学而第一

“自重”；戒慎恐惧，名为“威”；始觉之功，有进无退，名为“学固”。倘自待稍轻，便不能念念兢  业惕厉，而暂觉远迷矣。此直以“不重”为根本病也。

    “忠”，则直心、正念、真如；“信”，则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药；友不如，惮改过，是药忌。

    【曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”】

    【禅解】

    “厚”，是本性之德，复其本性。故似归家。

    【子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”】

    【禅解】

    此可与“美玉章”参看。子贡以“沽”与“藏”为问，夫子再言“沽”之，只是“待价”二字，便与寻常沽法不同。今子禽以“求”并“与”为问，子贡亦言“求”之，只是说出“温、良、恭、俭、让”五字，便与寻常求法不同。

    若竟说不求不沽，则与巢、许何别？若竟说求之沽之，则与功名之士何别？若知舜、禹有天下而不与焉，颜子居陋巷而非置斯民于度外，则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣。

    【子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”】

    【禅解】

    此总就孝道上说。“观其志”，观其事父之心也；“观其行”，观其居丧之事也。

    【有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”】

    【禅解】

    “由之”，由其本和之礼也。“不行”者，废“礼”而尚“和”，礼不行而和亦不可行也。

    【有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”】

    【禅解】

    欲慎终者，全在谋始，只贵“可复”、“可宗”，不必定复、定宗。

    【子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”】

    【禅解】

    “敏事”，如颜子之请事斯语，惟此一事，更非余事也。“慎言”，即所谓仁者其言也切。从敏事处得来，不是两橛，就正“有道”，是慕道集义，不求“安”、“饱”，是箪瓢陋巷家风，非颜子不足以当此，故惟颜子“好学”。

    【子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”】

    【禅解】

    子贡之病，在愿息，文在悦不若己，故因其所明而通之，“告往”“知来”，全是策进他处。道旷无涯，那有尽极，若向乐与礼处坐定，便非“知来”矣。

    【子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”】

    【禅解】

    自利则亲师取友．必要知人。利他，则应病与药尤要知人。