孟子纂疏卷六

知巳矣【胁虚业反赧奴简反】

    胁肩竦体谄笑强笑皆小人侧媚之态也【愚谓竦体者竦缩其身强笑者强容而笑】病劳也夏畦夏月治畦之人也言为此者其劳过于夏畦之人也【愚谓治畦灌园也】未同而言与人未合而强与之言也赧赧慙而面赤之貌由子路名言非巳所知甚恶之之辞也孟子言由此二言观之则二子之所养可知必不肯不俟其礼之至而辄往见之也【辅氏曰曽子厚重笃实故视小人侧媚之态如病于夏畦之人而深怜之子路刚果勇决故以未同而言赧赧其色者为非巳所知而深恶之知犹不知况为之乎此子路守巳之严而恶不仁之诚也二子所守如此虽各因其资质然亦是学力所就也○又曰言心声也观二子之言而知其所怜所恶者如此则二子所养决不肯枉道以徇人者可知矣】○此章言圣人礼义之中正过之者伤于迫切而不洪不及者沦于汚贱而可耻【辅氏曰孔子之事礼义之中正也差以豪牦则失之矣干木泄栁则过乎礼义之中正矣故伤于迫切而不洪曽子子路之所言则不及乎礼义之中止者故沦于汚秽而可耻此君子之行巳所以战战兢兢而唯恐有过不及之失也然与其汚贱之可耻宁失于迫切而不洪?干泄栁犹为狷者也】

    ○戴盈之曰什一去闗市之征今兹未能请轻之以待来年然后巳何如【去上声】

    盈之亦宋大夫也什一井田之法也闗市之征商贾之税也巳止也

    孟子曰今有人日攘其邻之鸡者或告之曰是非君子之道曰请损之月攘一鸡以待来年然后巳【攘如羊反】攘物自来而取之也【辅氏曰因物自来而掩取之则非盗窃者之比若盗窃之为则又大不可也】损减也

    如知其非义斯速巳矣何待来年

    知义理之不可而不能速改与月攘一鸡何以异哉【辅氏曰天下事只有义利两端才出义便以利言也焉有两存之理若知义理之不可而犹有吝惜之意不肯速改则亦终归于悠悠必不能自拔而日新矣】

    ○公都子曰外人皆称夫子好辩敢问何也孟子曰予岂好辩哉予不得巳也【好去声下同】天下之生久矣一治一乱【治去声】

    生谓生民也一治一乱气化盛衰人事得失反覆相寻理之常也【辅氏曰观孟子说天下之生久矣一治一乱便见他胷中包括得宇宙过先言气化后言人事者气化有盛衰然后人事有得失此理之常也然亦有气化衰而人事之得可以转移气化而使之常盛者亦有气化盛而人事之失有以?败气化而使之遽衰者此理之变也盖气化无欲而有理故盛则必衰衰则必盛犹昼夜反覆之相寻人则有理有欲顺乎理则事得从乎欲则事失其得失虽亦反覆相寻然人欲不行而唯理是顺则其事常得而无失可并与气化而转移之若尧舜与贤之事是也若肆人欲以灭天理则虽气化之盛亦可以?贼之使遽衰三苗弗格于有虞之世三监弗靖于成周之时而汉唐之世一再传之后遽有吕武之祸皆是也向非舜禹周公之圣及汉庭之贤佐有以平之则岂不至于衰败乎集注则但言其理之常者耳】

    当尧之时水逆行汜滥于中国蛇龙居之民无所定下者为巢上者为营窟书曰洚水警余洚水者洪水也【洚音降又胡贡胡工二反】

    水逆行下流壅塞故水倒流而旁溢也下下地上髙地也营窟穴处也书虞书大禹谟也洚水洚洞无涯之水也警戒也此一乱也【辅氏曰此一乱纯由乎气化也】

    使禹治之禹掘地而注之海驱蛇龙而放之菹水由地中行江淮河汉是也险阻既逺鸟兽之害人者消然后人得平土而居之【菹侧鱼反】

    掘地掘去壅塞也菹泽生草者也地中两涯之间也险阻谓水之汜滥也逺去也消除也此一治也【辅氏曰此一治气化人事相参者也夫人与鸟兽亦相为多寡盖同禀于气故也繁气盛则正气衰正气多则繁气少圣人于其闲有造化之用亦时焉而巳】

    尧舜既没圣人之道衰?君代作坏宫室以为污池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说?行又作园囿污池沛泽多而禽兽至及纣之身天下又大乱【坏音怪行去声下同沛蒲内反】

    ?君谓夏太康孔甲履癸商武乙之?也宫室民居也沛草木之所生也泽水所钟也自尧舜没至此治乱非一及纣而又一大乱也【辅氏曰此一乱气化人事相符者也自尧舜没其中夏太康孔甲履癸商武乙等暴君不一难以屡数至纣则大败极乱而无以复加矣故直推至纣时言之想见夏桀之时亦未必有飞防等恶人与夫虎豹犀象之害也】

    周公相武王诛纣伐奄三年讨其君驱飞防于海隅而戮之灭国者五十驱虎豹犀象而逺之天下大悦书曰丕显哉文王谟丕承哉武王烈佑启我后人咸以正无缺【相去声奄平声】

    奄东方之国助纣为虐者也【愚案奄国在淮夷之北】飞防纣幸臣也【愚案飞防善走以材力事纣周武王伐纣并杀之】五十国皆纣党虐民者也书周书君牙之篇丕大也显明也谟谋也承继也烈光也佑助也启开也缺坏也此一治也【辅氏曰此一治又气化人事相参者也举书之说者此言文王武王谋谟之大功业之光所以佑助开廸夫后人者莫非大正之道周全尽美而无有一豪坏缺之失也盖正可为也无缺为难无缺谓礼乐刑政四逹而不悖三千三百之仪与至诚无?之道并立而不偏凡所以正徳利用厚生之具无一之不备防伪禁邪正慝之法无一之或隳夫然后可以为无缺至战国时则道坠于地而无复有存者矣】

    世衰道微邪说?行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之【有作之有读为又古字通】

    此周室东迁之后又一乱也【辅氏曰此一乱又气化人事相符者也前乎此者虽曰世乱然但禽兽繁殖有以?民之生而犹未至贼人之性至此以后则遂至伤坏人伦将使斯人尽为禽兽之归其祸又惨矣此一乱又甚于前日是亦气化人事之使然也】

    孔子惧作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎

    胡氏曰仲尼作春秋以寓王法惇典庸礼命徳讨罪其大要皆天子之事也知孔子者谓此书之作遏人欲于横流存天理于既灭为后世虑至深逺也罪孔子者以谓无其位而托二百四十二年南面之权使乱臣贼子禁其欲而不得肆则戚矣【胡氏名安国建安人○永嘉陈氏曰此谓圣人以王法绳诸侯所襃所贬皆是奉行王法既空言以寓行事与天子无异此圣人大用非孟子不能知胡氏发明备矣】愚谓孔子作春秋以讨乱贼则致治之法垂于万世是亦一治也【语録曰问孔子作春秋特载之空言乱臣贼子何缘便惧恐未足以为春秋之一治曰非说当时便一治只是存得个治法使道理光明粲烂有能举而行之为治不难当时史书掌于史官想人不得见及孔子取而笔削之而其义大明如今之史书直书其事善恶了然在日观者知所惩劝故乱臣贼子有所惧而不敢犯尔○辅氏曰此一治又纯乎人事者也虽气化不应而不使夫子得位以拨乱而反之正然作春秋以讨乱贼垂致治之法于万世之下则其功又大于舜禹矣】

    圣王不作诸侯放恣处士横议杨朱墨翟之言盈天下天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也公明仪曰庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也杨墨之道不息孔子之道不着是邪说诬民充塞仁义也仁义充塞则率兽食人人将相食【横为皆去声莩皮表反】

    杨朱但知爱身而不复知有致身之义故无君墨子爱无差等而视其至亲无异众人故无父无父无君则人道灭絶是亦禽兽而巳公明仪之言义见首篇充塞仁义谓邪说徧满妨于仁义也孟子引仪之言以明杨墨道行则人皆无父无君以陷于禽兽而大乱将起是亦率兽食人而人又相食也此又一乱也【语録曰杨墨只是差些子其末流遂至于无父无君盖杨氏见世间人营营于名利埋没其身而不自知故独洁其身以自髙如荷蒉接舆之徒是也然使人皆如此洁身而自髙则天下事敎谁理防此便是无君也墨氏见世间人自私自利不能及人故欲兼天下之人而尽爱之然不知或有一患难在君亲则当先救之在他人则后救之若君亲与他人不分先后则是待君亲犹他人也此便是无父此二者之所以为禽兽也○问率兽食人亦深究其弊而极言之非真有此事也曰不然即他之道便能如此杨氏是个退步爱身不理防事厎人墨氏兼爱又弄得没合杀使天下伥伥然必至于夫乱而后巳非率兽食人而何○辅氏曰此一乱又气化人事相符者也圣人之道非不爱身也然有致身事君之义有杀身成仁之时故不至于无君非不爱物也然亲亲而仁民仁民而爱物有自然之序故不至于无父无君无父则人道灭絶又将视弑父与君而冥然不觉矣是则人而反与禽兽无异也故引公明仪之説以言杨墨遂行则人皆无父无君安为乱贼以陷于禽兽而大乱将起是以与公明仪所谓率兽食人人将相食者类矣杨墨之道不息则邪说诬民孔子之道不着则充塞仁义也此四句只是说天理人欲不并立而巳所谓邪说徧满妨于仁义者是解邪说诬民充塞仁义两句也以徧满字解充字以妨字解塞字但不曾解诬民两字耳其实谓邪说诬罔天下之人其势至于充盛窒塞人心固有之仁义使不能发也夫仁义具于人心而为邪说所诬而充塞之使不得逹于外况能广充之以全其量乎呜呼人之始生也既有气禀之拘其少长也又有物欲之蔽其既长也又有异端邪说之诬不有圣贤之敎左右扶翼之则几何而能有所立于世哉】

    吾为此惧闲先圣之道距杨墨放淫辞邪说者不得作作于其心害于其事作于其事害于其政圣人复起不易吾言矣【为去声复扶又反】

    闲衞也放驱而逺之也作起也事所行政大体也【真氏曰事者政之目政者事之纲】孟子虽不得志于时然杨墨之害自是灭息而君臣父子之道赖以不坠是亦一治也【辅氏曰此一治又纯乎人事也故气化不应而孟子亦不得志于时然因其言而杨墨之说灭息君臣父子之道至今得以不坠此孟子之功所以不在禹下而亚于孔子也】程子曰杨墨之害甚于申韩佛氏之害甚于杨墨盖杨氏为我疑于义墨氏兼爱疑于仁申韩则浅陋易见故孟子止辟杨墨为其惑世之甚也佛氏之言近理又非杨墨之比所以为害尤甚【语録曰问墨氏兼爱疑于仁此易见杨氏为我何以疑于义曰杨朱看来不似义他全是老子之学只是个逍遥物外仅足其身不屑世务之人只是他自爱其身界限齐整不相侵越微似义耳然终不似也○又曰杨墨只是硬恁地做佛氏最有精微动得人处本朝许多极好人无不陷焉○真氏曰义者任理而无情杨朱自一身之外截然弗防故其迹似乎义仁者尚恩而主爱墨翟于亲踈之间无乎不爱故其迹似乎仁殊不知天下之理本一而分则殊故君子亲亲而仁民仁民而爱物心无不溥而其施有序心无不溥则非为我矣其施有序则非兼爱矣杨朱专于为我则昧乎理之一墨翟一于兼爱则昧乎分之殊若是而曰仁义乃所以贼乎仁义也】

    昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子惧

    抑止也兼并之也总结上文也【真氏曰三圣事虽不同而其捄天下之患立生民之极则一】

    诗云戎狄是膺荆舒是惩则莫我敢承无父无君是周公所膺也

    说见上篇承当也

    我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得巳也【行好皆去声】

    诐淫解见前篇辞者说之详也承继也三圣禹周公孔子也盖邪说横流坏人心术甚于洪水猛兽之灾惨于夷狄篡弑之祸故孟子深惧而力救之【辅氏曰洪水猛兽害人之身夷狄篡弑贼人之性害人之身或专出于气化故曰灾贼人之性则实出于人为故曰祸然人而为夷狄之行篡弑之事者但自贼夫巳之性耳至于邪说横流不能救止则天下之心皆为之蛊坏将胥而为夷狄禽兽之归矣此其所以为害愈惨宜乎孟子之深排力诋而不少置也】再言岂好辩哉予不得巳也所以深致意焉【辅氏曰重言此以深致其意者欲人之察其心而知邪说之真可畏也】然非知道之君子孰能真知其所以不得巳之故哉【辅氏曰知道者备人物于一身通古今于一息故知邪说之言特为深切而真有不得而不救之者也学者苟能考三圣之心味孟子之说详朱子之注则非徒能真知其所以不得巳之故亦将并与斯道而得之矣人徒见孟子为一匹夫耳而不知其所忧者如是之大所任者如是之重也且厯代圣人之所为皆不得巳而为之者也得巳则圣人将无所为矣岂独孟子之辩哉】

    能言距杨墨者圣人之徒也

    言茍有能为此距杨墨之说者则其所趋正矣虽未必知道是亦圣人之徒也【辅氏曰谓自今以后不待有知道者真能息灭杨墨之害然后可以继圣人之事但能为说以距则是亦圣人之徒矣此可见孟子自任之重而望人之切也○真氏曰所以勉天下学者皆以辟异端扶正道为心庶防生人之?不沦胥于禽兽也】孟子既答公都子之问而意有未尽故复言此盖邪说害正人人得而攻之不必圣贤如春秋之法乱臣贼子人人得而讨之不必士师也【辅氏曰此义自朱子发之若朱子则真可谓以是道自任者故言此以诏天下使天下人人存是心则异端之说将无所容而圣人之道不复有蔽蚀之者矣岂小补哉】圣人救世立法之意其切如此若以此意推之则不能攻讨而又唱为不必攻讨之说者其为邪诐之徒乱贼之党可知矣○尹氏曰学者于是非之原豪牦有差则害流于生民祸及于后世故孟子辩邪说如是之严而自以为承三圣之功也当是时方且以好辩目之是以常人之心而度圣贤之心也【辅氏曰尹氏所谓害流于生民祸及于后世者其亦真知孟子不得巳之故矣】

    ○匡章曰陈仲子岂不诚防士哉居于陵三日不食耳无闻目无见也井上有李螬食实者过半矣匍匐往将食之三咽然后耳有闻目有见【于音乌下于陵同螬音曹咽音宴】匡章陈仲子皆齐人防有分辨不苟取也于陵地名螬蛴螬虫也匍匐言无力不能行也咽吞也

    孟子曰于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉虽然仲子恶能防充仲子之操则蚓而后可者也【擘薄厄反恶平声蚓音引】巨擘大指也言齐人中有仲子如众小指中有大指也【辅氏曰齐俗奢侈放纵当战国时士之伤防者必多有之此匡章之所以推仲子之防而孟子亦以为齐人之巨擘也其语意与子诚齐人也者相似】充推而满之也操所守也蚓丘蚓也言仲子未得为防也必若满其所守之志则惟丘蚓之无求于世然后可以为防耳

    夫蚓上食槁壤下饮黄泉仲子所居之室伯夷之所筑与抑亦盗跖之所筑与所食之粟伯夷之所树与抑亦盗跖之所树与是未可知也【夫音扶与平声】

    槁壤干土也黄泉浊水也抑发语辞也言蚓无求于人而自足而仲子未免居室食粟若所从来或有非义则是未能如蚓之防也

    曰是何伤哉彼身织屦妻辟纑以易之也【辟音璧纑音卢】辟绩也纑练麻也

    曰仲子齐之世家也兄戴盖禄万钟以兄之禄为不义之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也辟兄离母处于于陵他日归则有馈其兄生鹅者巳频顣曰恶用是鶃鶃者为哉他日其母杀是鹅也与之食之其兄自外至曰是鶃鶃之肉也出而哇之【盖音閤辟音避频与颦同顣与蹙同子六反恶平声鶃鱼一反哇音蛙】

    世家世卿之家兄名戴食采于盖其入万钟也归自于陵归也巳仲子也鶃鶃鹅声也频顣而言以其兄受馈为不义也哇吐之也

    以母则不食以妻则食之以兄之室则弗居以于陵则居之是尚为能充其?也乎若仲子者蚓而后充其操者也

    言仲子以母之食兄之室为不义而不食不居其操守如此至于妻所易之粟于陵所居之室既未必伯夷之所为则亦不义之?耳今仲子于此则不食不居于彼则食之居之岂为能充满其操守之?者乎必其无求自足如丘蚓然乃为能满其志而得为防耳然岂人之所可为哉【辅氏曰以仲子之?介自守足以髙于一世之俗矣而孟子所以力辟之者盖世衰道微学者大抵因其资质之偏而固执一说力行以取名初不顾义理之如何如告子不得于言勿求于心以至许行陈仲子之徒皆是物也况如匡章者既巳称仲子为诚防而倾向之矣此固以道自任者之所忧也则孟子乌得而不与之辩哉○又曰仲子之所守不必验之他人也只自其身而推之则巳有不能自满其志者故孟子直以为蚓而后能充其操焉者斥之则仲子之行是岂人之所能为哉非人之所能为则是邪说诐行又岂可不深辩而力攻之邪○又曰圣贤之道充之则至于与天地同功仲子之道充之则至于与丘蚓同操是岂人理也哉】范氏曰天之所生地之所养惟人为大人之所以为大者以其有人伦也仲子避兄离母无亲戚君臣上下是无人伦也岂有无人伦而可以为防哉【辅氏曰人伦天彞也人唯有人伦然后可以与天地并立而为三此其所以为大也避兄离母则是无人伦矣虽有小防僻行适足以夸于乱世而惑夫人心也可不谨哉可不畏哉】

    孟子纂疏卷六