子罕第九

    【子罕言利与命与仁。】

    【禅解】

    卓吾云：“罕言利”，可及也。“罕言利与命与仁”，不可及也。

    方外史曰：“言命”、“言仁”，其害与“言利”同，所以“罕言”。今人将“命”与“仁”挂在齿颊，有损无益。

    【达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”】

    【禅解】

    卓吾云：“谓门弟子”之言，不敢自安之语也。然“党人”，则孔子知己矣。

    【子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”】

    【禅解】

    卓吾云：真是时中之圣。

    【子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。】

    【禅解】

    由诚意，故“毋意”；毋意，故“毋必”；毋必，故“毋固”；毋固，故“毋我。”

    细灭，故粗必随灭也。由达无我，方能诚意，不于妄境生妄惑。“意”是惑，“必”、固”是业，“我”是苦。

    【子畏于匡曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”】

    【禅解】

    道脉流通!即是“文”，非谦词也。如此自信，何尝有“畏”！

    【大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”】

    【禅解】

    “固天纵之”为一句，子贡谓夫子直是“天纵之”耳，岂可将圣人只是“多能”者耶!此必已闻“一以贯之”，故能如此答话。然在夫子，的碓不敢承当“圣人”二字，故宁受“多能”二字。而“多能”甚鄙甚贱，决非君子之道也。大宰此问，与党人见识，天地悬隔。

    【子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”】

    【禅解】

    不但无人问时，体本无知，即正当有人问时，仍自“空空”，仍“无知也。”所“叩”者，即“鄙夫”之“两端”；所“竭”者，亦即“鄙夫”之“两端”，究竟吾何知哉。既“叩其两端”而“竭”之，则“鄙夫”亦失其妄知，而归于“无知”矣。

    【子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”】

    【禅解】

    此老热肠犹昔。

    【子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。】

    【颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”】

    【禅解】

    此与“问仁章”参看，便见颜子真好学，又见颜子正在学地，未登无学。

    “约我以礼”，正从“克己复礼”处悟来。“欲罢不能”，正从“请事斯语”处起手。“欲从未由”，正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个“我”字，正即克己、由己之“己”字。

    王阳明曰：谓之有，则非有也，谓之无，则非无也。

    【子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”】

    【禅解】

    子路一种流俗知见，被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子，开丧戴孝，不知何面目见孔子？不知何面目见六祖？不知何面目见释迦？

    【子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”】

    【禅解】

    “沾”同，而“待”与“求”不同。世人不说“沽”，便说“藏”耳，那知此意。

    【子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”】

    【禅解】

    卓吾云：先辈谓当问其居不居，不当问其陋不陋，最为得之。

    【子曰：“吾自卫反鲁... -->>
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