大佛顶首楞严经宝镜疏悬谈

之当机也。旧解于此前五。皆拣非机。不知明言小根尚是当机。岂有反拣大乘非机之理。盖斯经犹应病之药。在小根深病尚调治。以起其危。况大机微恙。宁吝一剂。而不为愈乎。故经明叙小果。而不显标大乘者。正谓难治尚治。况于易治者哉。是故通前十类。均属所被之机也。

    五能诠体性者。若依清凉明教体浅深。广有十种。今从贤首。略作四门。

    △一随相门。开之为二。一声名句文体。以佛在世则音声居多。佛灭度后。纸墨流传。则名句文多故。凡有生解之义。悉为教体。设以此方他界。廓而论之。则不独此也。即六尘境界。均得为体。故有以香为佛事者。有以饭作佛事者。有以光明作佛事者。有以天衣为佛事等。二通摄所诠体。上乃是文。此则属义。故瑜伽论云。诸契经体。略有二种。一文。二义。文为能诠。义属所诠。故文义相随。而不相离。方成随相之教体也。

    △二唯识门。谓摄上二体。俱不离识。以一切所有唯心现故。然亦有二。初本影相对。次说听全收。

    △初本影中。若依清凉。通就五教。以成四句。一唯本无影。谓即小乘。不知唯识故。二亦本亦影。即大乘始教。谓佛宣说若文若义。皆是如来妙观察智相应净识之所显现。名本智教。若就闻者。识上所变。若文若义。名为影像。三唯影无本。即大乘实教。谓如实教。缘起无性。一切皆如。唯有如如理。及如如智独存。大悲大智。为增上缘。令彼所化根熟众生心中。现佛色声说法。是故圣教。唯是众生心中影像。四非本非影。即大乘顿教。谓非独心外。无佛色声。并众生心内影像亦空。乃忘言绝虑。无教之教耳。故净名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。通前四说。总合为一。即名圆教。所谓圆融无碍。本影俱融。摄众生也。

    △次说听中。复开为二。一约同教。以成四句。二约别教。以成四句。

    △今初四教同句者。此以生佛互泯。明同教义也。一佛真心外。无别众生。以众生真心。即佛真心故。此则唯说无听。故所说教。唯佛所现。二众生心外。更无别佛。以佛真心。即众生真心故。此则唯听无说。故所说教。唯众生自现。三佛真心现时。不碍众生真心现故。说听双融。二俱齐泯。四佛即众生。故非佛。众生即佛。故非生。互夺双亡。则说听俱寂。

    △二明别教四句者。此以生佛互存。明别教义也。一众生全在佛心中故。则果门摄法无遗。以众生尚在佛心。况所说教。非佛心现。二佛在众生心中故。则因门摄法无遗。以佛尚在生心。况所说教。非生心现。三由生佛互相俱在。各实非虚。则因果交彻。随一圣教。全在二心故。众生心中佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心中佛说法。四生全在佛则同佛。乃至佛全在生则同生。所以两相再立。因果齐彰故。凡说听皆俱同别。但悟佛心中众生无听。众生心中佛无说。则知此经归无所得。同别双该。乃为究竟。甚深唯识。

    △三归性门。贤首云。此摄所现之八识。归于能现之一心。即是藏性。故云归性也。

    △四无碍门。贤首谓。于前三门心境理事。同一缘起。混融无碍。交彻相摄。以为教体。以一心法有二门。皆各摄一切法故。是以生灭门。收随相唯识。以真如门。而收归性。则前门成心境无碍。而后门成理事无碍矣。故清凉广演理事与事事无碍门。末乃收归海印三昧。亦极尽无碍之旨。然则斯经既正属终教。兼涉顿圆。则于贤首清凉所判。全门教体。皆允协也。

    六所诠宗趣。即贤首所谓。当部所崇。曰宗。宗之所归。曰趣。然具通局两门。通谓一大时教。局则专取本经。

    △彼于通中。遍约诸教。门类颇多。兹不繁引。今约总意。略明宗趣。于五时之教。以明权实大概。夫权乘多重修成。动彰因果。则因即宗。而果即趣也。圆实多重性具。贵在悟入。则悟即宗。而入即趣也。斯经若泛就圆实一类之教。取宗趣者。则以悟明心地为宗。证入果地为趣。斯亦略明其概也。

    △然彼局中。义亦浩繁。难以悉述。今唯局定本经。以取宗趣。亦有总别。总谓信解大定为宗。修证极果为趣。良以当机所请妙奢摩等。而世尊所示。如来藏心即性具圆融大定。岂非一经之所宗乎。当机欲请十方如来。得成菩提。而世尊示以入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。即十方佛究竟极果。岂非一经之所趣乎。若明别意。则有六对。谓破显。偏全。悟入。体用。行位。分满也。是皆先宗后趣。又皆蹑前对之趣。作后对之宗。而复起其趣也。一破显者。谓徴破识心为宗。显发根性为趣。即委悉破妄识。意在舍妄识。而信认见闻等性也。二偏全者。谓偏指根性为宗。全彰藏性为趣。此即十番显示偏明见精。意在廓充解悟。自近及远。所以会四科历七大。全归乎藏性也。三悟入者。谓圆悟华屋为宗。得门深入为趣。此亦蹑前全彰藏性。即是圆悟华屋。然所以必求圆悟华屋者。意在得圆通一门。初从入流忘所。直至寂灭现前也。四体用者。谓证圆通体为宗。发圆通用为趣。此亦蹑前一门深入。即证此体。然必证此体者。意在发圆通三十二应等大自在用也。五行位者。谓运圆定行为宗。历圆因位为趣。此亦蹑前大用。以为作略。然此有二。一利生作略。二取果作异。前三十二应。但彰利生。而隐取果。兹运圆行。正为取果。然必运圆行者。意在遍历圆因五十五位也。六分满者。谓历分证圣位为宗。取圆满菩提为趣。此亦蹑圆因之位。即分证位。言必历此位者。意在圆满菩提也。是皆由圆信而发圆解。因圆行而获圆证。一经宗趣。由指诸掌。所谓圆融次第。二无碍矣。

    七教迹前后者。良以此经文辞深奥。义理幽微。犹云中之龙。出没隐现。首尾莫测。是以古今判释。议论纷纭。致令后学无本可据。兹释教迹。先开二义。一泛述古今。二确定前后。

    △初泛述者。窃谓今古诸师。判时迥异。然各有所见。不无证据。所以有判法华后涅槃前者。如长庆真际长水孤山泐潭交光也。有同前判克定。第四十九年说此经。第五十年说涅槃者。孤山也。有判般若后法华前者。温陵也。有判为方等后分者。神智义也。有云。一家判摄规矩。但非四时所摄。悉得以方等收取者。柏庭月也。唯其本经事迹之在诸教前后者。此顺彼违甲伸乙。破全无定案。复有曲为和会者。谓事缘在昔。发起在今。示迹在方等之时。追叙在法华之后。此台山印也。有云。此经该五时。贯五教。判归密部。不定何时何教者。憨山清也。此上则略明而泛述也。

    △次确定者。即长水所谓。佛说此经。非一时顿说。说必前后。集者约类。总为一部。谓佛初说。匿王在座。叙外致疑。因除断见。后至阿难。疑问七趣。举琉璃诛释。善星说空。二俱生身陷入地狱。琉璃岂非匿王之子。王死为嗣。方诛释种。岂有事之未形。预致问耶。故知此经非一时说。斯判诚当。乃千古之高论也。然欲以斯经。全归法华之后。涅槃之前。则又似乎稍欠详审。致有温陵之辩。今以前后二分。即开二章。一曰正请正说。二曰重请重说。所以正说即前分。重说即后分耳。以正说确在法华之前。重说定在法华之后。此准因果经。及释迦谱。以佛生之日。天竺八王。同日生子。各制好名。舍卫国太子。名波斯匿。又同日立为太子。本经匿王请法。自叙行年六十有二。则佛年亦尔。在成道后。三十二年。正应转教。说般若时。且在祇园。乃说般若。将竟之处也。又菩提留支。法界性论云。佛言。我成道后。四十二年说法华经。若准经论证之。则正说当在般若后。而法华前矣。以般若之后。慧学虽彰。定力未具。于是如来示以楞严大定。资其般若深慧。欲其定慧均修。解行两全。则密因万行。靡不究竟。以至一切圆妙。无复进修。故法华会上。纯谈妙法。随根印可。授记作佛。则如来出世本怀大事已毕。故彼经云。复经少时。父知子意。渐已通泰。则斯正请正说。皆少时之谈耳。故唯此经明破。显位次已。后法华涅槃更无位次之说。及破显之谈矣。是知正说。确在般若后法华前也。次重说在法华后者。以当机请问。琉璃善星广明七趣。世尊再来。凭倚自说五魔。此皆重请重说。以中阿含五十九。匿王告佛。我年八十。则如来亦八十。即匿王代谢之年。正琉璃篡父灭释之时。而善星陷狱。即涅槃之缘起也。故遗教品云。佛告阿难。佛去世后。尸波罗戒。是汝大师。故今辩魔文中。广言诽毁律仪。即属魔罗。且云。汝遵佛语。即报佛恩。岂非双林顾命叮咛嘱咐之致意乎。所以楞严初首。涅槃末后。淫摄魔挠。神咒双显。则此重说。定在法华之后。涅槃之前。决无疑矣。设以此说。折衷诸师。则长水前后二分。诚是唯欠通前。温陵少时之说。良是稍遗贯后。即长庆真际孤山泐潭交光等师。判法华后者皆是。然亦不应局指一时。所以古德有言。说时不一。古今异判。今之融会。颇异旧闻。但期义畅。非敢执诤。尚冀高明。曲为印可。

    八传译时年者。据开元中。智升续古今译经图记。谓极量乃中印土人。梵名般剌密谛。剖膊藏经。泛海达广。寓制止寺。值宰相房融谪岭南。闻有此经。遂欲请译。师乃出之。柰藏日久。苦于血凝。融妻以水清之。始得明显。即就制止翻译。所以有弥伽译语。怀迪证译。房相笔授耳。时在大唐神龙元年五月二十三日也。然此经。即灌顶部。录出别行者。而极量译毕。遂即回国。以彼王严制。不许斯经。私出境外。秘为国宝。师既潜匿赍来。未免边境受责。为解此难。故速归也。及房相因南使附奏。又值中宗初承大统。国家多事。不暇宣布。时有神秀禅师。于内道场。因见奏本。遂抄写随身。携归荆州度门寺。后以魏北馆陶振公。仰慕斯经。搜访灵迹。于度门寺。方获此本。始为科判。斯则当经来源始末。传译时年之大概也。

    △九通释名题(二)。

    一经题。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

    夫此一经。佛说五名。而译人标题。则存三隐二。以约该博故。兹能诠所诠。共止二十言耳。今初且明所诠一十九字。若约文义。应分总别。如上三字。即统明总相法体。下十六字。乃详示别相妙用。

    △今且明总。略开二释。一随事释。二入理释。

    △初随事者。大乃赞美之词。即大哉佛顶楞严也。亦能赞之总称。而密因下。皆所赞之别义。若以此而称别。则密因是大因。了义为大义。万行即大行。楞严乃大定。具此诸大。足知斯经为大教也。然则欲成菩提者。可不依大教而生大信。称大理而发大解。悟大理而起大行。圆大行而证大果乎。故大之为义。未易尽言。所谓佛者。即梵语佛陀耶。此名为觉。乃自觉觉他。觉行圆满。故称为佛。而曰顶者。乃三十二相之无见顶相也。在青螺绀发之中。如春山吐日者。是矣。而称无见顶者。即华严所谓。初生即捧持谛观。不见顶者。是也。又金刚密迹经言。佛成道后。游波罗柰。东方有菩萨。名应持。来礼佛足。欲量佛身。以佛神力。往至上方恒沙世界。不见释尊之顶。往问莲华世界。彼佛答云。更过恒沙世界。亦不能见释尊之顶。若据此经。则大佛顶无见相义。可明矣。

    △次入理者。盖大佛顶。乃三德秘藏。为一心三大之异称也。大即当人法身。当体得名。以其此体遍周法界。含摄森罗。竖穷三际。横亘十方。超言思之表。绝朕兆之机。无可得以称之。故强名而为大。即体大也。佛即当人般若觉照为义。以其灵照不昧。鉴觉全彰。本无垢染。及诸妄想。清净本然。乃自性天真。本来觉照。故名为佛。即用大也。顶即当人解脱尊极之称。以其至尊至极。无上无过。为诸佛之所师。乃群圣之共仰。故称为顶。此相大也。以上三德三大。皆统一心。然此一心。即本如来藏妙真如性。亦是当人常住真心。性净明体。故以一心。释大佛顶。岂非起信所谓一法界大总相法门乎。然此三字。非止一题。即在十轴。亦称总相。以文言虽多。而求佛所说。无过显密。若以大佛顶而收摄之。则罄无不尽。故经初云。有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。以是而观。则此三字。总收显说。明矣。而后又云。佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。斯为如来无见顶相无为心佛。从顶发挥坐宝莲华所说心咒。又曰。亦说此咒名如来顶。只此三字。又总摄密说。明矣。此则统明总相法体竟。

    △次详示别相妙用者。亦开为二。一详果人妙用之相。即初八字。二示因人妙用之相。即下八字。

    △今初明果相者。如来二字。即果人也。密因修证了义。皆妙用之相也。盖如来者。十号之一。仿同先德号也。若随相释。则诸佛一身一智应用亦然。故后佛如先佛之再来。故云仿同先德。若入理释。则随教浅深。义有多种。兹据终教。如谓本觉。来谓始觉。始本究竟。故名如来。此举一佛。以该多佛也。密因者。若据当经之义。则显教微密。密教秘密。显密二说。俱能感果。故曰密因。若指当人之心。则是诸佛。在凡夫时。欲求成佛。亲向六根门头。认取不生不灭妙明真心。以为因地。而修果位。所以云。我以不灭不生合如来藏者。正明此心乃最微最密之因地也。然世之人。止知密非是显。因非是果。又岂知如来修因时。原不离于现前见色闻声处耶。即此六根门头。识取成佛真因。所以一切分明。无不究竟。其如凡外权小。逐境生心。迷头认影。将谓离此别有真因。向外驰求。所以百姓日用而不知。故谓之密。非如来之因。有密与不密者也。以故沦生死者。此也。而证妙常者。亦此也。诚生佛之源。圣凡之本。舍此之外。更无别法。所以依此而修。即了义之真修。由此而证。即了义之圆证。故云十方婆伽梵一路涅槃门者。此也。是知密因者。乃诸佛之因心。而佛顶者。即诸佛之果体也。所以果人由证此体。乃能自利利他。随机演教。直指人心。决了大义者。正果人妙用之相也。

    △次明因相诸菩萨者。因人也。万行首楞者。明妙用之相也。菩萨乃略梵。具云菩提萨埵。此名觉有情。若据自利而言。即觉已分证。识情未尽。设自他俱利而释。即上求大觉。下化有情。诸者。众多不一之辞。如本经所明。五十五位及各说圆通之众。而位次浅深。阶级不等。故名为诸。万行者。即诸位中。历修之行。如十信则全根力而植佛种。十住则生佛家而成佛子。十行则广六度而行佛事。十向则回佛事而向佛心。四加则泯心佛而灭数量。十地则契真如而覆涅槃。等觉则齐佛际而破生相。此约本经。以明万行也。若准大品般若。则一切佛法诸三昧门。谓百八三昧。五百陀罗尼。及诸解脱。大慈大悲。一切种智。五眼。六神通。三明。八解脱。十力。四无畏。十八不共法。三十二相。八十种好。六波罗密。三十七品。四弘誓愿。四无量心。如意。神通。四摄等法。故大品万行偈云。初从发心至成佛。一身一心一智慧。欲为教化众生故。万行名字差别异。须知菩萨之行。收则一心。放则无量。兹云万者。乃随世之极数。岂菩萨之行。而定局于万哉。首楞严者。即大定之总名。以能圆统诸定。故称为王。故楞严三昧经云。譬如转轮圣王行时七宝皆从。所以诸佛证此。而菩萨修此。凡外权小。虽各具此。然各迷此。故涅槃经。佛自释云。首楞者。名一切事究竟。严者。名坚固。即一切事究竟坚固。如本经所谓。五蕴。六入。十二处。十八界。以至七大。此一切事也。然皆本如来藏妙真如性。此究竟坚固也。在涅槃经。亦名佛性。以一切众生悉有此故。论云。健相以能知诸三昧行相深浅。如主兵宝将。善知兵力多少。所至之处。无能摧伏。亦名金刚三昧。慈恩翻为金刚藏。然皆不出坚固义也。而诸菩萨修此三昧。则能灭除诸生死因。以获无上二转依果。故得现身说法自在无碍。所谓不起寂灭定。而现诸威仪。此为因人妙用之相也。斯则详示妙用。明所诠竟。

    △次明能诠者。盖经之一字。是能诠之文字般若也。亦圣教之都名。梵语修多罗。古翻为契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄持。亦翻为线。以线能贯花。经能持纬。此方不贵线称。故存于经。古德因此方儒墨皆称为经。遂借彼席经。以目圣教。则双含二义。俱顺两方。借义助名。更加契字。以拣异席经也。若据佛地杂心诸论。则有多义。兹不烦赘。要而言之。不出于四。所谓法常贯摄也。谓依此言说。诠显性相。令物生解。故名为法。一切诸佛皆同此说。故名为常。能令义理永无散失。名之为贯。以此化生。令不坠堕。称之为摄。此泛说也。若欲的指本经所诠如来藏体。说名经者。亦有四义。谓此心性。诸佛所师。可轨可则。故名为法。不生不灭。无有变异。故名为常。上圣下凡。无不同此。故名为贯。具诸功德。遍含染净。故名为摄。统收四义。总目为经。若准字义解释。则经者迳也。谓此即是入妙庄严路之捷迳也。然此二十字中。若准古式。作对释者。兹亦有六。谓能所。总别。体用。因果。人法。理事也。夫能谓能诠。即经之一字。所谓所诠。即上十九字。总谓总相。即大佛顶。别谓别相。即如来等十六字。体谓法体。即佛顶首楞。用谓妙用。即修证了义及诸万行。因谓因位。即诸菩萨。果谓果位。即佛如来。人谓因人果人。即佛如来及诸菩萨。法谓因法果法。即密因了义。万行首楞。理谓理性。即密因首楞。事谓事相。即修证万行。若离合释者。兹约能所体用。略作二释。一经为能诠。但声名句文故劣。上皆所诠。是性修等妙义故胜。若经上加之字。谓大佛顶首楞严之经。即依主释。二经是教之自体。上皆因果修证之用。若经上加即字。谓大佛顶等即经。此持业释也。若准七种立题。此当复中人法立题也。

    一名中印度那烂陀大道场经于灌顶部录出别行。

    此本经之别目也。即长水所谓。印度名月。具云印特伽。此云月邦。以此大国。形诸小国。如星中月。彼有五印。此当中也。即一境之都名。一境之中。有多国别。最中大者。号摩竭提。此云大体。以总摄故。或云不害。皆义翻也。那烂陀此云施无厌。龙名。西域记云。庵摩罗国有池。池中有龙。名施无厌。寺近彼池。故以标号。大道场者。沙门体心修道之地也。佛灭度后。六帝缉兴。遐疏绀宇。园林普洽。都建一门。主客万僧。住持增峻。印度诸寺。莫先于此。故名曰大道场也。灌顶部者。彼有五部。此当其一。毗卢为主。既标部处。寻验可凭。无谓近翻。疑非正说。别行者。即融室云。如大部楞伽。分行经也。以上经题竟。

    △二译人(三)。

    一主译人。

    天竺沙门般剌密谛译。

    首言天竺者。指译主生处也。有名乾竺。干豆。身毒。印度者。此梵音之楚夏也。皆西域之总名。此云月邦。以有圣贤继化。如月之照临。又以大形小之谓也。沙门此云勤息。谓勤行善法。息灭恶事。此释子之通称。般剌密谛此云极量。乃译师之别号。译之言易也。谓易梵文而成华言耳。周制有四方之官。达四方之言。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。今翻西语。而曰译者。由汉世多事北方。而译人兼善西语。因以称焉。又寄等四别也。译言通也。然科为主译者。以此经未来盛名先至。所以天台西向拜求。一十八年。终未得见。以彼王秘为国宝。师潜航海赍来。夫冒禁艰苦。志益此方。功莫大焉。且具通方才智。总统译场。以至功成身退。故首明译主。以尊元勋也。

    △二译语人。

    乌苌国沙门弥伽释迦译语。

    乌具苌云乌仗那。此云苑。昔阿输迦王之苑也。或云乌场。乌孙苌。乌荼。皆讹也。乃北印度之属境。弥伽释迦此云能降伏。译语即度语。谓兼通华梵。裁度两方。而合音义。此译语之任也。此中证义。应有怀迪。后人略去。兹亦不述。

    △三笔授人。

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授。

    此明虽为宰官。而受菩萨戒者。故梵网经云。欲受国王位。乃至百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神。救护王身及百官身也。弟子者。皈依佛法。以三宝为师者。所以资于师长。以父兄之道事之。故云弟子。前者旧也。以下官名。乃其旧职。现已谪在广州。故云尔也。正议者。史称正谏。言官之名。即谏议也。大夫者。即举贤进能。扶持名教。大树人材之尊称也。同者。乃权兼二省。即下之中书门下也。此二省者。即左右相府之名。然中书多掌王言。门下多出政事。平章者。平谓均平。章谓宪章。即均平政务。宪章法度也。故书云。平章百姓事。即政务法度等事也。清河房融者。以融乃清河人。管之父也。天后长安四年。甲辰十月。繇怀州刺史。拜正议大夫。同凤阁鸾台平章事。于中宗神龙元年乙巳二月。除名流高州。是以获遇其事。笔授者。即秉笔确定文字者也。谨按。译场专司。次重笔授。须才宏学博。明辩华梵。务使相当。然后下笔。故名笔授。然融请译笔授。而兼润文。诚有大功于斯典矣。以故同极量等并得冠之于卷首也。

    大佛顶首楞严经宝镜疏悬谈