孟子纂疏卷一

如此则其中之所存者可知【辅氏曰容貌词气形于外者德则存于中者形于外者则存于中者之符也襄王望之不似人君则容貌无可敬之仪也就之而不见可畏则容貌无可畏之威也卒然而问则其词气又急遽而无序也其形于外者如此则其中之轻脱荒肆可知矣】王问列国分争天下当何所定孟子对以必合于一然后定也

    孰能一之

    王问也

    对曰不嗜杀人者能一之

    嗜甘也【辅氏曰如人口之嗜美味也】

    孰能与之

    王复问也与犹归也

    对曰天下莫不与也王知夫苗乎七八月之间旱则苗槁矣天油然作云沛然下雨则苗浡然兴之矣其如是孰能御之今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也如有不嗜杀人者则天下之民皆引领而望之矣诚如是也民归之由水之就下沛然谁能御之【夫音扶浡音勃由当作犹古字借用后多放此】

    周七八月夏五六月也油然云盛貌沛然雨盛貌浡然兴起貌御禁止也人牧谓牧民之君也领颈也盖好生恶死人心所同故人君不嗜杀人则天下恱而归之【辅氏曰言此以见理?之当然非有为而为之者也盖人君之心诚能不嗜杀人则举天下皆在吾仁爱之中又孰有涣散乖离而不一归于我哉固非以不嗜杀人为一天下之具也】○苏氏曰孟子之言非茍为大而已然不深原其意而详究其实未有不以为迂者矣予观孟子以来自汉髙祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝能一天下者四君皆以不嗜杀人?之其余杀人愈多而天下愈乱秦晋及隋力能合之而好杀不已故或合而复分或遂以亡国孟子之言岂偶然而已哉【辅氏曰苏氏所谓孟子之言岂偶然而已哉者亦直据理而言之耳然唯知学者知其为实语也不然须深原其意而详防其实然后知之此亦穷理之一端】

    ○齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎

    齐宣王姓田氏名辟疆【愚案田氏本陈公子完之后初以陈为氏后改姓田至田和始簒齐而有之辟疆和之曽孙是为宣王】诸侯?称王也齐桓公【名小白】晋文公【名重耳】皆霸诸侯者

    孟子对曰仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也无以则王乎

    道言也董子曰仲尼之门五尺童子羞称五伯为其先诈力而后仁义也亦此意也【董子名仲舒西汉广川人○辅氏曰孟子之説略董子之説详故引以为説夫仲尼门人所学者大学之序所行者先难后获之仁其心思念虑未尝到功利上自然无有道桓文之事者○真氏曰孟子之后其能深辟五霸者惟仲舒为然】以已通用无已必欲言之而不止也王谓王天下之道【或问王霸之辨曰古之圣人致诚心以顺天理而天下自服王者之道也齐桓晋文则假仁义以济私欲而已】

    曰徳何如则可以王矣曰保民而王莫之能御也保爱护也【辅氏曰保如保赤子之保有终始周旋之意言其爱护斯民始终无间断周旋无遗阙○直氏曰保云者爱护育养之意王道不外乎保民而保民又不外乎此心】

    曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舎之吾不忍其觳觫若无罪而就死地对曰然则废衅钟与曰何可废也以羊易之不识有诸【龁音核舍上声觳音斛觫音速与平声】

    胡龁齐臣也衅钟新铸钟成而杀牲取血以涂其衅郄也【愚谓古者器成而衅以血所以禳却不祥也周礼云上春衅寳镇及寳器】觳觫恐惧貌孟子述所闻胡龁之语而问王不知果有此事否

    曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也

    王见牛之觳觫而不忍杀即所谓恻隐之心仁之端也扩而充之则可以保四海矣故孟子指而言之欲王察识于此而扩充之也【或问齐王不忍一牛之死其事微矣而孟子遽以是心为足以王者何也曰不忍者心之发而仁者天地生物之心而人之所以为心者也是心之存则其于亲也必知所以亲之于民也必知所以仁之于物也必知所以爱之矣然人或蔽于物欲之私而失其本心之正故其所发有不然者然其根于天地之性者则终不可得而亡也故间而值其不蔽之时则必随事而发见焉若齐王之兴兵结怨而急于战伐之功则其所蔽为不浅矣然其不忍一牛之死则不可不谓之恻隐之发而仁之端也古之圣王所以博施济众而仁覆天下亦即是心以推之而已岂自外至哉王既不能自知而反以桓文为问则孟子安得不指此以开示之耶然战国之时举世没于功利而不知仁义之固有齐之百姓又未见王之所以及民之功是以疑其贪一牛之利非孟子得其本心之正而有以通天下之志尽人物之情亦孰知此为本心之发而足以王天下哉】爱犹吝也

    王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也

    言以羊易牛其迹似吝实有如百姓所讥者然我之心不如是也【辅氏曰使宣王而有学问之功知体察之要则因孟子之言反求而识其不忍之实矣亦何暇更辩百姓之言今宣王乃汲汲于百姓之讥是辩而但略及其所以不忍者以自解则是前日都不知讲学也】

    曰王无异于百姓之以王为爱也以小易大彼恶知之王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉王笑曰是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也【恶平声】

    异怪也隐痛也择犹分也言牛羊皆无罪而死何所分别而以羊易牛乎孟子故设此难欲王反求而得其本心王不能然故卒无以自解于百姓之言也【辅氏曰宣王既无讲学之功不知反求之理而徒自辩解于百姓之言故孟子又设此以问难之盖欲王反求而得其本心不忍之实而王犹不能然也而但以百姓之言为宜是卒无以自解于百姓之言也】

    曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子逺庖厨也【逺去声】

    无伤言虽有百姓之言不为害也【辅氏曰宣王既无以自解于百姓之言故孟子告以虽有百姓之言而不为害以解其心之所惑然后告以其羊易牛者是乃为仁之术而亦吾心本然之善而宣王实不知也】术谓法之巧者【语録曰术字本非不好厎字只縁后人把做变诈看了便道是不好却不知天下事有难处处须着有个巧厎道理始得当齐宣王见牛之时恻隐之心己发乎中又见衅钟事大似住不得只得以不见者而易之乃是他既周旋得那事又不抑遏了这个不忍之心则此心乃得流行若当此之时无个措置便抑遏了这个不忍之心遂不得而流行矣此乃所谓术也○辅氏曰巧亦非穿凿以为巧盖随物赋形逶迤曲折而得以遂吾此心之用尔○真氏曰处事不可无法虽有此心而无法以处之则亦徒善而已】盖杀牛既所不忍衅钟又不可废于此无以处之则此心虽发而终不得施矣然见牛则此心已发而不可遏未见羊则其理未形而无所妨故以羊易牛则二者得以两全而无害此所以为仁之术也【辅氏曰杀牛既所不忍衅钟又不可废此乃事理胶轕之防而人之所难处者也苟或无以处之则此心虽发而终不得施矣此心虽发而终不得施则是天命有时而不流行也是以君子有贵于学问之功夫见牛则此心已发此心已发则不可遏其流行之体未见羊则其理未形其理未形则无所妨理则心之所具者也理既未形而彼虽用之则在我者不觉故无所妨此即下文所谓君子之于禽兽其不忍之心施于见闻之所及者是也见闻不及则于我无妨矣无妨谓理事无碍也于此之时而能以羊易牛则二者得以两全而无害所谓仁义并行而不相悖是乃为仁之术也所谓法之巧者也宣王虽未尝知学问然其所为能适其宜若此者盖其良心之发偶无物欲之蔽而又习闻衅钟之礼不可废是以能暗合于义理也】声谓将死而哀鸣也盖人之于禽兽同生而异?故用之以礼而不忍之心施于见闻之所及【辅氏曰唯其生同而?异故其待禽兽与待人不同所谓用之以礼则如记所言国君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕与天子无故岁三田之?皆是所谓不忍之心施于见闻之所及则如宣王见牛之觳觫而不忍杀乃以羊易之孟子所谓见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子逺庖?之?皆是然二者人固多由之而不自觉也】其所以必逺庖?者亦以预养是心而广为仁之术也【辅氏曰唯其不忍之心止施于见闻之所及故古之君子知学问者必逺其庖?乃所以预养是不忍之心不使之见其生闻其声以推广其为仁之术不必屑屑然以其所不见而易其所见也孟子言此以见宣王之初心本无不善以羊易牛然后仁义之心得以两全而无害也】

    王说曰诗云他人有心予忖度之夫子之谓也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也【说音悦忖七本反度待洛反夫我之夫音扶】诗小雅巧言之篇戚戚心动貌【辅氏曰戚戚心动而有所惨伤也】王因孟子之言而前日之心复萌乃知此心不从外得然犹未知所以反其本而推之也【辅氏曰孟子所言曲尽其理故宣王前日之心复动于中而委蛇曲折之意莫不尽见而亦莫非吾心本然之善非从外而得也向非孟子据理之极知言之要深得夫开导诱掖之术而抽其端绪以告之则亦何能使宣王前日不忍之心复萌也哉宣王此心虽发动而其端尚微其体未充而又未知所以用力推广之方也故孟子此下复以用力用明用恩之说以晓切也】

    曰有复于王者曰吾力足以举百钧而不足以举一羽明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎曰否今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也【与平声为不之为去声】

    复白也钧三十斤【愚案五权之法二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石】百钧至重难举也羽鸟羽一羽至轻易举也秋毫之末毛至秋而末锐小而难见也舆薪以车载薪大而易见也许犹可也今恩以下又孟子之言也盖天地之性人为贵故人之与人又为同?而相亲是以恻隐之发则于民切而于物缓推广仁术则仁民易而爱物难【辅氏曰此与上文所谓人与禽兽同生而异?故待之不同之说皆是从分金等子上说将来夫天地之性人为贵而人之与人乂为同?而相亲故恻隐之发于民切而于物缓皆自然而然虽至愚之人亦莫不然学者须是临事体察看敎分晓不可糢糊率略听其自然事过便休若夫推广仁术则仁民易而爱物难所以难所以易者且以凡人言之推广此心爱及同?者其?便其事易至于物则有不得已而资以为用者使之皆被吾之爱而无伤则其?远其事难自君人者言之发政施仁使民得以遂其生者其?便其事易极辅相财成之道使庶类繁殖鸟兽鱼鼈咸若者其?逺其事难○真氏曰孟子为一羽舆薪之譬以明爱物而仁民之易宣王既能为其所难乃不能为其所易何哉】今王此心能及物矣则其保民而王非不能也但自不肯为耳【辅氏曰今王此心既发于见牛之际而又有以处之而使是心得以流行矣则是于其?逺而事难者既能有以及之则以是心而施于?近而事易与之同?而相亲所谓保民而王者则岂有不能者哉但自不肯为耳】

    曰不为者与不能者之形何以异曰挟太山以超北海语人曰我不能是诚不能也为长者折枝语人曰我不能是不为也非不能也故王之不王非挟太山以超北海之?也王之不王是折枝之?也【语去声为长之为去声长上声折之舌反】

    形状也挟以腋持物也超跃而过也为长者折枝以长者之命折草木之枝言不难也是心固有不待外求扩而充之在我而已何难之有【辅氏曰是心乃我之固有扩而充之在我而已如有耳目而自视自听有手足而自执自行固不难也】

    老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家?言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与【与平声】

    老以老事之也吾老谓我之父兄人之老谓人之父兄幼以幼畜之也吾幼谓我之子弟人之幼谓人之子弟运于掌言易也【或问老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼而天下可运于掌何也曰天地之间人物之众其理本一而分未尝不殊也以其理一故推已可以及人以其分殊故立爱必自亲始为天下者诚能以其心而不失其序则虽天下之大而亲踈逺迩无一物而不得其所焉其治岂不易哉】诗大雅思齐之篇刑法也寡妻寡德之妻谦辞也御治也不能推恩则众叛亲离故无以保妻子盖骨肉之亲本同一气又非但若人之同?而已【辅氏曰此与天之生物一本同意盖人之骨肉本同一气而生又非但若人之同?而已故于心为至亲至切而行仁必自孝悌始然后可以推而及民与物也】故古人必由亲亲推之然后及于仁民又推其余然后及于爱物皆由近以及逺自易以及难今王反之则必有故矣故复推本而再问之【辅氏曰?有近逺当由近以及逺事有难易当自易以及难老吾老幼吾幼以及人之老幼刑寡妻至兄弟以御于家?此盖自然之序而人所不能自已者若或反此则必有其故矣是不可不致其?复之功使之循序而进不然则倒行而逆施之如无源之水无根之木不旋踵而干涸枯瘁矣○真氏曰由亲以及民由民以及物此古人之善推也能及物而不能及民此宣王之不善推也】

    权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度之【度之之度待洛反】

    权称锤也【愚谓称上谓之衡称锤谓之权】度丈尺也【愚谓分寸尺丈引各以十累起谓之五度】度之谓称量之也言物之轻重长短人所难齐必以权度度之而后可见若心之应物则其轻重长短之难齐而不可不度以本然之权度又有甚于物者【或问心有轻重长短而又曰当以心为权度而称量何也曰轻重长短之当然固本心之正理其为权度而称量之者亦以此心之用而反求之耳○语録曰物易见心无形度物之轻重长短易度心之轻重长短难度物差了只是一事差心差了时万事差所以心为甚○又曰本然之权度亦只是此心此心本然万理皆具应物之时须是子细看合如何便是本然之权度也如齐王见牛而不忍之心见此是合权度处及至兴甲兵危士臣结怨于诸侯又却忍为之便是不合权度失其本心】今王恩及禽兽而功不至于百姓是其爱物之心重且长而仁民之心轻且短失其当然之序而不自知也【辅氏曰此指宣王之心偏诐处言之也必先见得其轻重长短如此分明了然后究其所以然之故则吾心之蔽始可去而本然之理始可复此孟子所以引物资权度之说而使王自称量其心也】故上文既发其端而于此请王度之也

    抑王兴甲兵危士臣构怨于诸侯然后快于心与【与平声】抑发语辞士战士也构结也孟子以王爱民之心所以轻且短者必其以是三者为快也然三事实非人心之所快有甚于杀觳觫之牛者故指以问王欲其以此而度之也【辅氏曰孟子虽引物资权度之说而请王称量其心然又恐不知所以称量之要故举兴甲兵危士臣结怨于诸侯三事使王度之盖宣王爱民之心所以轻且短者实以是三者之为快蔽之也夫此三事乃人心之所不忍有甚于杀觳觫之牛者王若以是为快则宜乎爱民之心轻且短也】

    王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也

    不快于此者心之正也而必为此者欲诱之也欲之所诱者独在于是是以其心尚明于他而独暗于此此其爱民之心所以轻短而功不至于百姓也【辅氏曰辟土地朝秦楚涖中国抚四夷是其本志也兴甲兵危士臣结怨于诸侯则末流之祸耳有是志则有是祸矣指其末流之祸则以为不快于此者心之明也而卒溺于初志之失而不知反者欲诱之也其心尚明于他者谓不忍一牛之觳觫也而独暗于此者谓功不至于百姓也】

    曰王之所大欲可得闻与王笑而不言曰为肥甘不足于口与轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣皆足以供之而王岂为是哉曰否吾不为是也曰然则王之所大欲可知已欲辟土地朝秦楚涖中国而抚四夷也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也【与平声为肥抑为岂为不为之为皆去声便令皆平声辟与辟同朝音潮】

    便嬖近习嬖幸之人也已语助辞辟开广也朝致其来朝也秦楚皆大国【愚案秦跨有禹贡雍梁二州之地楚尽有荆州西接汉中北至汝南故皆为大国】涖临也若如此也所为指兴兵结怨之事缘木求鱼言必不可得

    王曰若是其甚与曰殆有甚焉縁木求鱼虽不得鱼无后灾以若所为求若所欲尽心力而为之后必有灾曰可得闻与曰邹人与楚人战则王以为孰胜曰楚人胜曰然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌彊海内之地方千里者九齐集有其一以一服八何以异于邹敌楚哉盖亦反其本矣【甚与闻与之与平声】

    殆盖皆发语辞邹小国楚大国齐集有其一言集合齐地其方千里是有天下九分之一也以一服八必不能胜所谓后灾也反本说见下文

    今王发政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是孰能御之【朝音潮贾音古愬与诉同】

    行货曰商居货曰贾发政施仁所以王天下之本也近者恱逺者来则大小彊弱非所论矣盖力求所欲则所欲者反不可得能反其本则所欲者不求而至与首章意同【辅氏曰力求所欲则徇欲也有为而为之也计获求得用力虽劳而所欲者反不如所期能反其本则循理者也无所为而为之也先难后获先事后得而可大之业自尔循至此天理人欲之分也】

    王曰吾惽不能进于是矣愿夫子辅吾志明以敎我我虽不敏请尝试之【惽与昬同】曰无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心茍无恒心放辟邪侈无不为己及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也【恒胡登反辟与僻同焉于防反】

    恒常也产生业也常产可常生之业也常心人所常有之善心也【辅氏曰常生之业则下文所言五亩之宅百亩之田是也常冇之善心则下文所言善与礼义是也善乂礼义之总名也】士尝学问知义理故虽无常产而有常心民则不能然矣罔犹罗网欺其不见而取之也【辅氏曰縁民无常产所以无常心故不知礼义而陷于放僻邪侈也若遂从而刑之是诚无异于以罗网罔民欺其不见而取之也】

    是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻【畜许六反下同】

    轻犹易也此言民有常产而有常心也

    今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉【治平声凡治字为理物之义者平声为己理之义者去声后皆放此】

    赡足也此所谓无常产而无常心者也

    王欲行之则盍反其本矣

    盍何不也【辅氏曰盖亦反其本者言其当反本也则盍反其本者责其何不反本也其辞固有轻重矣】使民有常产者又发政施仁之本也说具下文

    五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时八口之家可以无饥矣谨庠序之敎申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也【音见前章】

    此言制民之产之法也赵氏曰八口之家次上农夫也此王政之本常生之道故孟子为齐梁之君各陈之也【辅氏曰八口乃上次农夫言此者举其次多者耳所谓王政之本常生之道故以告齐梁之君者其说亦得其要】杨氏曰为天下者举斯心加诸彼而已然虽有仁心仁闻而民不被其泽者不行先王之道故也故以制民之产告之【辅氏曰杨氏之说本末具举首尾该尽亦深得孟子之意】○此章言人君当黜霸功行王道而王道之要不过推其不忍之心以行不忍之政而已齐王非无此心而夺于功利之私不能扩充以行仁政虽以孟子反覆晓告精切如此而蔽固已深终不能悟是可叹也【黄氏曰儒术之不见用于世以其空言而无实用故功利之说常易以求售于人不知夫功利者乃空言而儒术则皆实用也为功利者则曰兵可强国可富也然挟区区之小数而不知为国之大体相倾相诈相戕相贼不惟为敌国之病而吾国之民固亦不得安其生矣岂不谓之空言乎儒术则不然自五亩之宅百亩之田使民养生丧死而无憾然后敎之以孝弟忠信不惟吾之民皆知尊君亲上而天下之人亦皆引领而望之其为实用孰过于此夫元后者民之父母也父母之于子必先有以养之而又有以敎之然后为之子者得以全其父母之身今也为民父母听其自生自死自愚自智而莫之问也又倡为功利之说以斲丧之岂为民父母之道哉虞氏九官周官六典无非儒者已试之效孰谓其皆空言而无实用必待管商之术而后可以为国乎○辅氏曰集注所断章指数语尤包括得意尽而深叹孟子之精切与宣王之不悟熟读而详玩之尤使人慨然于世变之衰而圣贤之道不得行也】

    孟子纂疏卷一