楞伽补遗

谛观佛意经旨理实昭著。

    破二种邪因。科在二乘。云即二乘邪因以示正因者。目声闻乃证圣智差别相。但示究竟故。即彼所证以示究竟真因。故云即在外道。云目圣智破邪因者。目外道所计常不思议。乃别立异因。以无常为常故。佛目真常圣智。破妄计。故云目。

    举果验因者。谓举今现证之果。目验昔日之因也。目声闻所证涅槃。以非真灭为灭。足验昔因未得圣智究竟相也。谓外道今取断灭为果者。盖昔以生法为不生。特以无常为常故。今堕断灭之见耳。五无间种性一章。重明为机禀佛性是一。因闻三乘之法名言熏习故。种性有五。前顿渐章。明法一机异。故有三乘。即一乘法分别说三者也。今五无间性。乃因闻前三乘法。不得离言之义。执文言熏习成种。此又显机之所禀。佛性是一。故云无间。因熏各别故。有五种性耳如来无间种性。有四种。一权教事六度。二乘乘空慧。三实教。四即圆教。四位菩萨释者。谛观经大明标如来种性。意指如来果法。非说因位中故。若以菩萨释之。失本指矣。盖目直指一心真如。若悟唯心。即顿登佛地。即圆教之三贤。此亦不立。况权教空慧乎。若目前三位菩萨法释之。则闻熏但成前三菩萨种性。非如来种性矣。

    结二无我末观成得果一节。此结酬前请也。因大慧初闻分别自性。观察无我。净除妄想。照明诸地。乃至逮得如来法身故。此开示五法自性二无我已毕。乃显真因。故即证成必得如来之果。劝今应当修学。乃总结四门。番显正智如如。以空遣五法自性证二无我。通示三番因果也。

    结示五法自性二无我果相已竟。而大慧陡问建立诽谤二恶见者。何也。

    答因初问五法生起之由。世尊即说外道有无二见。为名相妄想之因。故今开示已明。今即问彼二种恶见从何而起也。佛答二种恶见从非有而建立也。盖非有乃无也。建立为有也。意谓外道不达诸法本无。则目有为实有。及至坏灭。则目无为绝无。故有为建立。无乃诽谤。此二见所由生也。此问来意幽潜。若不知来端。则经旨血脉不贯也。

    问曰。示二见已后。乃重都结前果者。何也。

    答曰。佛意总显唯心无外境界。其五法自性二无我等。从迷中来。皆因外道有无二见。为生死本。是为大过。故今通遣已毕。乃结真因得果成佛之后。当单为众生说唯心法。目破外道有无二见为化仪。此所目为顿教法门。此经顿宗。但破外道二乘偏邪之见。不说别断烦恼。目识藏即如来藏故。但了妄想无性。则生死涅槃平等。更无烦恼可断。故但离二见。即顿证法身。故都结成四番因果也。

    下第二卷

    问曰。显理中示寂灭一心已归究竟。然目如来藏并上一心总为显理。且大慧又目外道我见为问。似与一心之旨不同。何以总为一科。

    答曰。此有深旨。目经初夜叉王问佛。云何应舍有无。佛既答已。随即示云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。此则总标一经宗本。要显寂灭一心。不属迷悟。究竟不生。然所目有圣凡生起者。皆如来藏随染净缘。转变为生因耳。然前百八义一切皆非。目显一心寂灭无生之旨矣。次大慧随问诸识有几种生住灭。虽问识之生灭。然尚未审识生之因。且于一心究竟处。建立诽谤章中云。非有因建立因。直说初识前无因。如此一心。岂不堕于毕竟断灭耶。故此大慧随问如来藏者。目前虽明一心之旨。尚未明如来藏之义。方今将显如来藏随缘为染净生法之因。要明识藏即如来藏故。后文如来藏为善不善因。目如来藏即前三种识中之真识也。目此经不说无明为因生八识。直指如来藏即藏识。要显妄即是真实。斯经之宗本也。不同诸教。然大慧疑世尊说如来藏同外道我者。正是佛说阿陀那识甚微细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。目外道向执藏识为神我故。今将目如来藏真我。目破彼计。是则外道计有无二见。则前目寂灭一心破之矣。向执我见未亡故。特目如来藏真我破之。目尽破彼计。圆满一心故。总科为显理究竟。义旨深潜。诚非粗浮可见也。细寻佛意。微妙难知总示正行章。破本无四句可离。颂中如是观三有。究竟得解脱。未后结云。为净烦恼尔??二种障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。足证前百八句。乃依三界作四句妄计而立。然无所有则皆非也。

    问曰。当转二性教中。一向说转生死为涅槃。转烦恼成菩提。此中但说转二自性者。何耶。

    答曰。此经不同三乘别教。直指一心。不属迷悟。目生死涅槃本来平等。更无可转。但以外道不了言说性空。妄计言说有实自性。起种种遍计。二乘不了诸法缘生无性。妄执诸法有实自性。以此二种障正知见。意谓。若了言说性空。则遍计情亡。若了缘生无性。则依他泯性。二计既亡。则圆成自显。所目但转二自性计着也。后广辩四行禅。盖依此而立也。

    略示邪因果相章末。示感应二徴。结示果相。至究竟地。得灌顶位二加持者。此正示目真因所得之果。如此方为真修也。

    问曰。四种禅皆依惑乱为所观者。何耶。

    答曰。目前云惑乱起圣种性。及愚夫种性故。愚夫乃外道二乘。其禅皆惑乱也。观察禅二种。目能观正智。观所观惑乱。目对待未泯。故为渐次。其攀缘如禅。然攀缘即惑乱也。乃名相妄想耳。观名相妄想本如故。名攀缘如禅。此二种禅。目分顿渐。名三乘禅。故观察禅果相。则从解行入初地。渐次上进。其攀缘如禅。则顿登八地。此顿渐之分也。然观察义禅。能观者正智。所观者妄想名相。故真妄双举。此乃对待而观。故要离四句。目外道妄执四大名相。以妄想分别作四句见耳。其攀缘如禅。则直观五阴本自如如。绝诸对待。故为顿悟。于中主意。专破外道计四大造五阴。目神我为主谛。若观四大本空。五阴无我。即此五阴本自如如矣。

    问曰。示正果中。说妄想识灭。名为涅槃。不说转藏识。单说灭六识者。何也。

    答曰。此经宗旨。说识藏即如来藏。不必更转其藏性。寂灭之体。所目不得显现者。但因妄想攀名相之过也。目藏体本是湛渊之心。犹如湛海。虽云前七波浪。其实只因六识攀缘外境界风。鼓动波浪。即七识亦因六识所起之波浪。其体同是八识精明。故本不生。是故三性之中。依他元自无性。其过在遍计执性耳。然妄想乃遍计执性。正是六识攀缘种种如幻依他境界。增长习气。长养藏识。故今特辨妄想过重。故六识灭。则内外心境一切皆寂灭。如来藏性应念现前。所以特说六识灭为涅槃也。此经宗趣。与相宗。迥不相同。故不立七识。所目世尊随节说妄想分别通相。以显即妄即真。为如来最上一乘禅也。

    经旨来意。从二卷初示正行科中。四方便为能观之智。二种自性。指所破之惑。无四句可离。无圣智可得。乃所显圆成之理。及离过绝非一科。四节立定。自后略示邪正因果。及广辨邪正因果。总是广释卷初四节之义。其观察义禅。观察觉。即前能观之智。妄想摄受计着觉。即释前所破之惑。攀缘如禅。即显前圆成之理。末后如来最上一乘禅。即释前离过绝非。细观经旨。前后名应。其理昭然。

    下第三卷

    初三种意生身。五无间种性。乃示因圆。宗说二通。乃示果满。目果海离言故。

    问曰。断证科。初明妄想不实破我执。言说性空破法执者。何也。

    答曰。目外道妄想专目执我见为本。而二乘虽离五蕴假我。犹执涅槃为我。故亦云心惑乱。故云烦恼障。然依言说为法执者。目内教学佛法者不能离言得义。但执言说为实法故。今教以离言观心。为破法执。断所知障也。然我执外道居多。法执学佛法者居多。若起信所说我见亦依所闻佛法而起。此经专破外道神我。故经论意异耳。

    问曰。其破法执。经文指语义而说其旨甚明。若约妄想为破我执。意旨未显。目大慧但问妄想。

    答曰。一往所说妄想。多指外道。而二乘但兼带而已。然外道妄想所计者。一我见耳。然大慧虽通问妄想生处。惟世尊约指摄所摄堕有无外道见计着我我所生。此所目妄想为外道我执之本也。其凡夫二乘。计五蕴为我者。经文长行未显。至颂中云。施设世谛我。诸阴阴施设。其旨的然明矣。更复何疑。

    问曰。大乘教中。皆说二执。有分别俱生粗细不同。且云分别二执。从三贤至初地断尽。俱生二执。从二地至七地断我执尽。法执至佛地乃尽。今经说粗细二执一时断尽。未明其旨。请问其详。

    答曰。此经顿教大乘。意在顿破无明顿证一心。故二障亦顿断耳。大经云。不了第一义。故号为无明。第一义者。即此经所说第一义谛寂灭一心也。然不了二字。即无明也。了乃知也。经中频言知自心现量者。谓了第一义心也。且粗细二障。因无明而有。今言顿了自心现量。则顿破无明。无明既破。则彼二障又何从而有耶。目真知自体有大智慧光明义故。说名为智。此即自觉圣智也。若目即心正智独照一心寂灭之体。则一切皆离。今因不了。则妄起分别执着。故名妄想。是目此经不说断无明。单说断妄想。妄想净处。即顿证一心。故无渐次先后耳。所谓知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。故为顿教大乘。

    问曰。转变章。言转变者。乃一切众生生死往来舍身受身之情状也。而独指外道者。何耶。

    答曰。佛说众生生死往来。受报好丑。乃随善恶业缘。故说如乳酪酒果等熟。但是异熟随缘耳。因外道妄计有作者。为转变主宰。此邪见妄计。故特晓之曰。如是凡愚众生。自妄想修习生。实无有法为生灭主宰者。但如幻梦色生。言自妄想修习生。此云邪师邪教。乃分别我执。以一往所说。乃分别法执也。

    问曰。相续章。乃大慧因闻前佛说转变相故。即问生死相续义状。生死乃烦恼障招。而但约言说而问。且举极果之益目请者。何耶。

    答曰。此经旨幽潜。殊非浅识所易窥也。此由前辨果地觉中。佛说觉人法无我。了知二障。断二烦恼。离二种死。是名佛之知觉故。此断证科中。约破二执断二障。目显真因也。然所知障。单约执言说为法执故。大慧以言说为问。而所答十一相续。皆执言说。目为所知障。目取变易生死者。乃俱生法执也。以障有二故。生死亦二。故末后总以愚夫三相续乃烦恼障招俱生我执。是乃总结二障二死。皆七识执取所招。故归过于三和合计着识为相续生死之本也。佛意甚明。第浅识者。未易见耳。

    问曰。前世尊说妄想识灭。名为涅槃。且云七识不生。今者何目俱生二执归过于七识。岂不自语相违耶。

    答曰。观佛立言。各有所主。非相违也。以初云藏识因境界风吹故。起前七识浪。为生灭耳。今显藏识自性本来涅槃。但因境界风吹。故有生死。若无境界风吹。则自性为常住涅槃矣。然境界乃五尘境界也。且此尘境。惟心所现。本自如如。若无六识攀缘执取。则诸法如如不动矣。但因六识不了唯心。妄自攀缘执取。则识风鼓扇。返吹藏海。起七波浪。是则起境界风。全是六识之过。而七识不预。以此识依内门转故。故云不生。此所以六识一灭则八识为自性涅槃矣。今言俱生二执。归过于七识者。目无始来一向七识单执八识为我。名我爱执藏。集诸种子。相续生死。名为结生相续。长劫不断。乃此识之能。而六识不预焉。以造业者乃六识。受报者八识。相续生死者七识耳。是各就胜能而说。非前后自语相违过也。

    问曰。经中一往节节。大慧问中。多举果德以请。然世尊结显果德已非一矣。然与正显果德。有何别耶。

    答曰。大慧前于节次问中。所言果者。乃为请说法利。特举果以显法益也。世尊即说果德者。乃为破邪。以明真因。乃举果目证验真因。皆在因门。非正说果德也。今因行已圆。二障已破。五住已亡。永离二死。归极一心。因穷果满。目显究竟一心之极果。此是正说果德。说二转依。以显法身出缠证真常乐我净四德。此返妄归真之极则也。

    下第四卷

    问曰。当明法身常住。生死涅槃平等处。返妄归真。业已究竟一心真原矣。大慧乃问刹那者。何耶。

    答曰。此正原始要终结归一心之极则也。以初问百八义。佛目寂灭一心而答曰一切皆非。故大慧即问诸识有几种生住灭。是则迷悟修证皆生灭门中事也。然大慧初问百八义。总该十界依正迷悟因果。不出五法三自性八识二无我。四门摄尽。故今徴诘诸妄了悟一心。目显五法三自性皆空八识二无我俱遣。究竟归趣一心真原。以显法身极则。目示生死涅槃平等。此是从迷返悟。总属生灭边收。皆不出大慧初问二种生灭也。意谓目有相生住灭故。有凡夫外道二乘偏邪之执。以有流注生住灭故。有七地已前菩萨之见。意显纵悟法身亦未离生灭妄见。所谓菩提心生。生灭心灭。犹属生灭。今显生灭本不生灭义。若了本不生灭。则则前一往所说。皆梦中事。乃妄功用中有修断耳。故前梦中渡河之喻。以显有所修证皆梦幻法门。方显法身向上极则也。以此足见吾佛说始终不说一字。乃顿宗之极则也。

    楞伽补遗(终)