不能乱故诸法无展转由了名相皆空能离不实妄想诸识不生故名相皆如是名如如此如如者不但真实究竟名相皆如亦真实究竟如之自性亦不可得非若地上菩萨皆有如之自性可证所谓即如亦如此如如相即是我及诸佛随顺觉性所入之处也所谓正智者由证此如如实相普为众生如实演说如是种种名相皆是妄想施设显示悉不可得即令于彼名相随入正觉既不毁名相而入断亦不执名相而堕常远离心意意识妄想不起即能随顺自觉圣趣此即一切外道所不得相也以彼外道二乘不离心识此自觉圣智心识不到故非彼所得也以一切心识所不能缘是名正智然非正智不能契如如非契如如亦不知是正智故智无如外之智如无智外之如以如如智契如如理此即自觉圣智所证境界如此是名五法能以三性八识二种无我一切佛法悉入其中也然此五法不离寻常日用汝等菩萨当从己躬用四无间方便修学勿随他人言语流转亦当教人自修学亦勿随他也颂中先以五法摄三性八识及二无我一切佛法总入大乘次颂五法摄三自性一如前说。

    尔时大慧菩萨复白佛言如世尊所说句过去诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如说而受为更有余义唯愿如来哀愍解说佛告大慧莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世间望非譬所譬以凡愚计常外道妄想长养恶见生死无穷欲令厌离生死趣轮精勤胜进故为彼说言诸佛易见非如优昙钵华难得见故息方便求有时复观诸受化者作是说言佛难值遇如优昙钵华优昙钵华无已见今见当见如来者世间悉见不以建立自通故说言如来出世如优昙钵华大慧自建立自通者过世间望彼诸凡愚所不能信自觉圣智境界无以为譬真实如来过心意意识所见之相不可为譬。

    前以五法总摄一切诸法皆归如如此如如者即是法身境界今欲显诸佛法身常住大慧乃举世尊寻常所说三世诸佛如恒河沙者为当如佛所说而信受耶抑亦更有余义耶佛言莫如说而受三世诸佛心量无尽超过一切无与等者不止如恒河沙之多而已也所以者何为其超出世间即非世间瞻望可及不可以世间可知可见之物而比拟之故经云三界有无一切法不能与佛为譬喻然我作此譬喻者以彼凡愚计常外道计断长养恶见轮转生死不能得见真如境界我欲令彼厌离生死六趣苦轮精勤修习胜进之法故说诸佛易见如恒河沙非如优昙之难见也若说佛难值遇如优昙华必生退怯便息方便不生胜求不名善诱是故我说诸佛易见如恒河沙若有根熟已受化者见其生懈怠想有时复说佛难值遇如优昙华当生恋慕心生希有想此亦方便非真说也优昙华非已见今见当见而如来出世悉知悉见岂优昙可比哉如此二喻一易一难皆是如来方便诱掖愚蒙之辞耳不为建立自性宗通者说也以彼建立自通者自觉圣智光明晖发触目无非是佛如是境界过世间望非彼凡愚所能信解故借优昙钵华难得值遇以激其生信耳其实得自性宗通及得自觉圣智境界者过诸譬喻不但不可以恒河沙喻亦不可以优昙拟之也所以者何世间所可见者不离心意意识皆可推测而知若真实如来离心意意识所见之相岂可以世间悉知悉见之恒河沙为喻哉。

    大慧然我说譬佛如恒沙无有过咎大慧譬如恒沙一切鱼鳖输收魔罗师子象马人兽践踏沙不念言彼恼乱我而生妄想自性清净无诸垢污如来应供等正觉圣智恒河大力神通自在等沙一切外道诸人兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无有念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹如恒沙等无有异又断贪恚故。

    如来法身既无可喻然佛常喻三世诸佛如恒河沙者亦无自语相违过以有别义如下七种是也初显法身离念故喻如恒沙以彼恒沙一切鱼鳖及杀子鱼师子象马等践踏其上沙不作念彼恼乱我而生妄想以彼本来自性清净无垢染故诸佛如来证得自觉圣智如彼恒河于中具足德相大力神通自在如彼河沙一切天魔外道愚痴鱼鳖以瞋恚心恼乱如来如来不以恼乱故而生一念妄想以如来见一切法寂静离心缘相无有想念且如来本愿欲令一切众生如己无异皆令得三昧乐岂有反生恼乱者耶故彼虽恼乱如来如来了不作念故说诸佛如恒河沙又离贪恚故以离贪故敬之而不加喜离瞋故恼之而不加怒由怨亲平等物我一如不起分别故说诸佛如恒河沙故黄壁云恒河沙者佛说是沙诸佛如来释梵诸天步履而过沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行沙亦不怒珍宝馨香沙亦不贪粪溺臭秽沙亦不恶亦是此义。

    譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大不舍自性与火大俱生故其余愚夫作地烧想而地不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏。

    次显法身不坏喻如恒沙以彼恒沙是地自性劫火洞然大千俱坏而恒沙不舍自性以与火大俱生故愚痴凡夫谓地被烧而地实不烧以火为因而生故如来法身亦复如是愚夫妄谓无明火烧法身亦坏不知法身实因无明而显以无明佛性同一性故是故法身不坏亦如恒沙故法华云众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满是显法身在无明火中未尝坏也。

    大慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有限量为成熟众生故普照一切诸佛大众。

    三显法身不堕数量故喻如恒沙恒沙无量如来光明亦复无量以如来自体具有大智慧光明遍照法界义为成熟众生普照恒沙诸佛国土其中有一众生根成熟者即现是身而为说法由世界无限众生无限而光明亦无限也。

    大慧譬如恒沙别求异沙永不可得如是大慧如来应供等正觉无生死生灭有因缘断故。

    四显法身一相喻如恒沙唐云恒沙自性不更改变而为余物故别求异沙永不可得如来法身亦复如是常住一相本无生灭不堕分段变易二生死中以彼三有因缘皆悉断尽无生死因故以如来无生死异相亦如恒河之无异沙也。

    大慧譬如恒河沙增减不可得知如是大慧如来智慧成熟众生不增不减非身法故身法者有坏如来法身非是身法。

    五喻法身无增减如恒河沙投之而入于河不见其增取之而出于河不见其减如来智慧亦复如是取之无禁用之不竭即以如来智慧成熟众生而众生智慧不曾增如来智慧亦不曾减以法身无相非如身法有形相故身法有形即可增减究竟可坏如来法身非是身法无可增减何坏之有以法身无增减故如恒沙。

    如压恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来乃至众生未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲故。

    六喻如来无瞋如恒河沙譬如有人欲得苏油压恒河沙终不可得无苏油故众生在极苦中如来以种种方便令彼解脱而诸众生不肯受化不得涅槃受大苦恼逼迫如来如来不以不受化故而生瞋恚以不舍广大法界自三昧愿乐具足大悲故虽不受化终无瞋恼如压沙求油终不可得。

    大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来所说一切诸法随涅槃流是故说言如恒河沙如来不随诸去流转去是坏义故大慧生死本际不可知不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知。

    七喻如来说法不离涅槃如恒河沙魏云譬如恒沙随水而流非是无水诸佛如来为诸众生说一切法无非皆是顺涅槃流是故说言如恒河沙随水而流然亦未尝随顺生死去流以生死去流随诸趣转是生灭义故然生死本际即涅槃本际涅槃本际不可知则生死本际亦不可知既不可知不应说生死为去流云何我说生死有去流耶所言去者即是断义谓生死流可断而涅槃流无尽故以生死为去流也而愚夫不知谓如来亦随去流成断灭见不知如来虽在生死去流常居涅槃正如河沙随水而流实无去也。

    大慧白佛言世尊若众生生死际不可知者云何解脱可知佛告大慧无始虚伪过恶妄想习气因灭自心现知外义妄想身转解脱不灭是故无边非都无所有为彼妄想作无边异名观察内外离于妄想无异众生智及尔??一切诸法悉皆寂静不识自心现妄想故妄想生若识则灭。

    大慧意谓生死本际是断义故不可知者则应解脱亦是断义亦不可知云何解脱可知耶所谓解脱者谓无始虚伪妄想习气悉皆灭尽不为妄想习气所缠又知外性皆自心现不起分别不为妄想现行所缚此则生死妄想身转名为解脱而解脱实不灭故说解脱无有边际非谓生死灭而解脱悉灭都无所有故不可知也然说解脱无边亦是为彼转无边生死妄想作无边解脱异名其实生死本际即涅槃本际无异体也故曰色无边际当知般若亦无边不但离妄想外无生死若以智慧观察内身外境离妄想外即众生相亦不可得乃至能观之智所观之境悉皆寂静是故妄想灭而得无边解脱也由不知一切法是自心现以自心取自心故妄想生即是生死本际若了唯心则妄想灭便得无边解脱岂谓解脱是断灭法哉。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言观察诸导师犹如恒河沙不坏亦不去亦复不究竟是则为平等观察诸如来犹如恒沙等悉离一切过随流而性常是则佛正觉。

    观察导师如恒沙者谓火烧不坏随流不去亦不究竟是断灭法此显平等法身不坏不去不生不灭也又复观察如来如恒沙者谓如恒沙无念离爱憎过无异离因缘故无油离苦逼过随涅槃流而自性常住是则佛之正觉也故恒沙一喻有种种别义岂谓如恒沙之多便足拟如来过量之智哉。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别一切众生法不涅槃谁至佛道从佛至般涅槃于其中间不说一字亦无所答如来常定故亦无虑亦无察化佛化作佛事何故说识刹那展转坏相金刚力士常随侍卫不施设本际现魔魔业恶业果报旃遮摩纳孙陀利女空钵而出恶业障现云何如来得一切种智而不离诸过佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教。

    前说恒河一喻有多种义故无自语相违此复广举种种相违语以发问也一问定性声闻如蕉芽败种永不成佛何故世尊又授记得成菩提与菩萨无异岂非相违二问世尊既说凡是有情皆可作佛又说一切众生法不涅槃毕竟是谁成佛世尊既说从始至终说法四十九年谈经三百余会而云中间不曾说一字亦未曾答一字岂非相违三问既如来在定无虑无察应不现起一切佛事何故又说化佛分身遍十方界广作佛事岂非相违四问如来既说藏识即如来藏自性清净本无生灭何故又说心意意识刹那展转坏岂非相违五问既云如来无相可见何故又说金刚力士常随侍卫岂非相违六问既云不施设本际何故又说知解脱岂非相违七问如来既证一切种智离诸过恶云何不离诸过复有种种苦恼岂非相违天魔兴兵是魔业旃遮婆罗门以木盂系腰与孙陀利外道杀女共谤佛是恶业又佛往婆利那村乞食无施空钵而出及食马麦受木枪头痛背痛毒刺伤足调达推山压佛设火坑醉象毒药皆果报也。

    佛告大慧为无余涅槃故说诱进行菩萨行者故此及余世界修菩萨行者乐声闻乘涅槃为令离声闻乘进而大乘化佛授声闻记非是法佛大慧因是故记诸声闻与菩萨不异大慧不异者声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味非智障断大慧智障者见法无我殊胜清净烦恼障者先习见人无我断七识灭法障解脱识藏习灭究竟清净。

    言所以授记声闻作佛者有二义一为声闻自取有余涅槃欲令策进入无余涅槃故二为此界他方发心行菩萨行者本意为求佛道但闻佛道长远久受勤苦乃可得成遂生退缩但乐小乘涅槃故为诱进行菩萨行者令彼舍小向大同证无余涅槃故与授记此是化佛授声闻记非法性佛所说因是故说如来授记声闻与菩萨无异无非诱进之意也且声闻所以不异菩萨者谓二乘较诸佛菩萨于三界四住地烦恼障断尽已得人空一味解脱相同耳非谓所知障亦断与佛菩萨无异也若所知障断者解脱法执见法无我较得人无我者更得殊胜清净彼烦恼障断者但初修习断烦恼惑见人无我虽得人空未得法空未为究竟清净以但转前七识心意意识不行我执顿断是名得人空慧非转识藏也若断法障得法解脱者则藏识含藏无始虚伪无明习气悉皆除灭名白净识是名得法空慧始得究竟清净此固二乘所不能知岂可与菩萨齐驱并驾而称不异谓相违耶。

    因本住法故前后非性。

    我说一切众生法不解脱又说始终不说一字者谓一切众生本来即寂灭相不复更灭故说无佛可成为一切法本来离言说相故说无法可说若有佛可成即名谤佛有法可说即名谤法以本住法有佛无佛法界常住有法无法法界常住以前后本无自性故说无成无说岂相违耶。

    无尽本愿故如来无虑无察而演说法正智所化故念不妄故无虑无察四住地无明住地习气断故二烦恼断离二死觉人法无我及二障断。

    如来在定无虑无察又说化佛化作佛事者以如来无尽本愿救护众生故虽在定无心无缘而能应彼一切心缘说种种法即其所说皆从正智海中流出不待思虑而后说也所以无思无虑者以五住究尽二死永亡二空齐证二障悉断故虽无虑无察而能化作佛事岂相违哉。

    大慧心意意识眼识等七刹那习气因善无漏品离不复轮转大慧如来藏者轮转涅槃苦乐因空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。

    我说如来藏自性清净又说诸识刹那展转坏者谓心意意识及前七种识念念迁流刹那不住因虚妄习气含藏识藏故藏识与前七种识俱生俱灭以未得无漏故有轮转若彼圣者住三昧现得善无漏者即能远离心意意识不复刹那轮转矣此则但灭识藏非灭如来藏也以如来藏虽在识藏本来清净而能随缘为生死涅槃苦乐之因故随染缘而入于生死而如来藏清净不变自如也即随净缘而入于涅槃而如来藏清净不变亦自如也故知如来藏空而不空不空而空而彼愚痴凡夫以空乱意以空乱慧测之故但知空而不知不空故我说诸识刹那展转坏而又说如来藏本来清净岂相违哉。

    大慧金刚力士所随护者是化佛耳非真如来大慧真如来者离一切根量一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭得现法乐住无间法智忍故非金刚力士所护一切化佛不从业生化佛者非佛不离佛因陶家轮等众生所作相而说法非自通处说自觉境界。

    又我说金刚力士常随侍卫者是随侍化佛非随侍法佛也以法佛远离一切诸根一切数量一切凡愚二乘外道根量悉皆灭尽故一切凡夫二乘皆不能知不能见以凡夫二乘心所见者名为应身以不知转识现故见从外来取色分齐不能尽知故唯如实修行者亲证真如见法身得现法乐住成就无间法智及无间法忍此即金刚喻定也以法身如来常住金刚定中故不假金刚力士卫护其所护者但应化佛耳佛而言化者谓不从自己业力生皆是随人善根而现故谓之化此化佛者虽非真佛亦是真佛随缘所化故亦不离真佛也譬如陶师所作器物以轮绳泥水人工变化诸器以应众生之用真佛所作化佛亦随众生所作事相为因现起三十二相而为说法以应众生之心故有根量非自通真实无根量处说自觉圣智境界故我说力士所卫者是化佛岂相违哉。

    复次大慧愚夫依七识身灭起断见不觉识藏故起常见自妄想故不知本际自妄想慧灭故解脱。

    所以不施设本际者以彼愚夫依七识身念念灭处而起断见又不觉识藏微细生灭复执流注为真常而起常见不知计断计常皆是自己妄想分别实不知本际不生不灭之地故不为彼施设本际若能远离妄想识灭即得转识成智便知解脱矣故说本际不可知而又言知解脱者岂相违哉。

    四住地无明住地习气断故一切过断。

    证一切种智而不离诸过者谓如来五住究尽实离一切过恶然又不免种种业报者正显定业不可转为诸人天作榜样耳非谓如来未离一切过恶岂相违哉。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言三乘亦非乘如来不磨灭一切佛所记说离诸过恶为诸无间智及无余涅槃诱进诸下劣是故隐覆说诸佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼则非涅槃欲色有及见说是四住地意识之所起识宅意所住意及眼识等断灭说无常或作涅槃见而为说常住。

    此颂授记一义也意谓真如界内本无三乘况三乘皆非乘固无授记之事即法身如来亦无涅槃之事故曰如来不磨灭既无三乘而复说授记作佛者谓其已断烦恼离诸过恶诱而进之可以入无间法智可以证无余涅槃故密意说三乘皆可作佛也且诸佛唯以一大事因缘出现于世故即诸佛所起智慧说一切法非无即是分别此道更无余乘故说三乘皆是权说即彼所证涅槃亦非真实所以不真实者谓彼但断四住地烦恼所谓欲爱住地色爱住地有爱住地见一切住地此四烦恼即见思二惑乃从意识生起以藏识为宅依末那而住故第七末那坚执第八为我而为分段生死种子故曰意识之所起识宅意所住也彼二乘人但见意及眼等六识以为可断可灭计为无常谓灭此无常即是涅槃常住不知但尽虚妄名为涅槃其实未得自性空事如来大涅槃也。

    尔时大慧菩萨以偈问言彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何唯愿无上尊哀愍为演说愚夫所贪着臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善惟愿为我说食不食罪福大慧菩萨说偈问已复白佛言唯愿世尊为我等说食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向得慈心已各于住地清净明了疾得究竟无上菩提声闻缘觉自地止息已亦复逮成无上菩提恶邪论法诸外道辈邪见断常颠倒计着尚有遮法不听食肉况复如来世间救护正法成就而食肉耶佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教。

    食肉一端是夜叉之业习故因之而请欲令知其过恶而自断也故问菩萨志求佛道者先以断杀为首戒故愿如来哀愍演说若不说其过恶彼愚夫者不知厌离贪着臭秽福德日消名称亦损况乎肉者皆是虎狼甘心嗜好之物云何与天地并立为万物之最灵者乃与虎狼同其嗜好亦甘心食之耶且食肉者有多种过若在现在一者多病二者短命若在未来则劫劫生生互相食啖无有穷已若不食者亦有多种福善如现在生无病长寿未来则生善处享诸福乐若如来广说食肉之过及不食之福我及菩萨知此义已不令生起种种杀心令彼慈心相向得慈心已于诸众生更相亲爱犹如一子各于住地清净明了不生贪着疾得无上菩提复令二乘止息化灭不肯护生缺慈心者亦得回心无上菩提且诸外道住于邪见计断计常颠倒执着持牛狗戒尚有禁戒不许食肉况复如来以清净正法救护众生令彼成就清白梵行者乃听其食肉而不设遮禁之法乎。

    佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为汝略说谓一切众生从本已来展转因缘常为六亲以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长故不应食肉众生闻气悉生恐怖如栴陀罗及谭婆等狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉又令修行者慈心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉令诸咒术不成就故不应食肉以杀生者见形起识深味着故不应食肉彼食肉者诸天所弃故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不应食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节量故不应食肉令修行者不生厌离故不应食肉我当说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者无有是处。

    佛为略陈过患一者互为六亲眷属是有同体之亲不应食肉故菩萨戒经云六道众生皆是我父母而杀而食者即杀我父母亦杀我巳身奈何食父母肉而并食己肉者谓之人乎二者人畜等肉屠者杂卖有人心者宁不戚然而甘食之乎三者一切诸肉皆是精血腥臊不净气分所成求清净者其可食乎四者食肉之人众生闻气悉皆恐怖如屠儿猎师狗见憎恶惊怖群吠摄众生者其可食乎五者杀心一动慈心不生修慈心者其可食乎六者凡愚所嗜臭秽不净若我弟子食啖于肉犹如凡愚所嗜臭秽坏清净行令诸世人唱如是言云何有实沙门修净行而食肉者修清净行者其可食乎七者于冢间树下或持咒术或求解脱以食肉故一切障碍不得成就求胜果者其可食乎八者久远食肉众生杀机习熟见其形色深生味著有食啖心护念众生如护眼目者其可食乎九者舍于圣人所食法味食众生肉是罗刹所亲近诸天所弃者其可食乎十者如烧死尸臭气不净云何可嗅而入口中一切诸肉令口气臭其可食乎十一者食肉之人杀心增胜梦寐不宁多于梦中见种种恶身毛惊竖求安心者其可食乎十二者食肉之人乏诸善力住空闲处多有非人而伺其便虎狼师子亦来伺求欲食其肉不得安隐求安隐者其可食乎十三者诸食肉人食不知足增长疾病善摄生者其可食乎十四者菩萨修行为出生死见诸饮食如脓血想系念圣道不生贪味若生贪着不能厌离厌离生死者其可食乎是故我常说言凡夫为求净命啖于净食尚应作六亲想作食子想如有病观作服药想何况食肉听食肉者无有是处。

    复次大慧过去有王名师子苏陀娑食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其俸禄以食血者有如是过故不应食肉复次大慧凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉彼杀生者若以财物若以钩纲取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大慧亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉大慧我有时遮五种肉或制十种今于此经一切种一切时开除方便一切悉断大慧如来应供等正觉尚无所食况食鱼肉亦不教人以大悲前行故视一切众生犹如一子是故不听令食子肉。

    上言食肉有种种过此言食肉之现报也故引师子苏陀娑王耽着肉味乃至食人遂亡其国以证唐云释提桓因处天王位以余过去食肉余习变身为膺而逐于鸽我时作王名曰尸毗愍念其鸽自割身肉以代其命大慧帝释余习尚恼众生况余无惭常食肉者当知食肉自恼恼他是故菩萨不应食肉大慧昔有一王乘马游猎马惊奔逸入于山险既无归路又绝人居有牝师子与同游处遂行丑行生诸子息其最长者名曰斑足后得作王领七亿家食肉余习非肉不食初食禽兽后乃食人所生男女悉是罗刹转此身已复生师子豺狼虎豹雕鹫等中欲求人身终不可得况出生死入涅槃善道耶彼食肉者有如是过凡愚不知乃谓食肉无与杀事故可无罪不知凡杀生者多为人食若人不食亦无杀事是故食肉与杀同罪彼诸杀者虽不自食为财利故杀生贩卖是因财而屠杀彼食肉者虽不自杀以求味故捕取诸肉是因钱而网捕彼食肉者因财得味彼杀生者因网得财以财味故设诸方便罗山罝谷截河堰渎水陆空行无不戕害若谓非自杀非教他杀不疑杀而可食者世间无有不教人取不求其物不想其味而有鱼肉无因自至为三净肉而可食者故我曾于余经中说不许食五种净肉所谓不见不闻不疑自死鸟残遮不令食或断十种谓人蛇象马龙狐猪狗师子猕猴等制不许食此皆渐次禁断为方便说今于此会一切种肉都不许食向时所立方便权教一切开明悉皆除断何以故如来法身非杂食身以法为身不食一切况食鱼肉不净之物其教诸弟子但餐法味亦不以食鱼肉教之也以我涤除习气但以大悲为第一行等视众生犹如一子岂有教诸弟子食子肉哉是故此经一切悉断。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    曾悉为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐怖一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸酒修行当远离亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸细虫于中极恐怖饮食生放逸放逸生诸觉从觉生贪欲是故不应食由食生贪欲贪令心迷醉迷醉长爱欲生死不解脱为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫呼狱若无教想求则无三净肉彼非无因有是故不应食彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一一咸呵责展转更相食死堕虎狼类臭秽不厌恶所生常愚痴多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼及诸食肉性罗刹猪狸等遍于是中生。

    前已略说食肉过患颂复详明言不但曾为眷属不忍食鄙秽不净不可食杂诸人畜不宜食兽见恐怖不当食以不净之故不但肉不应食推之葱蒜五辛及酒熟啖则发淫生啖则发恚耽饮则生放逸亦当远离以众生恐怖之故不但食肉惊吠推之麻油及穿孔床亦有细虫恐怖亦当远离若饮食而生惭愧不生放逸犹之可也若一生放逸便生邪念念既邪已便生贪欲贪则心迷迷则耽着着则缠缚缚则生死不得解脱矣是则生死欲根皆由五辛及放逸酒食为助因故欲刳正性必先除助因也若使不得解脱不堕恶道犹之可也乃彼杀生者以财利而杀彼贪味者以财利而网虽杀者与食者不同同是杀业皆堕叫呼狱中若不教不求不想而有鱼肉无因自至者或可食也今若不教不想不求则三净肉安得无因而有故凡有净肉皆是教想求得之其究皆与杀生同罪故不应食此修行者所以远离如来所以呵责也若使离地狱苦免于酬偿犹之可也由其杀习不忘业债不了生于一处更相啖食即生人间或为屠者或作猎师或为罗刹皆不离乎愚痴死则复堕虎狼猫狸之类其报如此安得不禁止乎。

    缚象与大云央掘利魔罗及此楞伽经我悉制断肉诸佛及菩萨声闻所呵责食已无惭愧生生常痴冥先说见闻疑已断一切肉妄想不觉知故生食肉处如彼贪欲故障碍圣解脱酒肉葱韭蒜悉为圣道障未来世众生于肉愚痴说言此净无罪佛听我等食食如服药想亦如食子肉知足生厌离修行行乞食安住慈心者我说常厌离虎狼诸恶兽恒可同游止若食诸血肉众生悉恐怖是故修行者慈心不食肉食肉无慈悲永背正解脱及违圣表相是故不应食得生梵志种及诸修行处智慧富贵家斯由不食肉。

    言食肉之报如此故我有时说象胁诸经以及此经悉制断肉以诸佛菩萨一切贤圣共所呵责谓食肉者是无惭愧人劫劫生生常痴常暗以不知礼义不知恩德故也故我先说见杀闻杀疑杀皆不可食已是断一切肉世间岂有不见不闻不疑之肉而可食乎凡愚为妄想所覆不觉不知妄谓如来许食三种净肉遂生食肉之想心驰食肉之处此与贪欲之过等无有异障碍解脱实基乎此故即五辛及放逸酒为助因者皆圣道之障也乃末世众生妄想食肉作愚痴说言此三种净肉食之无罪是佛听许我食可谓不善观如来密意矣不知我常训诸弟子作知足头陀等行者即日中一食尚令作服药想作食子肉想不令生著令彼厌离教其常行乞食之行岂令听许食肉耶故不食肉者安住慈心入兽不乱群入鸟不乱行虽虎狼恶兽可与同游若食肉者狗闻之而惊兽见之而走岂修行所宜乎故修圣行者当住慈心不应食肉若食肉者不念众生同体即缺慈心既无慈心为因安有解脱之果既无圣果亦无护生威仪诸圣表相化利众生故修行者不应食肉若不食肉远离不净得生梵志净种之家能顺教法常生清净修行之处能舍愚痴故常生智慧能绝贪求故常生富贵此皆不食肉之所致断食肉者岂非修行之急务乎。

    楞伽阿?多罗宝经合辙卷第八(终)