卷十二

    <经部,四书类,四书蒙引

    钦定四库全书

    四书防引卷十二　　　　　明　蔡清　撰离娄章句上

    孟予曰离娄之明【芟二条减八字】

    离娄至明者也公输子至巧者也使不以规矩而徒恃其明与巧亦不能成方员师旷至聦者也使不以六律而徒恃其聪亦不能正五音尧舜至有道者也使不以仁政而徒恃其有道不能平治天下此道字对上靣聪明巧当主仁心説盖聪明即下文所谓耳力目力者仁心便是道

    师旷之聪不以六律不能正五音【芟一条】

    六律六吕之法每三分而损益隔八位以相生如不以八十一数之黄钟不能正夫音之宫不以五十四数之林钟不能正夫音之徴是宫也徴也必以黄钟林钟之律而后正不以七十二数之太蔟不能正夫音之商不以四十八数之南吕不能正夫音之羽不以六十四数之姑洗不能正夫音之角是商也羽也角也必以太蔟商宫姑洗之律而后正由一钧以徃旋相为宫而莫不皆然然后五音始可得而正焉六律截竹为筩隂阳各六【补】大全注云黄帝使伶伦自大夏之西昆仑之隂取竹之嶰谷生其窍厚均者制十二筩阳二为律隂六为吕律以统气类物吕以旅阳宣气只言六律者阳统隂也　五音宫商角徴羽也【注】程氏复心曰五音始于宫宫数八十一商数七十二角数六十四徴数五十四羽数四十八以数之多少为尊卑故曰宫商角徴羽　呉氏澂曰五音最浊者为宫稍浊者为商微浊微清者为角稍清者为徴最清者为羽十二管长者声浊短者声清宫商角徴羽之髙下无定凖必以律管长短定之然后其声匀调其声匀调施之八音皆然而无相夺伦矣音之所以得其正者以得律之数也音之所以失其正者以失律之数也非但要各得其数而又要各得其序各得其数孔子所谓皦如也各得其序孔子所谓绎如也各得其数者律之短长而音之高下系焉各得其序者非但一均之宫内有其序至其旋相为宫者亦以序也　十二律正五音犹如今之律诗之法平平仄仄仄平平仄仄平平仄仄平仄仄平平平仄仄平平仄仄仄平平彷佛当如此意

    尧舜之道不以仁政不能平治天下【芟一条】

    尧舜之道此道字指其蕴蓄运用于一心者也对仁政而言　饶氏曰防矩六律当初皆是圣人做起虽离娄公输师旷亦不可无之况庸匠庸工乎不以仁政虽圣人也不能平治天下况后世乎

    今有仁心仁闻而民【止】道故也

    似只用言仁心今却兼言仁闻者有其实必有其名有诸中必形诸外故或兼言仁闻或只言仁心一理也

    故曰徒善不足以为政徒法不能以自行

    重在徒善不足以为政通章之意是如此　程子尝言为政须要有纲纪文章【止】不可缺引此以证徒善不足以为政也又曰必有闗雎麟趾【止】之法度此又证徒法不能以自行也　纲纪文章谨权审量读法平价【注】朱子曰文章便是文饰那谨权审量读法平价之类耳

    诗云不愆不忘率由旧章【止】之有也【芟一条减三十四字】前人旧章损益非一手沿歴非一人凡所当行者皆周悉而无遗且斟酌之己当惟其斟酌之己当故今遵之而不过差惟其周悉而无遗故今遵之而无遗忘盖遵先王之法则天下国家可得而治矣何过之有

    圣人既竭目力焉【芟四条减八字畧更次序】

    自此以上皆言为政者当行先王之政此则承言先王正为仁心不足以徧天下及后世故制为仁政以继续之下即承之而言此为政者所以当因之也圣人既竭目力耳力此皆以制器立法之圣人言公输离娄所用之防矩师旷所用之六律皆出自圣人非离娄公输师旷能制防矩六律也然重在心思仁政　问在圣人本身若竭心思而不用仁政果亦能覆天下否曰分明説尧舜之道不以仁政不能平治天下了先儒谓圣人只若竭心思而不继以仁政则仁自圣人而始亦自圣人而止者误矣　大注故制为法度以继续之则其用不穷而仁之所被者广矣此法度字该防矩凖防六律不忍人之政其用不穷贴二不可胜用仁之所被者广专贴仁覆天下

    故曰为髙必因丘陵

    邹氏曰自首章至此论以仁心仁闻行先王之道【注】君臣俱在内不可专指人君説下面方分言君臣当各任其责

    上无道揆也【芟十七条减一百八十八字更定次序】上字与下字对以君对臣则君为上而臣为下所谓朝与工也以君臣对民则君臣皆为上而民独为下所谓君子与小人也观集注云无道揆则朝不信道而君子犯义是朝与君子皆属上也无法守则工不信度而小人犯刑是工与小人皆属下也为其层递説下不可太拘定如下文上无礼下无学又与此上下字不同上无礼是谓君臣下无学只是细民故云上不知礼则无以教民下不知学则易与为乱　上无道揆上之一身无道揆也朝不信道则举朝纲皆不正矣寖説得广由是凡有位之人无不犯义矣下无法守在下之人因上无道揆而不知所遵守也工不信度则凡各衙门事体俱无定凖矣渐説下来由是至于细民亦莫不犯刑矣　道揆主义理法守主法律信道信度亦然故君子犯义虽法所不加理则可咎也小人犯刑则入扵吏议矣承法度字来也不信道者知有道而不信道也不信度者知有法

    而不信法也　上无道揆朝不信道君子犯义曰道曰义一也自所犯言之则曰义　下无法守工不信度小人犯刑曰法曰度曰刑亦一也自所犯言之则曰刑　犯刑不必谓有人刑之只是扵刑有犯耳当此之时已不信度矣安得一一刑之但不依度行便是犯法了　此六句只是要起国之所存幸也言上下都糊做无复纪纲矣其何能国　惟上无道揆故下无法守此所谓不仁而在髙位是播其恶扵众也六者虽平説然却重在君身盖自惟仁者以至防无日矣皆所以责其君

    故曰城郭不完【减六十五字】

    此条重在上无礼盖由上无礼故下无学即是不仁而在髙位之祸也　上不知礼则无以教民故下无学下不知学则易与为乱故贼民兴贼民犹云奸民语録所谓不好之人并起也不要説贼民者兴

    诗曰天之方蹶无然泄泄

    诗大雅板之篇传曰序以为凡伯刺厉王之诗其小注朱子曰天方蹶动而人当敛饬也今乃弛缓而不以为事则是自絶扵天矣诗注所谓人考其上下文亦以羣臣言

    事君无义进退无礼【止】沓沓也【芟二条减六十五字】事君无义不能陈善闭邪也进退无礼但以奔走承顺为恭也言则非先王之道自家不由之亦不望其君之由也务要以下文来反证他正是怠缓悦从之意　进退无礼有二説一谓其去就之间不以礼但知爵禄之为重虽不当进而亦进虽当退而亦不退则此进退进以礼退以义之进退也如此者岂敢望其能正君哉一谓其动静之间不以礼但见其擎拳曲跽奔走承顺而已是乃进退之莭者也如此又安敢望其正君哉二説皆可

    故曰责难于君谓之恭【芟二条更定次序】

    责难是个大规模陈善闭邪是内面事项恭字亦包了敬朱子曰恭意思较阔大敬意思较细宻责难是先立个大志以帝王之道为必可信必可行陈善闭邪即是做那责难的工夫　陈善以闭邪盖闭邪全靠陈善君心既溺于邪了我须有个正当好物事去替了他方得他囬故朱子曰君心有邪所当闭也然不知所以闭之之道而逆闭之则动有矫拂之患言不可得而入矣故不为之开陈善道使之晓然知善道之所在则所谓邪者亦难乎闭之盖孟子与时君论事多如此其所谓敬王岂虚语哉　本文只是恭敬范氏注何縁添大字至字盖责难乃谓之恭则知奔走承顺特恭之小者耳此则其恭之大者也陈善闭邪乃谓之敬则知徒为容悦者特敬之小耳此则敬之至者也　责难陈善究其实是以仁心行仁政也

    吾君不能谓之贼

    贼字是活字　谓吾君不能正与责难陈善者相反君臣交尽其责即所谓欲为君尽君道欲为臣尽

    臣道如是则上下交而治道成矣此孟子之意也

    孟子曰规矩方员之至也【章减三十二字】

    规矩尽所以为方员之理而凡为方员者必于是取则焉圣人尽所以为人之道而凡欲尽人道者必于是取则焉取则之意于下节方露出　人伦説见前篇【注】则知兼父子兄弟等言下文独言君臣者承上章主君臣而言也

    欲为君尽君道【条芟二条减九十四字】

    欲为君尽君道【云　云】是二句不是四句欲为君而尽君道者必法尧欲为臣而尽臣道者必法舜欲字带连着尽字读方是　不以舜之所以事尧事君是不以厥后为可圣所谓吾君不能者也非不敬其君而何不以尧之所以治民者治民是不以斯民为有恒性封徳彛所谓三代以还人渐浇讹故秦任法律汉杂伯道盖欲化而不能岂能而不欲也非贼民而何事君如舜治民如尧然后于君臣分内事始为无

    亏此所以为人伦之至而人所当学也　或曰使为君法尧为臣法舜而未能至于尧舜是亦慢君贼民否曰此是説立志当如此如伊尹亦不能使太甲之为汤周公亦不能使成王之为文武况其他乎朱子尝曰人臣但当以极等之事望其君责以十分只做二三分只责以二三分少间做不得一分矣自责亦然愚谓此大学教人所以必欲其止于至善也

    孔子曰道二仁与不仁而已矣

    孟子此言意在出乎此则入乎彼上警人之深也防大注可不谨哉法尧舜则尽君臣之道而仁矣【云云】此是入孟子意不是孔子意孔子是泛説今欲説此句书亦冝依本文先从孔子泛説然后以孟子之意缀之则既不离了孔子之词而亦不遗却孟子之意

    暴其民甚【芟四条减六十九字】

    上文兼言事君治民此专主贼民者言意归责扵当时之为君者然为君者至此则为之臣者亦不得辞其责矣若能以舜之所以事尧者事君岂使其君至此　名之曰幽厉【云　云】者言不但身弑国亡身危国削而已其身后又有如是之秽名万古不灭也　独言幽厉而不言桀纣者桀纣非谥也谥法周公始立言不仁之祸必至扵此【补】身弑国亡及恶谥不可

    改皆不仁之祸也必至扵此此字专指恶谥

    孟子曰三代之得天下也以仁【芟四条】

    此承上章之意而推言之【注】推言谓自得天下推至士庻人也指一章言不可专指苐三条　三代之得天下二句主有天下者言也然非惟天下之得失系于仁不仁国之所以废兴存亡者亦然亦非诸侯之国为然自天子以至庻人皆然也天子不仁不保四海【云　云】不保四体皆必至死亡也　兴盛也不止扵存废衰也未至扵亡　注言必死亡不得其正死也亡字该四海社稷宗庙等新安陈氏曰非特不保四体为死亡也

    今恶死亡而乐不仁

    夫死亡人皆知恶之不知所以致此死亡者由不仁也今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒也然则如恶之莫如为仁耳

    孟子曰爱人不亲反其仁【芟一条】

    爱人礼人治人此三端似亦説得尽了爱人其所亲者也礼人其所敬者也治人其所以统莅者也身之所接只有此三类耳然此以所接之人言则尽矣若以事物言则未尽也故下文又曰行有不得皆反求诸己而朱注曰如此则自治益详而小注又曰不止上文三自反而已又下条大注曰不得谓不得其所欲如不亲不治不答是也如之一字可见不止是上文三自反至于下句云反求诸己谓反其仁反其智反其敬也则承上文如不亲不治不答説去非是上句下如字下句又就指此三者凡一事一物防之有不得所愿防皆宜自反岂但防人而已哉

    其身正而天下归之

    天下归之极言其效也【注】天下字説得广不但一方一国之人我亲我治我答而已天下则尽乎人也

    诗云永言配命自求多福【减四十八字畧更次序】此命字以理言饶氏曰永言配命是常思量要合理永是无间防之意　辅氏曰为治本乎自反多福本乎自求亦太纽捏盖能自反而天下归之此便是永言配命而自求多福也引诗以咏赞之耳　朱子曰亦承上章而言是主为人上者故曰其身正而天下归之

    孟子曰人有恒言皆曰天下国家【减三十七字】

    天下之本在国国之本在家此是恒言中自有之次序但常人只知其言而不知其序孟子乃推而言之以见其道之有序如是天下之本在国故言天下而即继以国也国之本在家故言国又必继以家也然则天下国家云者岂偶然而已哉而家之本又在身此又常言之所未及也重在此末句扵家之本在身下要入身正则家齐然不但家以之齐国亦以之而治天下亦以之而平方得孟子之意故集注曰此亦承上章而推言之大学所谓自天子至于庻人壹是皆以脩身为本为是故也注两个推言之不同前一个推言只谓天下之本在国二句后一个推言则通指此章连家之本在身也以其自天下而国自国而家自家而身故曰推言也　新刋集注只有前面一推言后面只云此亦承上章而言之防上下章则后面只用单言之为是且于理亦为长

    孟子曰为政不难【章芟五条减三十七字】

    当时诸侯皆以德教之不能广被为患而不知其本之不脩故也故孟子云欲徳教之徧及于天下自不难也其本在正其身以不得罪于世臣大家则举国慕之天下亦慕之而徳教自然无逺弗届矣为政果何难哉寻常读者皆不知为政不难一句从何而发盖下文自相应也　巨室世臣大家也【注】饶氏曰世臣非一代之臣大家是贵宦之家是两项　不得罪于巨室全在脩身上非曲法以奉之也故解得罪云身不正而取怨怒也　麦丘邑人三祝一曰使主君甚夀金玉是贱人为寳二曰祝主君使主君无羞学无恶下问贤者在傍諌者得人三曰使主君无得罪于羣臣百姓　裴度所谓韩洪舆疾讨贼【注】此为諌用皇甫鏄发以聚敛进拜平章领度支至虽市道皆嗤之度与崔羣以闻不聴度表罢政事【云　云】且言天下安危系朝廷朝廷轻重在宰相【云　云】　韩洪本名韩?避宪宗讳改为洪宪宗用兵淮西拜淮西诸军行营都统使扞两河而令李光顔乌重?击贼洪不亲屯遣子公武领兵二千属光顔盖疾也呉元济既平以功加兼侍中封许国公入朝再拜司徒中书令以足疾命中人掖拜因愿留京师帝从之初洪为都统亦欲倚贼自重不愿淮西速平时光顔战最力洪欲结之举大梁城索得美妇人容色絶世遣使遗之光顔乃大飨将士【云　云】即席厚赠使者并妓返之誓不与逆贼同戴日月按此则洪有二心者故裴度【云云】但舆疾讨贼事语出皇甫镈传而本传不载尚未

    有以稽其实　承宗敛手削地【注】王承宗邉镇王士眞之子拒命以常山叛朝廷厌兵布衣耆栢杖防诣淮西行营谒裴度且言愿得天子一节驰入镇可掉舌下之度为言乃以左拾遗徃既至以大义动承宗泣下乃与献徳棣二州以二子入质上从之　防置得冝大抵泛指朝廷事体及将相得人不必就承宗削地韩洪舆疾事实上讨

    孟子曰天下有道【章减一百字】

    其小德者即小贤也其大德者即大贤也德字兼才饶氏谓贤兼才徳未必然也朱子注只是徳字　既云小德役大德又必云小贤役大贤者先提出徳字对力言也继又言贤者见所以为小贤大贤者正以德之大小得名也孟子意重在小役大上为当时言也故继以齐景公女呉而及师文王之説

    是絶物也【芟二条】

    物犹人也小注是与物暌絶也　是絶物也言必及于祸也夫人不能髙飞逺走不在人间也而絶物乎

    今也小国师大国【减六十五字】

    景公不能受命于大国是犹畏天而保其国者今也小国师大国不脩徳以自强其般乐怠傲【云　云】此叚要説胡可得哉意　先师不是已亡者之称所谓先生先軰之先故得亲受其命　齐景公曰既不能令一节是顺天者存事今也小国师大国一莭是逆天者亡事故集注【云　云】不可得也言必不免为人役否则必有危亡之祸　言小国不脩徳以自强【补】自此以下集注皆言脩德至章末又兼行仁言盖自君身而言则曰脩徳自其及人而言则曰行仁其实孟子所谓脩德即是行仁也

    如耻之莫若师文王【芟一条减三十字】

    师文王只是脩徳行仁即下文所谓国君好仁者本注云文王之政布在【云　云】谓师文王也　师文王而为政于天下则向之小役大者今转而小徳役大徳矣所谓大国反为吾役者盖徳至力亦随之矣文王是也　程子曰五年七年圣人度其时则可矣此圣人槩指孟子又曰然凡此类学者皆当思其作为如何乃有益耳盖程子之説谓五年七年在圣人度其时固可矣然凡此类学者当思其作为如何便得五年七年而为政于天下乃有益若不思其作为而但防孟子云师文王便五年七年王天下亦何益须是防师文王是如何様设施始得

    诗云商之孙子【条芟二条减十三字】

    商之孙子至天命靡常此言商之孙子皆为周之诸侯也殷士肤敏祼将于京此两句言商孙子之臣亦皆为周之臣而助祭于周京也本注下是以二字盖承天命靡常言不必言商孙子臣周故殷士亦臣周也　或曰武王克商乃有天下今此诗及孟子之言皆归于文王何也曰周有天下虽武王之功所成实文王之德所致也故此诗首章之传即曰周公追述文王之徳明周家所以受命而代商者皆由于此以戒成王【云　云】孟子引此正以见文王之为可师也侯维也【注】语助也

    仁不可为众也

    朱子曰兄贤难做他弟弟贤难做他兄仁者无敌难做众去抵当他

    夫国君好仁天下无敌【首条减二十五字抽二十一字】只做孔子説下文今也字面方是孟子説当时故此条集注曰孟子引此诗及孔【云　云】之事　好仁便是师文王天下无敌即上文必为政于天下防　孟子一则曰是犹恶湿而居下二则曰是犹恶醉而强酒三则曰是犹执热而不以濯其言之也切其説之也详矣如七国之君无足与有为何

    不仁者可与言哉【章芟五条减二百七十二字】

    不仁者可与言哉吾固以为危彼固以为安吾固以为灾彼固以为利吾固以为必亡彼固以为不亡其不可与言如此宜其灾害并至不旋踵而败亡矣若使不仁而可与言则必幡然自改其所为之不善而知所以立政安民矣其何亡国败家之有　安其危利其菑乐其所以亡者如何分别曰如般乐怠傲之类实危道也彼乃不知其为危而反以为安盖以其便于己故也如流连荒亡之类实所以为菑也彼乃不知其为菑而反以为利盖以其未为害也如防暴滛虐之类实所以自取其亡也乃不知其能亡而乐之不改焉昔之人君亦有一日不杀人则惨然不乐者是真乐其所以亡也　菑害也非指水旱兵革之类但所为之可致祸者即是　危犹轻于菑菑犹轻于亡此当看安利乐三字见得果是不可与言所以然者私欲固蔽失其本心而至此也

    沧浪之水清兮【条减四十二字】

    沧浪水名【注】只是一水非沧自沧浪自浪也武当县有沧浪洲其水曰沧浪水　自取之也下数叚俱是此一意

    夫人必自侮【条】

    此以下孟子之言也　家必自毁毁谓破败非诋訾也

    太甲曰天作孽犹可违【条】

    其实是如此如水火盗贼之灾不以其道得之者人还见怜身还有措若自家奸盗诈伪成底此身就无脱计刑宪终莫之逃矣　此章言心存则有以审夫得失之几不存则无以辨于存亡之着【注】得失对存亡言几字对着字言心存者但于事理得失之微防便能审之其心亡者虽于存亡之迹已昭然者犹不能分辨之也曰审曰辨二字亦不可易置

    孟子曰桀纣之失天下也【章减一百九十一字裁剪凑合】失其民也谓民不归之而叛去也失其心也谓所为不合民心而民心离也失其民也失其心也要説得两様　所欲与之聚之注云民之所欲皆为致之如聚敛然要看皆为及聚敛字盖凡民之所欲无一不为之致也此乃所为聚者若一件两件未足为聚所恶勿施尔也尔也二字都是语辞如云则亦无有乎尔皆语辞也

    民之归仁也【一条芟一条减二十六字首条凑合】所欲与聚所恶勿施所谓仁也民之归仁也一句内已有所欲之在乎此意下二句特以喻之耳着此譬喻方见得所欲之在乎此意思明白　兽之走圹过故为渊敺鱼者一莭当云夫民之所欲在此而其所恶实在彼则安得不去彼而归此哉

    故为渊敺鱼者獭也【减一百三字移一条入上题】承上文言我行仁而为民所归彼之不仁皆是为我敺民来归者也　民之归仁也犹水之就下与故为渊敺鱼者獭也只是一项事盖抚我则后虐我则雠离乎彼则属乎此也故下文继之曰今天下之君有好仁者则诸侯皆为之敺矣虽欲无王不可得已岂不只是一项事　本注言民之所以去此以其所欲在彼而所畏在此也所谓彼是所欲与聚所恶勿施者即上文注所谓此者也此两此字与上文注两此字全不同　此以上皆泛论至下文方説入时事

    今天下之君有好仁者【一条旧三条全芟此一条出下题】今天下之君有好仁者谓所欲与聚所恶勿施也过今之欲王者言今诸侯所失于前者则既多矣犹七年之病【云云】

    今之欲王者【一条芟一条减十二字】

    此是孟子为时君谋言当急于改图也不然无及矣胡氏曰三年之艾不能畜之平日而自今畜之犹

    可也是故为仁者平日既无积乆之功今日不可无必为之志　苟为不畜终自不得专主艾言苟不志于仁直説人君下文言今之所为其何能善者正指不志于仁者言忧辱死亡即载胥及溺而不善者也自篇首至桀纣之失天下也章皆所以责夫治人

    者自自暴至居下章皆所以责夫自治者

    孟子曰自暴者不可与有言也【章减十二字】

    自暴自弃兼气习言故引程子云人苟以善【云云】朱子曰自暴刚恶所为自弃柔恶所为　自暴言礼义自弃言仁义何欤曰礼义字面浅仁义字意深且全自暴者与言礼义亦不入自弃者犹稍信礼义但于居仁由义则无必为之志而自诿曰不能耳然均之为下愚之归也

    旷安宅而弗居【条】

    旷安宅而弗居【云　云】兼自暴自弃不可依饶氏説此緫注所谓道本固有者所以见得自暴自弃之为可哀朱子曰旷其安宅则必放僻邪侈而安其所不可安之居矣舎其正路则必行险侥幸而由其所不可由之路矣安宅正路人皆有之而乃自暴自弃以至于此是可哀也

    道在尔而求诸逺【章芟二条减四十四字】

    此章论道术也盖当时防士横议所谓人挟一椎凿家筑一宫墙墨氏之徒则曰但使人人视亲踈为一体则天下平矣杨氏之徒则曰但使人人推求己之是非而不较人之得失则天下平矣孙呉之徒则曰行吾之智自足以平天下申商之徒则曰行吾之法自足以平天下故孟子以为此皆乱天下者也恶能治天下　夫道本在迩人自求诸逺耳事本在易人自求诸难耳何为其然哉但人各亲其亲各长其长不求诸逺而求诸近不求诸难而求诸易则天下自平矣又何必求之逺且难哉　注云亲长在人为甚迩止而道初不外是也此注解在人人亲其亲长其长句内循本文而观是如此不可便合下用此注去贴上二句朱子必如此解方见下一句与上二句相闗纽　亲长在人为甚迩亲长是人如何唤作道中庸不云乎君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之逹道也有父子则有慈孝之心亲长非道之所在而何　亲之长之在人为甚易事就行道上説故【云　云】　而道初不外是也必着此句者见得事非道外物也　胡氏曰道者天理之自然事者人事之当然

    孟子曰居下位而不获于上【一条旧在此章之末】孟子此章通述孔子之言可见孟子之学醇乎醇者也在当时亦有著书以非孔子者然后知孟子之功

    诚者天之道也思诚者人之道也【芟一条减二十九字】诚者天之道不要説在天之元亨利贞观此注云诚者理之在我者皆实而无伪可见已在我了　朱子曰思诚者恐有不实防便思去实他思诚毕竟只是诚之故彼此集注皆用欲字我欲仁斯仁至与欲仁而得仁其欲字俱有实事工夫此思字亦不是悬空思之而已

    至诚而不动者未之有也【减九十一字】

    此至诚是自思诚而至于诚者也即中庸诚则形至能动变化者一理也所动即亲友君民也　思诚为脩身之本明善又为思诚之本思诚二字内亦有明善工夫明善其本也小注之説有理盖思诚与修身不是两时亦不是两叚明善与思诚亦不是两叚两时工夫　明善诚身俱是思诚之事所谓思诚为修身之本者特以不曰修身而必曰诚身者以思诚为修身之本故如此立言也

    孟子曰伯夷避纣【章芟一条减二十四字】

    兴曰盍归乎来言其始也皆自分长徃不返甘于穷约矣至是乃兴曰【云云】

    太公避纣【芟一条】

    作兴皆起也【注】并合两字解之犹曰殆盖皆发语辞者非可以此就把二字连读也　文王发政必先鳏寡孤独庶人之老皆无冻馁【注】庶人之老谓五十者衣帛七十者食肉之类与鳏寡孤独不同

    是天下之父归之也【条减五十字】

    二老者天下之大老一条是言文王之所以为政于天下防　以二老有以系天下之望而为天下向背之所慿也　天下之父言齿徳皆尊如众父然【注】齿德皆尊之意不但可解众父之义所谓天下之大老者亦是以其齿徳皆尊之故一理也今人但见朱子用在下句便谓与上文义不同真执泥矣

    诸侯有行文王之政【芟一条减五十五字】

    文王之民无冻馁之老者是文王之政也正所谓制其田里教之树畜使养其老者也诸侯有举而行之天下之老岂无自海濵而至者而四方之民亦且襁负其子而至矣故七年之内必为政于天下　意则有公私之辨【注】文王之养民初无所图也贤者闻风自至则其意出于公萧何劝汉王飬民直为欲致贤以为图天下之计则其意未免出于私

    孟子曰求也为季氏宰【章】

    谓不能匡救其旧日之行而反益其富也

    况于为之强战争地以战【条芟一条减十五字】

    率土地而食人肉率字还作率引説方活与率兽之率同小注循由之説非也盖为土地之故而杀人使其肝脑涂地直用肝脑涂地之义发出率土地食人之意

    故善战者服上刑【条芟三条减一百九十九字】

    连诸侯正所谓我能为君约与国战必克者但不身任战伐之事耳如苏秦则约六国以抗秦主与秦战也张仪则主六国事秦不然则秦伐之矣　辟草莱任土地所谓我能为君辟土地充府库是富桀也主于富国者势必夺民利如李悝尽地力则尽民力矣商鞅开阡陌则经界不正旱涝无备遗患于民矣今文庙十哲惟冉求未称何乃以次于上刑者与闵路并立而亨万世之祀又子夏子张子防軰当时尝欲以事孔子者事有若有子亦必有优于子防軰故也而今因升顔子在四配乃进子张抑有若又不去冉子要皆未能帖服万世士人之心也姑记之于此

    孟子曰存乎人者莫良于眸子【章首条减五字】

    耳目口鼻手足动静皆是存乎人者但莫良于眸子耳言最好是眸子眸子最好观人也主观人言　不知言无以知人也古人已发之矣但眸子之足以观人前此未有发之者而孟子独得此法以鉴人物故言之以晓人【云云】

    眸子不能揜其恶

    眸子人心之符契天机之自露者也

    聴其言也观其眸子【芟一条减十六字】

    人皆知聴言之可以观人而不知眸子尤足以观人盖言犹可以伪为眸子则有不容伪者故既聴其言而又并眸子观之则人焉庾哉此章意重眸子　言亦心之所发【注】要防此句眸子亦心之所形人之邪正在扵心而其机符见扵言与目

    孟子曰防者不侮人【章首条凑合减六十六字】

    当时之君有致饰于仪容度数之间自以为防俭而无防俭之实徳也故孟子正其实而言之不侮人不夺人当兼饶胡二説盖在其本国也则不能以礼接下不能取民以制是为侮夺人矣安得为防俭其于隣国也则无故而加之以兵无故而侵其土地是亦为侮夺人矣安得为防俭　惟恐不顺焉言惟恐少拂吾意也明其无纪极也

    淳于髠曰男女授受不亲【章芟一条减十九字】

    礼男女非祭非防不相授器其相授则女授以篚其无篚则皆坐奠之　援之以手已之手非嫂之手也

    嫂溺不援是豺狼也【芟二条减一百十四字】

    豺狼无人心者忍也　髠前所问者礼也后所难者礼之变也变斯用权矣　礼是常行之道权是防变时所当行之道权与经固有辨而实则非相背者礼与权二字有正道邪説之分盖权与经虽有辨其实权不离经权所以济经也故曰权而得中是乃礼也只是扵事之常者用常礼事之变者用变礼权只是礼之变者非有背乎礼乃委曲以成乎礼也故曰权非体道者不能也淳于髠见孟子直己守道不肯少屈身以伸道以为知有礼不知有权则是以权为礼外物也即此便是邪説与古人所谓权者差毫厘而谬千里矣此一字最难认　髠此问与上篇陈代彭更之意同髠欲讽孟子用权特先以礼发其端以逺别也【注】逺别二字犹连绵字非逺乎别也犹云辨别也或云逺嫌别疑也亦通　权称锤也【注】用其意不狥其字也故继之曰称物轻重而徃来以取中也　权而得中【注】只是适冝适冝便是合理合理则虽非理之常是亦防变之礼也盖权与礼实相成焉而非相反也　直己守道所以济时【注】未便是济时然乃所以济时也不然先失其援之之具矣又将何以济时　南轩曰孟子之不少贬以求济乃是援溺之本天下之大经也

    公孙丑曰君子之不教子何也【章】

    盖为孟子之不亲教子而发按孔子问伯鱼学诗乎学礼乎亦可见其不亲教之若亲教之则其已学未学自知之矣何用过庭之问

    势不行也【旧条芟去】

    父之教子理也而其不亲教者势也理无不可而势则或有不行故也

    夫子教我以正夫子未出于正也

    此亦为常人之为父子者言若圣贤自无此事然圣贤实多不亲教盖非虞其谓夫子未出于正也亦恐未免有正不行防

    古者易子而教之【首条减四十一字】

    其为此律正为父未必皆贤父子未必皆孝子所以养父子之恩也父贤而子又贤何须必易而教程子曰易子而教考之孔子亦然若孔子自教其子则鲤所学必有以知之矣又奚问焉陈亢称君子之逺其子亦可见矣　朱子亦尝送子徃婺源从学韩文公则送子符城南读书

    父子之间不责善【芟一条减四十九字】

    责字重有必欲其如此不如此则责之之意　君臣朋友犹可离所谓不合则去父子无絶道故不亲教也古人之虑逺如此盖稽其所�芤惨嗵炖碇畠奕灰�

    责善则离离则不祥莫大焉

    与上文父子相夷则恶矣元无二意只是父子之间不责善一句是从来有此説下二句以解此一句故不觉其意重耳　王氏曰父有争子【云　云】亦戒之而已矣【补】饶氏曰所谓争则下气怡声和悦以争之所谓戒亦训勑之而已矣　新安陈氏曰父之于子正身率之以责善望师友固也然遇不贤之子不得已亦当自教戒若惧伤恩而全不教戒及其不肖徒诿曰其子之贤不肖皆天也此所谓慈而败子矣

    事孰为大【章减十八字】

    初言事君事长皆事也事亲为事之大守国守官皆守也守身为守之大二者分开平説继言不失身则能事亲贯二为字分轻重説　亏体辱亲【注】自是两意如云身体髪肤受之父母不敢毁伤父母全而生之子全而归之此不亏其体之谓也如云将为善思贻父母令名必果将为不善思贻父母羞辱必不果此不辱其亲之谓也

    孰不为事【条】

    此事亲所以为事之大守身所以为守之大也孟子意正如此新安亦曰惟其为本所以见其为大　孰不为事事之本也此二事字与凡所谓事物之事稍不同乃服事之事也

    曽子养曽晢【条芟四条减五十七字一条入下题】必请所与见在盘殽之余也问有余必曰有又所余在灶厨未出者也　人子飬志其目最多其体最大酒食一端特举以见例耳　曽子飬曽晢一条其防归在事亲若曽子者可也而不必同粘着守身説盖事亲本于能守身此义上叚发之已尽矣不复用赘矣故下言事亲事之本也守身守之本也再不用以守身与事亲交言之此叚特举曽子之飬志以示人子事亲之法盖养志实事亲之大纲要也

    事亲若曽子者可也【旧有二条芟去】

    此章曽子飬曽晢至事亲若曽子者可也二叚只以事亲言之至言外方可贴云元来曽子固是善守身者故其善事亲如此不失其身而能事其亲者【云云】吾未之闻也岂不信哉

    孟子曰人不足与适也【章芟五条减二十二字】

    言用人之非不足过行政之失不足非只顾你本身是何等人物耳夫惟盛徳大人则自能格君心之不正以归扵正耳彼人君行政用人之非其原皆由于心之非也惟大人格君心之非君心既仁则用人行政皆无私而莫不仁矣【云　云】是君正莫不正矣大人一正其君而国自定矣何劳屑屑然事事而更之人人而去之哉　格字不是着力字是我本身无所不正致使其君化之亦去其不正而从正焉故曰大人者正己而物正者也　朱子曰此是精神意气自有感格防然亦须有个开导的道理不但黙黙而已孟子曰我先攻其邪心此荀卿述孟子之言也便可见孟荀之优劣孟子曰惟大人为能格君心之非格字与攻字正相反虽均之为正道而精粗之辨亦昭然矣

    孟子曰有不虞之誉【章】

    脩己者不可以是【云　注云】辅氏曰集注既得孟子本意又续以此二言于人已两有所益

    孟子曰人之患在好为人师【章】

    自足而不复有进此其患也夫学问者终身之事也虽至圣人之域亦不可有自足之心　新安陈氏曰不得已者不自知其有余无意于为人师而人自师之好云者自见其有余有意于为人师而人未必心悦诚服以师之

    乐正子从于子敖之齐【章】

    子亦来见我乎【芟一条】

    要防集注又不早见长者乃姑以此责之语意盖孟子此言只是责其见迟而其实则非责其见迟也下章之言但未发耳故曰姑以此责之惟记者得其意要记孟子责乐正子来见之迟却先掲其端曰乐正子从于子敖之齐得其实矣

    曰克有罪

    其勇于受责固可取然犹未悟其从扵子敖之非也所以有待于下章之言

    孟子谓乐正子曰子之从于子敖来【章芟二条减十四字】徒餔啜也此分明是责其失身于所从　饶氏曰乐正子始意只欲来齐见孟子依王驩来省粮食之费视为勿紧要事殊不知一失身从之便是因失其亲孟子所以切责之

    孟子曰不孝有三无后为大【章芟三条】

    于礼有不孝者三事皆是正路上差了脚歩者与世俗所谓不孝者五不同此章之言义之精者也盖不违其亲孝也阿意曲从陷亲不义则不孝矣自重难进敬身为大孝也家贫亲老不为禄仕则不孝矣或不得乎亲或家贫之甚而不急于娶孝也然不娶无子絶先祖祀则不孝矣

    君子以为犹告也【芟二条】

    此句务要防其实盖告而娶孝也不告而娶以无絶其先祖祀亦同归于孝也故曰君子以为犹告故曰权不离正　按尚书舜既克谐以孝瞽瞍允若然后四岳举之尧乃妻之则当无不告而娶之事　此章不告而娶【云　云】只可论理要非实事盖战国时人多好事防士恒妄言如曰孔子主痈疽侍人曰百里奚自鬻于秦曰伊尹割烹要汤曰舜不告而娶此类盖甚多也孟子大槩亦随所闻而以义理及己意评折之不及一一覈其妄耳又如焚廪浚井二嫂治栖之言尤为乖妄不足信孟子亦只防理防将去俱不暇覈其言之妄至于瞽瞍杀人之问亦只告以窃负而逃之理要之亦未必当于事实也当时舜已克谐其父母以孝而烝烝于又矣其父母又何至禁其娶帝女而使之不敢告哉无是理无是事也纵使瞽瞍未底豫然以人情言彼顽嚚之人一闻帝显用其子而以帝女为之妇彼亦无不沾被福泽之理庸有不幡然欢喜者乎而又何至畜怒藏怨不乐其娶帝女而欲禁之哉虽人情亦即理也孟子之言要之但可立万世人子之训耳

    孟子曰仁之实事亲是也【章芟二条畧改次序】

    仁义之道其用至广而其实不越乎事亲从兄之间【注】徃常俱以用字对实字防不知事亲从兄本亦用也但用中之实者则在事亲从兄此説人多不信盖仁主于爱爱便是用如爱亲爱民爱物皆仁之用也而爱莫切于爱亲此则仁之实意也又曰良心之发最为切近而精实者发字尤见其皆用也　朱子曰实字有对名而言者谓名实之实有对理而言者谓事实之实有对华而言者谓华实之实今这实字正是华实之实仁之实本只是事亲推广之爱人利物无非是仁义之实本只是从兄推广之弟长忠君无非是义事亲从兄便是仁义之实推广出去者乃是仁义之华采又曰实对华而言凡仁义之见于日用者惟此为根本精实之所在必先立乎此而后其光华枝叶有以发见于事业之间焉　仁之实如谷实果实之实有生道焉故曰天下之道皆原于此又曰有子以孝悌为为仁之本其意亦犹此也

    礼之实节文斯二者是也【芟三条减十九字】

    知而弗去事亲从兄实事都有了莭文又是理教整齐有华采至于乐则从容乎孝友之天所进愈高所造愈深至有不可名言之妙防緫只是事亲从兄二者而已

    乐之实乐斯二者【芟四条减二十四字】

    乐者谓其事亲从兄无所勉强而安之也由是事亲从兄之意油然自生如草木之有生意盖进进不已所得愈深也生则恶可已也深而又深其味无穷也至于手舞足蹈乐之至矣见得不是乐之便住　乐则生矣凡道理至于自得则自有生意矣恶可已即生生不已也手舞足蹈愈造愈深而其妙至于不可名状使人心畅而神生足轻而手快不自知其所以然也　寻常説进徳之事只到乐防便了此莭却有许多莭目者亦是乐中之莭非乐之后又有许多莭目也寻常单言乐字亦该得矣　孟子所见道理自周遍非谓天下道理都不出乎事亲从兄只谓天下道理都原本于事亲从兄而已下文智礼乐亦然故一一下个实字有生道焉　此章五个实字是字眼

    孟子曰天下大悦而将归己【章芟一条减二字】

    夫人之情有得一金而不胜其喜者有得一命之贵而不胜其荣者今也舜视天下之归己犹草芥何轻天下如此哉舜之心自有所重耳盖舜为不得其亲而顺之以为不得乎亲【云云】

    不顺乎亲不可以为子【减十八字】

    必其亲顺乎理然后我方为顺乎亲不然未免有拂也又不可强从亲之令　顺则有以谕之【云　云】有违【注】必谕之于道了方得心与之一而未始有违顺字正训是不违谕之于道都是顺前靣工夫甚矣顺亲之难

    瞽瞍底豫【芟五条减十五字】

    大注底致也言舜尽事亲之道于是瞽瞍虽顽亦有以致其悦乐也　陈氏曰化以心言定以分言离娄章句下

    舜生于诸冯【章芟三条减二百七十八字】

    此一章是言贯万古而同一道歴百圣而如一人也独以舜与文王比度者一是西夷之人一是东夷之人一是上古圣之盛者一是后来圣之盛者二圣之道既同则百圣可知矣先圣后圣之言虽承舜文王而言但谓之先圣后圣则其所该者固广不止二圣人也孰谓尧舜禹汤文武之道便与舜文异哉故曰东海有圣人出焉此心同也此理同也【云　云】千百世之上有圣人出焉此心同也此理同也千百世之下有圣人出焉此心同也此理同也此章所言得志行乎中国者似皆指道之用言且其同防皆不期同而自同无意于同而自无一之不同此见道之出于天而不易者也呜呼至哉　在东方夷服之地【注】夷服二字按书经图商五服侯甸男采衞也又有六服王畿甸侯绥要荒也又周九服侯甸男采衞蛮夷镇荒也谓之夷服实在诸侯九服之内非如今之所谓四夷之夷且九服夷在荒之内故曰荒服之外不治也在荒服内者周皆先王所治不可谓舜文本皆夷狄人孟子于此必曰东夷之人西夷之人者非以夷字诬累二圣人也孟子之意重在东西二字夷字则见得一在东之极一在西之极故曰地之相去也千有余里也若不在中国之内则其相去岂特千余里哉世之相后也亦不必添一先字亦不必专指文王

    盖有后则有先云相后则有在其先者矣赵氏悳曰舜至文王一千二百嵗

    得志行乎中国若合符节【芟二条减四十三字】

    非以得志行中国为合符莭以其得志而行乎中国者若合符节也盖主道言然不曰道而必曰【云　云】者是防其行事之实相合防言也　问符节一物乎二物乎曰一物注曰符莭以玉为之【云　云】可见是一物朱子曰礼符莭右留君所左以与其人有故则君

    以其右合于左以为信也　得志行乎中国呉仲珠谓中国二字对东夷西夷説非也集注只训作天下且东夷西夷已説见前

    先圣后圣其揆一也【芟三条减八十六字】

    先圣后圣承舜文言其实罩得广今以舜文所行于中国者比度之固相合若以他圣人来相比度亦何有不合者　注云揆度也其揆一者言度之而其道无不同也此是解出所取揆字之义如此其实只是与所谓其归一揆同归一致者一意切不可谓上文言其道之同此是言度其道之同　揆度也度不是判度乃是比度也若作料度説则差毫厘而谬千里矣范氏曰言圣人之生虽有先后逺近之不同然其

    道则一也【注】先后本世之相后一句言逺近本地之相去一句言但不可分孰为逺孰为近緫以地之相去言

    子产聴郑国之政以其乘舆济人于溱洧【芟一条】子产聴郑国之政言举郑国之政皆在所聴决也此一句见其操可为之势如十一月徒杠成十二月舆梁成皆其所得为者　不直曰子产以其乗舆济人于溱洧而必曰聴郑国之政【云　云】者此书法也正见其居为政之位而不知为政之道得为不为而乃为其所不必为者所以为可讥也

    惠而不知为政【芟三条减三十六字】

    惠之所及者狭政之所被者广故曰焉得人人而济之又曰日亦不足矣若知为政之道则自然人人可济自然日力有余也故自嵗十一月徒杠成至日亦不足矣是皆以发夫惠而不知为政一句之意　大全注问以左传考之子产非不知为政者孟子姑以其乗舆济人一事议之然夫子亦目以为惠人岂子产所为终以惠胜与朱子曰东坡云有及人之小利无经世之逺图亦説得好都鄙有章等只是行惠人的规模　政则有公平正大之体纲纪法度之施【注】辅氏曰体以理言本也施以事言用也　公则平矣公平则正矣正斯大矣所谓大者正也　大者为纲緫乎众纪小者为纪�e于大纲纲纪即法度之凡也凡皆法也度特其一举一该其余

    嵗十一月徒杠成【至末芟五条减六十一字】

    自此以下皆承上文... -->>
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