楞伽阿?多罗宝经合辙卷第七

有性不能生无性不能生非有非无不能生亦有亦无不能生唯除十二缘数转变生灭外更无生灭之相可得故说生灭之相但随世谛假说十二因缘展转生灭如钩如锁连环不断若离世俗因缘则法法解脱了无交涉何生灭之可得哉故我所说缘生无性原不曾起者是不离生法以显无生正欲远离外道有生有自性之过也若但说因缘钩锁而不言缘生无性彼凡愚者岂能了因缘即无生无生即因缘耶故知生灭与不生灭皆不离因缘法也故曰一切法以因缘故生一切法以因缘故不生。

    若离缘钩锁别有生性者是则无因论破坏钩锁义如灯显众像钩锁现若然是则离钩锁别更有诸性无性无有生如虚空自性若离于钩锁慧无所分别复有余无生贤圣所得法彼生无生者是则无生忍若使诸世间观察钩锁者一切离钩锁从是得三昧。

    若离钩锁缘生外而别有生因如胜妙微尘等者是则堕无因论而破坏钩锁之义矣譬如灯光能显众像则知钩锁之现身境亦然若可离灯而显众像亦可离钩锁而别有诸性矣故我说无因论者破坏钩锁义也应立量云一切内外法是有法缘生宗因云钩锁现故喻如灯显像若使离钩锁而说无性为无生者犹如虚空自性此则堕二乘偏空以离钩锁而别求无生智慧所不能缘故应立量云一切法是有法无性宗因云无有生故同喻如虚空此外复有余无生者是三贤十圣菩萨所得之法以彼能达缘生无性生即无生是则真无生忍所谓唯有微心住想所想俱离者也盖外道以异因破坏钩锁不知世间一切法无非钩锁为因不可破也二乘愚夫欲离钩锁而求寂灭不知离钩锁而求寂灭非大定也若使世间皆如贤圣观察钩锁解悟十二因缘本无自性此则即钩锁而离钩锁不为钩锁所缚从是而得三昧证无生可与贤圣齐驱矣。

    痴爱诸业等是则内钩锁钻燧泥团轮种子等名外若使有他性而从因缘生彼非钩锁义是则不成就若生无自性彼为谁钩锁展转相生故当知因缘义坚湿暖动法凡愚生妄想离数无异法是则说无性如医疗众病无有若干论以病差别故为设种种治我为彼众生破坏诸烦恼知其根优劣为彼说度门非烦恼根异而有种种法唯说一乘法是则为大乘。

    所谓钩锁者有内有外如无知业爱等三世轮转为内钩锁如钻燧得火泥团成瓶种子生芽为外钩锁若使不以钩锁为缘而生而以他性为缘而生者则锁燧可以生芽种子可以成瓶生老病死不由痴爱发生然彼皆非钩锁之义何因而得成就故彼无因之说皆成戏论若谓诸法无因生无自性则人人皆得解脱彼则为谁钩锁而不得解脱耶所以不得解脱者皆由无明业爱展转相生轮回不息当知此即是因缘义谁谓无因哉至于坚湿暖动凡愚妄想计为四大之性以为生因能生四大然顾视诸缘悉无自性不知此四大法皆由津润妄想而生水大堪能妄想而生火大断截妄想而生地大飘动妄想而生风大是则离数缘外则无异法为生因若离数法别有异法为生因者则是断灭无因论矣是故建立不生有多种义非无义也一以因缘故不生所以破外道之生因二以无性故不生所以破外道计四大各有自性三以空故不生所以破有无一异等见譬如医师之疗众病本无种种议论以病有差别故治法亦有差别我为众生除烦恼病以烦恼有粗细之别根性有优劣之异故为彼说空无生离自性以度之亦非烦恼根性实有差别亦非实有种种对治法也我唯以空无性无生一乘之法引导众生入无生忍是则名为大乘法耳。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊一切外道皆起无常妄想世尊亦说一切行无常是生灭法此义云何为邪为正为有几种无常佛告大慧一切外道有七种无常非我法也何等为七彼有说言作已而舍是名无常有说形处坏是名无常有说即色是无常有说色转变中间是名无常无间自之散坏如乳酪等转变中间不可见无常毁坏一切性转有说性无常有说性无性无常有说一切法不生无常入一切法。

    此因不生不灭遂及生灭无常也意谓世尊所说不生不灭既与外道异则世尊寻常所说一切诸行无常是生灭法与外道所说无常孰为邪孰为正而外道所计无常为有几种世尊略举外道所计无常有七种皆非我教法所说坏不坏相展转因因灭果生果生因灭如秤两头低昂时等之无常也有说作已而舍名无常者此计能作者为无常也有说形处坏名无常者有说即色是无常者此皆计四大所造色为无常固不能空四大也有说色转变中间名无常者谓色转变中间有不变者存故计能造所造俱常但两色中间有个无常性能使两色相续变异自之散坏正如乳酪酒果成熟转变但无形状不可得见故说无常坏一切性此即行阴迁流微细幽隐不能窥测故不可见计为冥谛中间我执相续不断计为神我如人自少而至壮壮而至老虽念念迁流而不自觉所谓有力者负之而趋昧者不觉是也有说性无常者此计有个无常自性不坏而能坏一切性所谓彼为衰杀非衰杀者是也有说性无性无常者谓能造所造俱是无常也有说一切法不生无常入一切法者此计生与不生分作两橛不知灭即是生妄谓生灭法中有不生灭者在所谓不生者能生生是也。

    大慧性无性无常者谓四大及所造自相坏四大自性不可得不生彼不生无常者非常无常一切法有无不生分析乃至微尘不可见是不生义非生是名不生无常相若不觉此者堕外道生无常义。

    外道七种无常不出断常二见故先举二种断见也性无性者唐云物无物谓能造之物及所造之物自性俱坏谓四大既造色已自体已坏而所造者本非四大故亦随坏如种生芽种芽俱坏则四大之性亦不可得既性相皆无故知不生此以性相断灭为不生也彼不生无常入一切法者此非圣教常与无常二俱不生之谓也彼谓有个不生无常遍在一切有无法中乃至分析有无诸法至于微尘亦不可见是彼不生义也以分析诸法无一毫生相可得是名不生无常相我内教弟子当知此不生者即是生以彼所计此不生无常能生一切有无诸法是与生法对待之不生非离有离无之不生也故曰若不觉此即堕彼生无常论矣。

    大慧性无常者是自心妄想非常无常性所以者何谓无常自性不坏大慧此是一切性无性无常事除无常无有能令一切法性无性者如杖瓦石破坏诸物现见各各不异是性无常事非作所作有差别此是无常此是事作所作无异者一切性常无因性大慧一切性无性有因非凡愚所知非因不相似事生若生者一切性悉皆无常是不相似事作所作无有别异而悉见有异若性无常者堕作因性相若堕者一切性不究竟一切性作因相堕者自无常应无常无常无常故一切性不无常应是常若无常入一切性者应堕三世彼过去色与坏俱未来不生色不生故现在色与坏相俱色者四大积聚差别四大及造色自性不坏离异不异故一切外道一切四大不坏一切三有四大及造色在所知有生灭离四大造色一切外道于何所思惟性无常四大不生自性相不坏故。

    此计所造无常能造常也性无常者魏云以无物故名曰无常是自心妄想在非常非无常处而妄计诸法非常中有无常性令诸法坏而无常自性不坏此无常性能令一切法作坏灭无常之事若除此无常性无有能令一切法至于坏灭者如杖槌瓦石能坏诸物而自体不坏此无常性亦复如是此即数论所计能造所造法异也应立量云性无常是有法不坏宗因云破坏诸物故喻如杖槌瓦石因外道计异故世尊以非异破之若果无常性能坏诸法必能坏性与所坏法异者而今现见各各不异不见能作无常性与所坏诸物有差别若果有差别则应分明指出此是能作无常性此是所作无常事今则不然不可谓异若谓能作所作无异者则能作所作一切皆常以不见无常因性破坏诸物故则彼所立无常因性为作者其义不成故唐云不见有法能令诸法成于无故然一切法有性无性生起坏灭实亦有因以缘合则生缘散则坏但非凡愚所能知耳故唐云诸法坏灭实亦有因也且有是因必有是果因果必然相似若无是因而生是果则是异因而生异果谓之非因不相似事生若使异因生异果者则一切异法应并相生如种粟得豆种麻得麦则彼法此法能生所生悉皆无常应无差别而今现见诸法各各有异各有能作所作因果历然云何异因而生异果此非一切性悉皆无常矣谁谓性无常能生一切物哉应立量破云性无常是有法不能生诸物宗因云因果不相似故喻如桃不能生李下复约因果相如破之若性无常是能作性堕所作法中生一切法则一切所作法皆不究竟悉属坏灭无常以果如因故若一切性堕作因性中则无常性亦应无常以随一切所生法皆无常故若能作无常性既无常已则所作一切法不应无常应是常以因如果故下复约无常性堕三世法成断灭破之若谓无常性入一切法中而无常性应堕三世同归坏灭若入过去过去色坏若入未来未来不生若入现在现在不住刹那变灭与坏相俱色既坏而无常性亦俱坏安得无常性独不坏哉且色者是四大种积集差别性四大种者即四大自性若能造之四大种不坏则所造之色自性亦不坏以能造所造体性无二离异不异故岂有所造坏而能造者不坏耶一切外道妄计一切四大自性不坏今观一切三有中一切四大及所造色在在处处莫不皆知有生灭相今离四大造色外一切外道更于何所思惟寻觅能坏诸物之无常性在四大不生而自性不坏者耶吾固谓无常入一切性者悉堕三世同归于坏也既同归于坏而所立不坏之宗亦自坏矣应立量破云性无常是有法坏灭宗因云堕于三世故喻如所造色。

    离始造无常者非四大复有异四大各各异相自相故非差别可得彼无差别斯等不更造二方便不作当知是无常。

    前计能造是常所造是无常此计所造是常其能造者造已即舍是无常佛破之曰汝谓能造无常而所造者为常耶既能造者离此而去则四大种不复更造四大矣安得常以四大各有异相自相不见有差别可得故自相不能独造异相不能共造以不见一水大自相独能生地生火生风故又不见地火风互生一水大火风水其生一地大风地水共生一火大故彼四大既不见自相异相种种差别可得则知不更造异四大矣此则不但能造舍此而不作为无常即所造者亦未尝复作此则能造所造二种方便悉是不作总皆无常安得谓所造常而能造者无常耶。

    彼形处坏无常者谓四大及造色不坏至竟不坏大慧竟者分析乃至微尘观察坏四大及造色形处异见长短不可得非四大四大不坏形处坏现堕在数论。

    此计能造四大及所造皆究竟常也其究竟坏者分析其色乃至微尘观察其可坏者但是四大及所造色形处长短变坏不可得非四大及造色体性坏也故佛断之曰四大不坏但形处坏者此即堕数论所计四大之性周流诸趣体常不变谓四大亦常也。

    色即无常者谓色即是无常彼则形处无常非四大若四大无常者非俗数言说世俗言说非性者则堕世论见一切性但有言说不见自性生。

    此亦计能造所造俱无常故曰色即无常彼数论师但计形处无常非计四大种性亦是无常也故破之曰若使四大种性亦是无常者则无俗谛言说以俗谛言说不出四大故若无俗谛言说则堕卢迦耶见成断灭矣以彼见一切法但有言说不见从如实自相处生故成断灭也。

    转变无常者谓色异性现非四大如金作庄严具转变现非金性坏但庄严具处所坏如是余性转变等亦如是如是等种种外道无常见妄想火烧四大时自相不烧各各自相坏者四大造色应断。

    此计能造所造俱常但两性中间有个无常性能使色法相续转变故一切色有异性现则谓之坏非四大自性坏也如金庄严具有转变则谓之坏非金性坏余性转变亦如是如乳作酥酪等酥酪有转变非乳性坏如是外道种种虚妄分别作无常见自谓火烧四大时四大自体俱各散坏而自相实不烧若火能烧四大而四大自相若各各坏者则四大造色应断谁为能造所造乎已上四种邪见谓四大有形者毕竟有灭四大无形者终不能坏即半生半灭半不生灭之论也。

    大慧我法起非常非无常所以者何谓外性不决定故唯说三有微心不说种种相有生有灭四大会合差别四大及造色故妄想二种事摄所摄知二种妄想离外性无性二种见觉自心现量妄想者思想作行生非不作行离心性无性妄想世间出世间出世间上上一切法非常非无常不觉自心现量堕二边恶见相续一切外道不觉自妄想此凡夫无有根本谓世间出世间出世间上上彼说妄想生非凡愚所觉。

    以上七种无常皆外道邪见非我法已若我法所起唯说大种及诸尘非常非无常是谓真常超过外道心量所以者何外道于外境界起决定见或计常或计无常不知外境界如镜像水月不可谓决有决无故我唯说三界皆是微妙真心不说种种诸相有生有灭唯是四大因缘和合而有差别四大及有造色故非四大及造色是实有法皆是能取所取二种妄想分别而有若知二种是妄想即不见有能取所取远离外性有无二见唯觉一切诸法皆是自心理量如镜华水月不计为有为无所谓妄想者皆从思虑作意生起非是无思无虑不作意生也若不作意则离自心所现有无分别即能了达世间出世间出世间上上法非常非无常彼外道者不觉自心现量堕二妄想复堕二种恶见相续不断建立七种无常论此诸外道不觉种种妄想皆是自心虚妄分别无有根本自谓已得世间出世间出世间上上法不知彼作是说皆是妄想作意生岂知世间出世间出世间上上法非凡愚妄想作意所觉也以彼不觉自妄想不见根本故。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言远离于始造及与形处异性与色无常外道愚妄想诸性无有坏大大自性住外道无常想没在种种见彼诸外道等无若生若灭大大性自常何谓无常想一切唯心量二种心流转摄受及所摄无有我我所梵天为树根枝条普周遍如是我所说唯是彼心量。

    长行分破已竟此复括而破之一者作已而舍谓能造无常远离所造故曰远离于始造也二者形处异谓能造所造俱常唯形处异三者性无常谓计无常性能坏诸物四者性无性无常谓能造所造俱坏五者即色是无常谓所造无常而能造四大是常故曰性与色无常六者谓转变中间有不坏性故曰诸性无有坏七者谓一切法不生遍入诸法四大自性常住不灭故曰大大性自常既曰不坏又曰常住而又作无常想此由没在种种见中故作斯论彼诸外道皆说一切法不生不灭而四大性各各不坏性自常住若然者则一切皆常谁是无常法而作无常想乎此无论彼所谓常者非真即其言亦自相违矣其义安可成乎若我所说三界所有唯是自心现量由彼能取所取二种妄心流转不已故计我我所其实无有能取者为我所取者为我所也然外道复有计梵天初造众生为有情本喻如树根发为枝条普遍世界若如是者则有树根为我有枝条为我所由彼作如是计故我说言唯是彼之妄想心量非我法所收若我所说三界上下法唯是一心造更无二法若觉了唯心是名根本岂梵天胜妙等为根本耶。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续若善于灭正受次第相续相者我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门不堕一切声闻缘觉外道愚痴佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言世尊唯愿为说佛告大慧六地起菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受第七地菩萨摩诃萨念念正受离一切性自性相正受非声闻缘觉诸声闻缘觉堕有行摄所摄相灭正受是故七地非念正受得一切法无差别相非分得种种相性觉一切法善不善性相正受是故七地无善念正受大慧八地菩萨及声闻缘觉心意意识妄想相灭初地乃至七地菩萨摩诃萨观三界心意意识量离我我所自妄想修堕外性种种相愚夫二种自心摄所摄向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。

    此详问三乘修证差别相也盖灭尽一定可以入大可以入小是三乘之所共修亦三乘之所共证以入灭定而受乐耽着不舍者为小乘不起灭度现诸威仪者为菩萨入灭定而不忘相者为二乘入灭定而念念无相者为菩萨故唯识论云二乘见道唯断一种名为圣性(谓断分别我执证初果从是次第断三界八十一品思惑得寂灭定得四果)菩萨见道具断二种名为圣性(谓断分别我法二执得入初地名见道从是次第断俱生我法二执至八地得灭尽定)所见未尝异所造未尝同故问一切三乘灭正受次第相续若善知此次第相续修断之相终不妄舍菩萨灭正受乐决不堕二乘外道执着愚痴佛谓初地至六地菩萨入灭正受与声闻缘觉无异以定相不忘有出有入故若至七地则念念入灭正受远离定相即有涅槃性自性相亦不取着非二乘可及以二乘人厌生死欣涅槃堕有为行而有能取所取是故不能得七地念念正受以得生死涅槃种种相故不得一切法无差别相以觉一切法有涅槃之善生死之不善舍不善而取善故二乘有善念正受而无七地无善念正受也至于八地舍离藏识不但一切种种相灭即二乘所断心意意识虚妄想相皆悉断灭故唯识论云从初地至五地未能多时住无相观有相观多若至六地无相观多有相观少至于七地纯无相观虽恒相续而有加行未能任运现相及土八地已得无功用道常在三昧无出入相而能任运现相及土三界烦恼永不现行第七识中细所知障犹可现起以有异熟未得空故所谓妄想识灭名为涅槃所以必至八地方得心意意识妄想相灭者何故以初地乃至七地菩萨所修观行观察三界皆是心意意识妄想量中所现本无有我亦无我所然所修观行未忘未超心量犹是自妄想修见有外法故堕外性种种相实与愚法声闻计着自心能取所取无异由彼一向无知不观察流注妄想认贼为子不觉无始过恶虚伪习气所熏故至八地方得二乘心意意识妄想相灭。

    大慧八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃菩萨者三昧觉所持是故三昧门乐不般涅槃若不持者如来地不满足弃舍一切为众生事佛种则断诸佛世尊为示如来不可思议无量功德声闻缘觉三昧门得乐所牵故作涅槃想大慧我分部七地善修心意意识相善修我我所摄受人法无我生灭自共相善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪径故立地次第大慧彼实无有若生若灭除自心现量所谓地次第相续及三界种种行愚夫所不觉愚夫所不觉者谓我及诸佛说地次第相续及说三界种种行。

    此明八地菩萨与二乘灭心意意识则同所证涅槃迥然各异以菩萨有自觉圣智力所持不为涅槃所醉故虽在涅槃而不取涅槃也若无自觉智力所持遂认化城而为宝所上则不求究竟佛果下则不度一切众生则佛种永断故诸佛世尊见八地菩萨不起三昧三桥七劝开示如来不可思议无量功德令彼进趋不住涅槃若声闻缘觉为三昧乐所醉者得少为足是故于中作涅槃想此岂可与八地相角哉故我所以分部七地者亦在无阶级处强立阶级正欲显示菩萨所证阶差与二乘所证果位迥然有异以菩萨善修心意意识生灭流注相非若二乘但修习六识粗分别相善修我我所生灭自共相而又善修法我生灭自共相证二无我非若二乘但修我我所执得人无我善知四无碍智所证决定力三昧非若二乘但知四谛寂灭三昧故我所以分部七地者欲令菩萨善知种种差别相从地入地次第相续入菩提法不令菩萨不善了知自相共相不善七地修行次第则堕外道断常邪径故于无渐次中强设渐次谓断异生障证遍行真如得入初地等然实无有若生若灭以除自心现量外无障可断无真可证故我虽是建立诸地次第相续及断三界种种障皆是强立阶差愚夫不觉乃谓我及诸佛实有诸地次第相续相实有所断三界种种障也不知世尊说行布说圆融皆有深意若不说行布则儱侗真如而混于邪小若不说圆融则颟顸佛性而外于邪小若论行布不碍圆融则阐提皆可作佛况邪小乎若论圆融不碍行布即二乘尚不及初地况二地以至佛地哉。

    复次大慧声闻缘觉第八菩萨地灭三昧乐门醉所醉不善自心现量自共相习气所障堕人法无我法摄受见妄想涅槃想非寂灭智慧觉大慧菩萨者见灭三昧门乐本愿哀愍大悲成就知分别十无尽句不妄想涅槃想彼已涅槃妄想不生故离摄所摄妄想觉了自心现量一切诸法妄想不生不堕心意意识外性自性相计着妄想非佛法因不生随智慧生得如来自觉地如人梦中方便度水未度而觉觉已思惟为正为邪非正非邪余无始见闻觉识因相种种习气种种形处堕有无想心意意识梦现大慧如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生从初地转进至第七地见一切法如幻等方便度摄所摄心妄想行已作佛法方便未得者令得大慧此是菩萨涅槃方便不坏离心意意识得无生法忍大慧于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法。

    此复明三乘涅槃所以差别者以能证之人心量不同也谓二乘人同在第八灭正受乐中而为灭正受乐所醉不知此灭正受乐皆是自心现量未超量外由不善此故为自共相风鼓荡复为烦恼习气所障于无我无法处妄取我法二见无涅槃处妄作涅槃非若八地菩萨真得无生法忍从寂灭定中得智慧觉者也若复于此慧光发明照十方界即名回心大阿罗汉名为菩萨若菩萨者虽见三昧门乐而不耽着以有本愿哀愍众生大悲成就知分别十无尽句所谓众生无尽乃至转法轮无尽实欲究竟菩提不舍一切度众生事故不妄想涅槃而生取证以彼达一切法本来寂灭不复更灭故以离能取所取二种妄想觉了自心现量外性非性故于诸法妄想不生以证无生法忍故内不堕心意意识外不堕有无诸法计着妄想以此妄想皆非成佛正因故不生也故大经云此菩萨菩提涅槃心尚不起况复起于世间之心故佛劝之曰善男子此忍第一顺诸法性此诸法性若佛出世若不出世常住不异诸佛不以得此故名为如来一切二乘亦能得此无分别智等尔时菩萨闻佛劝发从三昧觉作诸佛事故曰随智慧生以此不生不灭为因地心得入善慧地乃至入如来自觉地如人梦中方便度水水虽未度而忽从梦觉梦中方便喻修灭尽定水喻烦恼河盖八地已前菩萨从生死此岸度烦恼中流到菩提彼岸然实有生死可除实有烦恼可断实有涅槃可证正如梦中方便度水而不知是梦也至八地而后觉觉已思惟为正为邪者此喻向之所修灭定直是一梦不知此梦是邪是正若言此梦是正不应唤作是梦若言此梦是邪不应从梦而觉乃知此梦非正非邪由彼灭尽烦恼而得此定故非邪尚余根中积生无始虚习及种种影像相分堕有无二想心意意识未净故现斯梦故非正菩萨至此地才觉得此梦是妄想生始得心意意识妄想灭尽所谓酒消然后觉觉而后知其为梦也然此八地所以从梦觉者皆从初地观察三界心意意识量离我我所转进至七地已方见前地所修种种方便皆如幻梦既知前七所修是梦又知自地所证不真不生取着却将从前所宝惜者一时放下故能超度能取所取二种妄想行已从三昧起作佛法方便兴大法云布大法雨未度者令度未得者令得未圆满者令得圆满是名八地菩萨虽证涅槃不废度生之事离心意意识得无生法忍与二乘迥别者如此是名从初地至八地建立次第相续相若于第一义谛观之实无诸地次第相续亦无三界种种妄想是名真寂灭法真实涅槃。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛说心量地第七无所有第八二地名为住佛地名最胜自觉知及净此则是我地自在最胜处清净妙庄严照耀如盛火光明悉遍至炽??不坏目周轮化三有化现在三有或有先时化于彼演说乘皆是如来地十地则为初初则为第八第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次。

    谓此心量无所有寂灭法门唯住地菩萨及如来自觉地方能究竟此三世诸佛所说也第七名心量地者以此地虽得纯无相观而加行未忘藏识未净不得任运现身现土名心量地第八名无所有者由转舍藏识心量都尽证无生忍入不动地名无所有地然此二地均名住者以皆得不退转故也虽无退转可名为胜然非最胜唯至等妙二地以自觉圣智证清净觉方名佛地至佛地已随心自在处处称尊名最胜处故从清净法身为地上菩萨于色究竟天现圆满报身成等正觉身有无量色色有无量相相有无量好乃至光明亦复无量无处不遍至此方得证金刚不坏身得金刚不坏目复为二乘凡夫现种种身化导三有或有众生在菩萨地已经化导此即于彼演说三乘虽说三乘令归正觉是故如来出世唯以一乘而为教法更无余乘故虽说诸地实无诸地次第相续之相故十地即初同证如故初即是八烦恼皆不动故九可为七同得无生忍故七可为八同无相观故二可为三同信忍故四可为五同顺忍故三可为六同得般若故若夫无所有处即是无位真人所住境界有何次第相续可得所谓不涉程途不立阶级向上一路也故祖师云圣谛亦不为何阶级之有。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊如来应供等正觉为常无常佛告大慧如来应供等正觉非常非无常谓二俱有过常者有作主过常者一切外道说作者无所作是故如来常非常非作常有过故若如来无常者有作无常过阴所相相无性阴坏则应断而如来不断大慧一切所作皆无常如瓶衣等一切皆无常过一切智众具方便应无义以所作故一切所作皆应是如来无差别因性故是故大慧如来非常非无常复次大慧如来非如虚空常如虚空常者自觉圣智众具无义过大慧譬如虚空非常非无常离常无常一异俱不俱常无常过故不可说是故如来非常复次大慧若如来无常者如兔马等角以无生常过故方便无义以无生常过故如来非常。

    世尊既破七种无常已复曰我法起非常非无常故问如来毕竟为常为无常佛言如来非常非无常以常与无常二俱有过故若如来是常即同外道所计微尘胜妙自在等有作者过今如来虽不变而随缘本无所作是故如来虽常而非常非若外道之作者常以凡是作者必不能常故说常有过也应立量云如来是有法常为宗因云是能作性故同喻如微尘等而如来岂如微尘等之常耶若如来是无常者则堕有所作过以五阴是所作相而相相无性应成断灭今如来虽随缘而不变以非所作性故非断灭以一切所作皆是无常如瓶衣　若如来果断灭则如来一切智一切方便悉空无义以如来是所作故若所作是如来则世间一切所作法皆是如来以无常因性皆是所作无差别故应立量云若如来是常所作为因性喻如瓶衣等而如来岂同瓶衣等之无常耶故总申一量云如来是有法非常非无常宗因云性非所作故同喻如虚空然如来以虚空喻无作常者不取虚空顽然无知不待因成为无作常也若如来果如虚空无作之常则如来所具大智慧光明及恒沙称性功德悉皆无义不亦成断灭乎然以虚空为同喻者以虚空离四句绝百非而与如来离念之相相似是故如来取虚空为常如曰离念相者等虚空果不取顽然无知为常也亦非如来以无生为常若以无生为常则如来同于兔马等角之绝无则应如来从无量劫所修方便悉皆无义故如来非无生常应立量云若如来是常因云无生故喻如兔马角以兔角无生是外道断灭常是故如来非外道断灭常问前以兔角为喻立不生宗此又以兔角为外道宗者得无混滥乎答前以兔角为喻是借彼破彼此以兔角为断灭是破彼以成立己宗也故曰一切法不生不应立宗者具有多种义故不应立也。

    复次大慧更有余事知如来常所以者何谓无间所得智常故如来常大慧若如来出世若不出世法毕定住声闻缘觉诸佛如来无间住不住虚空亦非愚夫之所觉知大慧如来所得智是般若所熏大慧如来非心意意识彼阴界入处所熏大慧一切三有皆是不实妄想所生如来不从不实虚妄想生大慧以二法故有常无常非不二不二者寂静一切法无二生相故是故如来应供等正觉非常非无常大慧乃至言说分别生则有常无常过分别觉灭者则离愚夫常无常见不寂静慧者永离常无常非常无常熏尔时世尊欲重宣此义而说偈言众具无义者生常无常过若无分别觉永离常无常从其所立宗则有众杂义等观自心量言说不可得。

    上言如来既非虚空常又非无生常然则以何为常更有余事知如来常谓依四种无间大方便行转八识而成四智无有间断故名为常此无间智前际非生后际非灭不论有佛出世无佛出世此法常住无有间断不唯如来即声闻缘觉皆住无间智不住虚空不住无生但彼愚夫为无明所覆心意意识所熏不自觉知唯是如来独得耳然如来所以独得者以如来是般若熏非心意意识阴界处入妄想熏是故如来名之为常一切三有众生不出心意意识不实妄想所生故有生灭不常如来不从心意意识不实妄想生故有如实真常又三有众生不见寂灭平等一心见有生灭或计生处为常或计灭处为无常此非见不二者也若真见不二者即常即无常当处寂灭更无分别何曾见常而生常见何曾见无常而生无常见耶是故如来见一切寂静故说非常非无常由彼未曾离言说相离分别相故妄计此是常此是无常若离分别觉观则不堕常无常二见所以愚夫作常无常二见者由不见寂灭一心故不寂静若得无间慧者则不习近其说永离常无常故见寂静颂中言众具无义者生常无常过者以言常则众具无义言无常则众具同坏一切性德悉皆断灭于此二法不生分别即不为常无常所熏永离二见矣且彼二见起于能作所作从彼外道自所立宗故有众多杂乱知见若以平等智慧观察自心现量则一切法悉皆无异即言说亦不可得何有常无常论哉此错简当在七无常后。

    楞伽阿?多罗宝经合辙卷第七