楞伽阿?多罗宝经合辙卷第五

    明　二楞庵释　通润　述

    一切佛语心品之三

    尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言意生身分别通相我今当说谛听谛听善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性意生身种类俱生无行作意生身修行者了知初地上增进相得三种身。

    前四无间章中修行至住第八地得离心意意识五法三性二无我相得意生身今以自觉圣智观察妄想无性便能离妄想上上升进入如来地恐人不解其义故复与发明意生身分别通相也言通相者谓意生身不止第八地独得即八地已前八地已后皆得以断惑有差别故所得意生身亦有差别谓初地断分别我法二执六七俱生地地渐除至于七地入灭正受总名三昧乐正受意生身至八地六七俱生我执悉已除灭虽未能尽除法执已能通达诸法自性皆悉如幻故从灭正受中起诸幻行广度众生以至十地总名觉法自性意生身至十一地以金刚心断尽生相无明迁流已尽能现千种万类之身度脱一切此从等入妙总名种类俱生无行作意生身修行者所当了知此是初地已上渐断渐证所得有三种身非专指第八地也。

    大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性是名三昧乐正受意生身。

    所谓三昧正受乐意生身者谓从初地断分别我法二执证遍行真如复转六七二识成妙乎二智即以此智观察俱生我法二执从地至地渐渐增进以至七地念念趋寂念念入灭正受故得自心种种寂静八识心海始得安住而前七现起波浪之相已不复生虽未能即空法执已知境界从自心现外性非性不生取着故心体澄渟得灭尽定即以此定为受用境仍与二乘耽寂无异但二乘取证涅槃菩萨知涅槃亦从心现不作证心故不同耳此名三昧乐意生身也。

    大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身。

    所谓觉法自性意生身者谓从七地已知境界从自心现外性非性至八地已以法空智观察如幻等法悉无所有故不守寂灭从三昧起现无量身无量智慧得无量如幻三昧及无量余三昧无量自在神通及无量自在三明所现之身如妙莲华种种庄严随意所往迅速无碍所以得无碍者由彼已证如幻三昧故所现身如幻人如梦境如水月如镜像非有色香味触为能造非有地水火风为所造但似有能造所造之相耳故见有一切色一切支节分段悉皆具足庄严而能随入一切佛刹承事诸佛度诸众生迅速无碍此由通达诸法从自心现不生法执得心自在得法自在故能随心现种种身是名觉法自性性意生身。

    大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无行作意生身大慧于彼三种身相观察觉了应当修学。

    所谓种类俱生无行作意生身者谓八地以至十地皆能现无量身承事诸佛度诸众生已证菩萨极果今从等入妙觉了诸佛自所证法得自觉圣智善乐故一切法皆是佛法一切相皆寂灭相能事已毕从妙严果海逆流而出现十界身一时俱生无类不应而无心无缘无行无作是名种类俱生无行作意生身若修行者于彼三种身相观察觉了其始也得菩萨三昧正受神力能见诸佛身面言说其次也得菩萨手灌顶神力能现莲华宫殿种种庄严其终也得诸佛无量神力利安众生此三种意生身之通相应当修学。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言非我乘大乘非说亦非字非谛非解脱非无有境界然乘摩诃衍三摩提自在种种意生身自在华庄严。

    因上说自觉圣智及一乘相为因遂指三种意生身为果所谓以不生灭为本修因然后圆成果地修证故牵引前文总颂言我所乘之大乘非有乘相可立非有文字可说非有圣谛可为非有解脱可入以才涉纤毫便堕建立故说无有乘建立我说为一乘亦非绝无境界成断灭也然乘此一乘摩诃衍法方得初地已上三昧乐正受次得八地已上自在神力如妙华庄严及得最后自觉圣智乐相故起信云一切如来本所乘故一切菩萨皆乘此法到如来地故自修行无间章至此又总作一结。

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无择地狱世尊云何男子女人行五间业不入无择地狱佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何五无间业所谓杀父母及害罗汉破坏众僧恶心出佛身血大慧云何众生母诸爱更受生贪喜俱如缘母立无明为父生入处聚落断二根本名害父母彼诸使不现如鼠毒发诸法究竟害彼名害罗汉云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛名为恶心出佛身血若男子女人行此无间者名五无间事亦名无间等。

    大慧意谓修行四无间行者即得三种意生身若作五无间业者必入五无间狱此则因果如影随形不相混滥而世尊说言行五间业不入无间地狱者将无因果不相符耶不知更是何等无间业也故详问之佛言所谓五无间业者即是寻常所说杀父杀母害阿罗汉破和合僧出佛身血五逆罪也然行此业而不入无间狱者名虽同而义实不侔也所谓杀父母者非杀其有形之父母是杀其无形之父母也良以众生受形之初以贪爱因缘故现所爱境复发爱涎于所爱境流爱为种纳想为胎故更受后生而贪喜与之俱生名俱生贪由此润生无明为受生根本如人缘母而立故以贪爱为母然单爱不生要与过去发业无明和合一处方能生名色芽及五阴聚落故以发业无明为父由此二种无明招感后有生死若以人无我智顿断二种无明则分段生死立断名害父母此声闻乘所行逆也然界内烦恼虽除分段生死已断而业习未尽遇缘犹发如迦叶之舞毕陵之慢身子之瞋等如鼠啮人毒藏于内疮虽愈而遇雷即发故立罗汉之名由已断现种未断习气故也今究竟断彼诸业习气而诸使永不复现名害罗汉此缘觉所行逆也习气虽除而五阴未破尚见异相积聚和合故以质碍者为色领纳者为受缘虑者名想迁流者名行分别者名识五种异相和合名五阴身故僧之名由五阴和合而立也今以法无我智究竟断彼法执空五阴相名破和合僧此即初地菩萨所行逆也五阴虽空识情未尽由七识身执彼第八相分为真实法不知自相共相皆是自心现量之境即是法身境界而为七识妄觉染污故谓之血今以空无相无愿三种无漏恶想断彼七识无知染污得见法身名为恶心出佛身血此即二地以至等觉菩萨所行逆也祖师所谓逢父母杀父母逢罗汉杀罗汉逢佛杀佛逢祖杀祖义盖如此故曰度生须是杀杀尽始安居故罗汉名杀贼菩萨名一阐提也若人行此五种无间者亦名无间所作业亦名无间所证法此即出世间大五逆人非地狱可得拘摄故修首楞严大定只是以逆生死流为首逆之一字是修行人一柄金刚王宝剑也。

    复次大慧有五无间今当演说汝及余菩萨摩诃萨闻是义已于未来世不堕愚痴云何五无间谓先所说无间若行此者于三解脱一一不得无间等法除此已余化神力现无间等谓声闻化神力菩萨化神力如来化神力为余作无间罪者除疑悔过为劝发故神力变化现无间等无有一向作无间事不得无间等除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受或时遇善知识解脱余趣相续妄想。

    上明内无间竟此明造外无间业必堕无间地狱令彼闻已必不堕愚痴而造无间业也云何名外无间即前所说五种若实行此五种无间业行即修此三解脱一一不得证此三解脱法应须偿业必入无间狱也除此真造五逆者必堕五无间狱已余如声闻菩萨如来所得意生身为余真实作无间等业者或令除疑或令悔过或令劝发故以神力现作五无间业此则虽现五无间业则不堕无间狱也无有一向真实作无间业而不入无间狱者然则堕无间狱者何时乃得脱耶除彼宿有灵根在地狱中炽然受苦处忽觉此身此狱皆是自心所现不从外来当时歇下内不见有根身外不见有器界亦不见我囚首垢面等为受苦之人刀山剑林等为我所受之苦尚何地狱之有或于过去曾种般若灵根不能自发今生缘熟遇善知识开导顿悟自心断生死根本便得解脱诸趣相续若除此二种更无可脱离者故楞严经云除佛出世及奢摩他不得停寝。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言贪爱名为母无明则为父觉境界为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱。

    若行外无间者必堕无间地狱无疑已若行内无间者则以贪爱为母无明为父觉境界七种识心为佛能断诸使不现者为罗汉破五阴和合积聚者为破僧若以五种无间行次第断除证无间平等真实法此则名为行无间业而不入无间狱也。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为说佛之知觉世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知二障离二种死断二烦恼是名佛之知觉声闻缘觉得此法者亦名为佛以是因缘故我说一乘尔时世尊欲重宣此义而说偈言善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉。

    大慧已闻五逆因是声闻缘觉菩萨所知所断故问如来所知所断也佛言我所知者即是一乘我所断者即是二我二障二死及二烦恼更无别法以一切众生因有界内界外二种烦恼则有人法二我既有二我遂有烦恼所知二障既有二障遂有分段变易二种生死若断界内烦恼则无我执我执空则烦恼障空烦恼障空则分段生死空若断界外烦恼则无法执法执空则所知障空所知障空则变易生死空如是方名我生已尽梵行已圆不受后有名为入佛知见名为佛之知觉若声闻缘觉但得人无我未得法无我但断烦恼障未断所知障但断分段死未断变易死但断界内惑未断界外惑若声闻缘觉一一证此法者亦名为佛非实有三乘也以是因缘故我说言但有一乘无有余乘偈中言善知者正明佛之知觉也由二乘断我执而证人无我菩萨断法执而证法无我皆费功力不名善知若如来者知幻即离离幻即觉更不作渐次方便乃名善知以二乘菩萨皆属渐知渐修渐断渐证如来一知一切知一修一切修一断一切断一证一切证是名佛之所觉异乎二乘菩萨也。

    尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊于大众中唱如是言我是过去一切佛及种种受生我尔时作漫陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙人如是等百千生经说佛告大慧以四等故如来应供等正觉于大众中唱如是言我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛云何四等谓字等语等法等身等是名四等以四种等故如来应供等正觉于大众中唱如是言云何字等若字称我为佛彼字亦称一切诸佛彼字自性无有差别是名字等云何语等谓我六十四种梵音言语相生彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生无增无减无有差别迦陵频伽梵音声性云何身等谓我与诸佛法身及色身相好无有差别除为调伏彼彼诸趣差别众生故示现种种差别色身是名身等云何法等谓我及彼佛得三十七菩提分法略说佛法无障碍智是名四等是故如来应供等正觉于大众中唱如是言尔时世尊欲重宣此义而说偈言迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说。

    大慧意谓诸佛觉道即是一乘法身既是一乘不应复有种种差别何故世尊说我即是过去诸佛又说过去为顶生王为帝释为仙人为象为马如是等百千生佛言由我上与诸佛性善平等故说过去诸佛是我下与众生性恶平等故能现种种差别身相也所谓字等者字即名字名为实宾故实等而名亦等也如一水而有甘水苦水之多名一火而有草火木火之别号故名虽不同名之自性未尝不同也既自性不同谓我即过去诸佛亦何不可所谓语等者谓六十四种梵音言语皆同也如密迹力士经云佛声有八转一有体诠诸法体名体声二有用谓诠所作业名业声三有器具谓诠作具及能作者名具声四有因由谓诠所为事名为声五有相从谓诠所因事名从声六有系属谓诠所属事名属声七有所向谓诠所依事名于声八有名谓诠呼召事名呼声是八转声各具八德谓调和柔软谛了易解无雌小无错谬广大深远八八成六十四声虽言语不同皆是迦陵频伽梵音声性彼亦不增我亦不减此与诸佛口业平等谓我即诸佛亦何不可所谓身等者谓诸佛法身报身悉无有异报身有二谓自受用身及他受用身自受用身者恒自受用广大法乐如释迦阿僧祇劫修菩萨行则感圆满报身身有无量色色有无量相相有无量好所住依果亦有无量种种庄严随所示现悉无有边不可穷尽离分齐相他受用身者谓十地菩萨所现身相令菩萨众各得受用大乘法乐若化身者复有三种谓大化小化随类化大化千丈小化丈六随类化如顶生天帝大象鹦鹉等无类不入此之三身即是四智大圆镜智是法身平等性智是报身妙观察智成所作智是化身此之四智诸佛皆具由我法报二身与诸佛同故与诸佛平等由我应化二身与众生同故与众生平等既身业与诸佛众生同谓我即诸佛我即众生亦何不可所谓法等者谓诸佛所证皆同也三十七品菩提分法者谓四念处四正勤四神足五根五力七觉支八圣道也四念处者谓身受心法念处也四正勤者谓未生恶令不生已生恶令永断未生善令生已生善令长也四神足者谓欲勤心观三摩地也五根者谓信进念定慧根也五力者谓信进念定慧力也七觉支者谓念择法精进喜轻安定舍觉支也八圣道者谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也若总以喻显谓法性如地念处如种子正勤如种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶开七觉华结八正果既与诸佛所证不异是意业平等也已上四等略说诸佛所证身口意业悉皆平等于平等中无障无碍是故如来唱如是言即过去佛耳究而言之则法法皆等岂止与诸佛众生等哉现在贤劫第一佛曰拘留孙此云应所断第二佛曰拘那含牟尼此云金寂第三佛曰迦叶此云饮光。

    大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间乃至不说一字亦不已说当说不说是佛说大慧白佛言世尊如来应供等正觉何因说言不说是佛说佛告大慧我因二法故作如是说云何二法谓缘自得法及本住法是名二法因此二法故我如是说云何缘自得法若彼如来所得我亦得之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常住若如来出世若不出世法界常住如趣彼城道譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受如意乐大慧于意云何彼作是道及城中种种乐耶答言不也佛告大慧我及过去一切诸佛法界常住亦复如是是故说言我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不已说当说尔时世尊欲重宣此义而说偈言我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说缘自得住法故我作是说彼佛及与我悉无有差别。

    大慧意谓如来既与诸佛四种皆等则是有佛可成有身可见有法可说可证矣何故又说自始至终未曾谈着一字以不说为说者何耶佛言以缘自得法及本住法本不可说故也所谓缘自得法者谓各各本具毫无假借故彼佛所得我今亦得彼佛不增我亦不减彼不曾与我不曾受以自得法是自证自悟究竟境界离言说相离名字相离此二趣但可自知不由于他是名缘自得法故云门云佛法大煞有只是舌头短所谓本住法者谓往古圣道是本有之性如金在矿如火在木不从外得故名法界常住华严经云如来成正觉时与不成正觉等无有异故说若佛出世若不出世法界常住无有增减如来说法不过作指路人令彼趋向古城之道而已譬如士夫行旷野中茫无趋向如来为彼作指路人令彼得见入城坦道就彼坦道随即入城受如意乐于意云何是人既入城中得到家已彼还思路途之乐及城中种种乐否答言若未到家时还思彼乐既到家已更不作念复思路途之乐矣故曰不也如是则知如来说法亦如指路不过令人到法界常住受用法乐既到法界常住受用法乐更不思种种语言文字之乐矣所以如来现在自始至终不曾说着一字亦非过去已说未来当说也以如来所说者皆是城中路途边乐非亲到家自受用乐以自受用乐是自得法是本住法只可自知向人吐露不得故偈中复申此义言不但我无开口处即三世诸佛口挂壁上亦无开口处故曰我都无所说而不说是佛说也。

    尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有相令我及余菩萨摩诃萨离有无相疾得阿耨多罗三藐三菩提佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世间依有二种谓依有及无堕性非性欲见不离离相大慧云何世间依有谓有世间因缘生非不有从有生非无有生大慧彼如是说者是说世间无因大慧云何世间依无谓受贪恚痴性已然后妄想计着贪恚痴性非性大慧若不取有性者性相寂静故谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无。

    大慧意谓自得与本住法是本来自有不待外求则一切众生皆可作佛云何于此起有无见卒堕外道不得正觉故请为说一切法有无有相知已即得离二见证菩提佛谓起有无见者皆是不依自得本住而起乐有见则堕于有乐无见则计为无堕有者计实有自性堕无者计有已还无皆于未出离中作出离相也所谓依有者以彼不达本住法本来非有妄计世间因缘生法为有体非不有故计一切法皆从有生非无有生此则不达缘生无性而妄计有生也故断之云若彼妄计因缘生法是实有者此堕外道无因论中以不知不生灭本住法为因故也所谓依无者谓先实受有三毒性而后妄说三毒为断灭非性此由不知本住法随缘不变本来非无而妄说三毒为断灭无也故佛出其计云彼谓实有三毒但不去取着为有性者则性相如如本来寂静此即如来声闻缘觉所证法也谓诸如来声闻缘觉亦是先受贪恚痴性但不去取着三毒之性为有为无耳。

    大慧此中何等为坏者大慧白佛言若彼取贪恚痴性后不复取佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧非但贪恚痴性非性为坏者于声闻缘觉及佛亦是坏者所以者何谓内外不可得故烦恼性异不异故大慧贪恚痴若内若外不可得贪恚痴性无身故无取故非佛声闻缘觉是坏者佛声闻缘觉自性解脱故缚与缚因非性故大慧若有缚者应有缚是缚因故大慧如是说坏者是名无有相大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有增上慢空见大慧无所有增上慢者是名为坏堕自共相希望不知自心现量见外性非性刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄想是名坏者。

    世尊既与发明堕有堕无之弊复审大慧此二种人一是非生计生一是非灭计灭其弊皆同二者较之何者最能破坏正法大慧则以先受三毒性而后妄说不复取者此等是妄说法空最能破坏正法故佛赞其善解而复语之曰若此辈人作如是说者不但说自己三毒性非性堕于断灭且将三乘圣人所证性相寂静之法亦入断灭中矣所以者何彼谓内身外境悉不可得而烦恼性与内外法非异不异故亦不可得烦恼性所以在内在外皆不可得者以彼本自无体如兔角然故虽现受贪恚痴性后不复取此即所谓豁达空断灭见也岂三乘圣人亦若此辈断灭哉以三乘圣人见本住法自性解脱故无生死可系缚无烦恼为缚因故说生死烦恼皆无自性岂若凡愚满腔三毒赃物现存乃自谓无身不可取甘堕坏灭见中耶若使三乘圣人不见自性解脱不了三毒非性则是有系缚人亦应有生死缚之矣以有烦恼为缚因故而三乘圣人岂如是哉故知所谓受贪恚痴性已然后妄想计着贪恚痴性非性者是名拨无之人也是故我说宁起人见高于须弥莫起增上慢空见虽此二种皆非正见而恶取空为害尤甚故甚言空见之不可起耳非谓有见真可起也以起有见者尚不失人天小果起无见者卒堕泥犁故永嘉云豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸故结过云此等心心著有口口谈空者是未得谓得未证谓证名为无所有增上慢人此增上慢人即是世间第一等破坏正法之人由彼堕自相共相起希望心欲齐诸圣故作大言以欺人耳其实不知自心现量妄见外性无常刹那刹那展转变坏而谓之空复见阴界入等相续流注皆悉变灭而谓之离文字相离妄想相是真坏灭正法之人岂与三乘圣人见自性解脱者同日而语哉。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离。

    不依本住而依有依无皆是边见亦是妄心所行境界但净除二种境界即是平等寂灭一心矣若不取境界为实有性故虽有而不有不取贪等为实无性故虽无而不无斯则有无俱遣事事皆如此如如者即是如来声闻缘觉所证自性解脱境界也岂凡夫所可及哉彼谓无种而有生是以有为因缘也则堕有见又谓生已而复灭是以无为因缘也则堕无见既待因缘而有待因缘而无即堕生灭法中岂本住不生不灭之法乎故不住我教法也所谓不生不灭本住法者非外道因缘之所集起亦非诸佛及我所说展转因缘之所集起亦非余弟子所说四大和合因缘之所集起是不生不灭本住法随众缘而集起也既本住法随众缘而集起者云何而得无之圣且此因缘本无生灭本无自性是谁集之而为有又谁散之而为无由彼堕于邪见但论因缘所生之法妄计为有为无由不知我教法中所说不生不灭因缘之义故论其末而遗其本若知自心因缘本无有生亦无有灭当体空寂自性解脱则有无俱遣而本住法不待证而自证矣。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为我及诸菩萨说宗通相若善分别宗通相者我及诸菩萨通达是相通是相已速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉想及众魔外道佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切声闻缘觉菩萨有二种通相谓宗通及说通大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔自觉趣光明晖发是名宗通相云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说通相大慧汝及余菩萨应当修学。

    大慧意谓计有计无皆由不达自性宗通不得本住... -->>
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