雍也第六

茎枝、花叶皆是一团生机。“彬彬”者，生机焕彩也。

    【子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”】

    【禅解】

    卓吾云：不直的都是死人。

    【子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。”】

    【禅解】

    知个甚么？好个甚么？乐个甚么？参！

    卓吾云：不到乐的地步，那得知此？

    【子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”】

    【禅解】

    “不可语上”，须以上作下说、为实施权也。“可以语上”，方知语语皆上，开权显实也。

    【樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”】

    【禅解】

    晓得民义，便晓得鬼神道理。惟其晓得，所以能“敬”能“远”，非以不可知而“敬”之“远”之也。不能“先难”，便欲商及获与不获，知难非难，则请事斯语，欲罢不能，岂获与不获，可动其心！

    【子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”】

    【禅解】

    形容得妙。“智者”、“仁者”，不是指两人说。“乐”者，效法也。智法水，仁法山。法水故动，法山故静。动故乐，静故寿。

    山水同依于地，动静同一心机，乐寿同一身受，智仁同一性真。若未达不二而二，二而不二，则“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”矣。

    【子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”】

    【禅解】

    总是要他“至于道”耳。

    吴因之曰：齐固要脱皮换骨，鲁也要涤胃洗肠。

    【子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”】

    【宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’其从之也?”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”】

    【禅解】

    此问大似禅机。盖谓君子既依于仁，设使仁在井中，亦从而依之乎？夫子直以正理答之，不是口头三昧可比。

    陈晏昭曰：“宰我此问，深得夫子之心。盖在夫子，设使见人坠井，决能跳下井中救出。但此非圣人不能，不可传继，故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井，以听父母之？，彼有出路故也。若寻常孝子，小杖则受，大杖则走矣。

    【子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？”】

    【禅解】

    “学于文”，乃就闻以开觉路，不同贫数他宝。“约以礼”，乃依解而起思修，所谓“克己复礼”，不同无闻暗证，所以“弗畔”。“畔者”，边畔。以文字阿师，偏于教相之一边暗证禅和，偏于内观之一边，不免罔殆之失也。

    【子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“子所否者，天厌之!天厌之！】

    【禅解】

    卓吾云：“子路不说”，全从夫子拒弥子来，意谓既曰“有命矣”，缘何又见南子？

    【子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”】

    【子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”】

    【禅解】

    “博施”“济众”，果地化他之德，“欲立”、“欲达”，因中二利之始。子贡求之于果，不知明其真因。

    “己欲立而立人，己欲达而达人，”不是以己及人，正是自、他不二。只向一念观心处下手也。“立”，即不思议止；“达”，即不思议观。

    佛法太高，众生法太广，观心则易，故去“能近取譬”，是“仁之方”。“方”，法也。

    “立人”、“达人”，正是“博施”“济众”处．“尧舜犹病”，正是“欲立”“欲达”处。“仁”，通因果；“圣”，惟极果。尧舜尚在因位，惟佛方名果位耳。