楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

在为王者。王以自在为义故。次补佛者。彼土弥陀佛后。次当观音补位。观音之后。次乃势至补位。犹如储君暂居东宫。后必南面绍王位也。与下三与同伦。易曰。同声相应。同气相求。故曰声气相应。若依华严。有八十四同。(始从念慧趣觉终至不虚出离)故名同类。如七十三。兹不繁录。道不同不相为谋。同心言其臭如兰。故云与同伦也。五下。四五十二。信佛是心。信心作佛。即摄十信法行。住在三昧。观佛实相。即摄十住法行。行念佛行。度念佛人。即摄十行法行。回念佛心。向佛心住。即摄十向法行。心地观佛。地如佛地。即摄十地法行。忆佛念佛。去佛不远。即摄等觉法行。心想佛时。是心即佛。即摄妙觉法行。则知超凡入圣。唯有念佛为妙矣。菩下。五菩萨。初义约心。谓能如是忆佛。即成大道心众生。名为菩萨。次义约境。谓能以念佛心。上求佛觉。下化有情。故名菩萨。从座下。释敬礼也。意可知者。谓意若不恭敬。则身不避席。口不发言。以身口礼白随意主故。所以三业皆修敬者。表显念佛乃是一切世间希有难信之法也。

    △二正陈所证。分二。初详引古佛教诏。又二。先总明佛出。

    我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。

    【疏】我者。即自指法身。不同情计我也。明记不忘为忆。过去称为往昔。恒河沙劫者。约恒河中之沙以数劫。显其久也。梵语佛陀。此云觉者。觉人之不觉也。略开三义。一自觉我空。拣异凡外。二觉他法空。拣异二乘。三觉满俱空。拣异菩萨。出世者。无机不兴。根熟则现也。如来者。从真如起。来成正觉也。十二者。大弥陀经云。无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。无量者。实智照理无限量故。无边者。权智照事无边际故。无碍者。慈光与乐无障碍故。无对者。悲光拔苦无敌对故。炎王者。光音应化得自在故。清净者。离垢清净发光明故。欢喜者。令他受用生大喜故。智慧者。以大智慧破诸惑故。不断者。常光不断绝故。难思者。本光不思议故。无称者。涌百宝光不可称故。超日月者。放一切光超日月故。俱名光者。因中念本觉佛发明心光。果上成妙。觉佛现起身光故。十二如来相继一劫者。一约能念。表行者十二时中于自性佛净念相继。打成一片。不得弹指顷念世间五欲。则无量性光自然发明也。二约所得。则转十二类生而成十二圣位。转十二处妄想而成十二处佛德也。然十二佛。乃古如来。非今弥陀。而其名号同者。以师资一道古今不异。如释迦观音之类。

    【钞】我下。释我等二句。我有四。一执见邪我。二自他慢我。三名字假我。四法身真我。世人具邪慢。学人具慢假。圣人是假真。今势至乃法身大士。不同三乘。故唯真我。恒河亦云殑伽河。此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。广四十里。沙细如面。佛在祇园说法。河近讲堂。故凡言多。取以为喻。梵语劫波。此云分别时分。俱舍云。时之极少名刹那。时之极长名为劫。今取沙喻劫。多久可知。梵下释有等六句。始本合一名为觉满。我法空尽。名为俱空。大弥陀下引经。无量下释义。诸佛名号。取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛。皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。二放光。又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。今释佛名。亦约此六义也。初二约二智。三四约二心。摄二因也。五六七八约四身。五是化身。六是法身。七是他受用身。八是自受用身。即楞伽中应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。九十常光。十一二放光。自性佛者。谓念自性佛也。不得念五欲者。观经云。夫念佛者。不得一弹指间念世五欲。是谓系念。脱能如此一无间杂。无量自性佛光。终得发明。超于日月也。十二类生者。谓胎。卵。湿。化。有色。无色。有想。无想。非有色。非无色。非有想。非无想也。十二圣位者。谓干。信。住。行。向。暖。顶。忍。世。地。等。妙也。无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想成业性故。十二区分。由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。十二佛德者。谓六根六尘功德也。经云。总括始终六根之中各各功德。有千二百。详如楞严四七卷明。然下。通妨难。云据大本意。十二佛名。乃无量寿佛别号。唯一佛身。此何说言有十二佛相继出耶。故此通云。诸佛同名甚多故。十二佛乃是往古。非今法藏所成佛也。若尔何以今名滥古号耶。故又释云。详弥陀势至同时发心。所师之佛。亦同无异。而今弥陀十二别号同古佛者。表显师资即心即佛之道一也。犹今释迦立号仿同古释迦佛。今观音名仿同古观音等故。大本弥陀经云。过无量佛刹同名释迦者。不可胜数。则无量寿佛之名。百千万亿不可穷尽。何止于一佛耶。

    △次别示教道二。初标名。

    彼佛教我念佛三昧。

    【疏】彼佛十二佛也。语言指示谓之教。言念佛者。若据事念。一心忆想之谓。念三身接引之谓。佛则能念属己。所念属佛。若据理念。念即始觉。佛即本觉。以始合本。名为念佛。念佛有四。一称名。谓闻说佛名。一心称念。二观像。谓设立尊像。注目观瞻。三观想。谓以我心眼。想彼如来。四实相。即念自性真实相佛。初二事法界。观心即佛故。后一理法界。观佛即心故。第三事理无碍法界。观是佛是心故。又清凉云。约能念心。不出五种。一缘想境界念佛门。二摄境唯心念佛门。三心境无碍念佛门。四心境俱泯念佛门。五重重无尽念佛门。会曰。一即前之初二。小乘教也。二即前四。始也。三即前三。终也。四五前所无者。顿圆教也。今此文中。约佛教边四五俱通。约机禀边唯局持名。然此持名。亦通圆顿。不唯局小。亦开五门。一持念佛名门。心外有佛名故。小教。事法界观也。二摄名归心门。佛名唯心现故。始教。理法界观也。三心名双融门。即心即佛故。终教。四心名俱绝门。非心非佛故。顿教。理事无碍法界观也。五圆通无尽门。一念心。一佛名。遍含法界无有尽故。圆教。事事无碍法界观也。梵语三昧。此云正定。亦云正思正心行处。一心念佛。名正定心。若他念者。即名邪思惟也。三昧是禅观通名。念佛是一行别目。又此念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。

    【钞】言念佛下。释念佛二字。念佛有下。明念佛法门。称名者。文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自得往生。弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。观像通二。一观现在相好光明之佛。如法华云起立合掌一心观佛。二观彩画雕塑铸造之佛。如优填王以栴檀作佛像。是也。观想者。十六观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故。心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。实相者。观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者。心印不坏。释曰。谛了自心。名为念佛。如如不动。名为不坏。解脱长者所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛随意即见。是也。初二下。约观料拣也。若依六根。称名摄耳舌。观像摄眼身。观想摄鼻意。实相摄六根。则一念佛三昧。六根无不摄也。又清凉下。引古明五也。缘境者。称名观像皆属外境故。唯心者。依正相好唯是心作故。无碍者。双照事理故。俱泯者。离相如空故。无尽者。于一切时处境念中。普见十身诸如来故。会曰下。会通古今也。又大疏云。古人已有五门。一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门。此之五门。名则尽善。释义不周。故今改之。若欲曲会。一二即清凉缘境无碍兼摄俱泯圆通即无尽门。小教等者。前之四门约观。此之五门约教。互相影显。思之可知。今此文下。约四五念佛门判今经也。佛教十二如来也。通四五者。以譬如下文中。但云忆佛念佛。不别指一门故。机禀势至等也。局持名者。以佛问下文中方云净念相继。的指出持名故。问何以势至不通指耶。答虽念佛三昧古称径路。而持名一法径而又径。何者。观像则像去还无。因成间断。观想则心粗境细。妙观难成。实相则众生障重解悟者希。至于无尽。则境界深广。从何领荷。唯此持名。最为简捷。但能继念。便得往生。如骥骤。(余门念佛也)虽超群马。(余门修行也)未及龙飞。(持名念佛也)鹤冲(余门念佛也)已过凡禽。(余门修行也)争如鹏举。(持名念佛也)故龙树毗婆沙论云。佛法有无量门。如世间道有难有易。譬如跛人陆道步行则苦。一日不过数里。水路乘船则乐。须臾便过千里。易行疾至。应当念佛称其名号。本愿如是。问。佛有无量功德。一名难可摄尽。况实相中离名字相。云何专称名耶。答。极乐依正。言佛便周。佛功德海。举名即尽。经云治世语言皆与实相不相违背。岂有万德洪名不即是实相耶。然此下。重显持名一门。摄尽大小乘教。无论利根钝根。均可依之而修也。正定者。拣念佛外皆邪定故。正思者。于所念境正直思察故。正拣寻伺。思拣昏沉。正心行处者。谓定心正所缘境。异于无明邪所受故。或云调直定。由众生屈曲散乱。佛以诸三昧门。令直其屈曲。正其散乱故。禅观通名者。如智论云。一切禅定摄心皆名三昧。是也。一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中。或以真如海印德藏为三昧。或以如幻语言法界为三昧。或有缘有相。或无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者。应处空闲舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随彼方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。念一佛功德。与念无量佛功德无二。若得一行三昧者。诸经法门皆悉了知。问。此教念佛。为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云摄念佛人归于净土。又普广问佛。十方俱有佛土。何以独赞西方。佛言。阎浮提人。心多杂乱。令其专心一境。乃得往生。若念十方诸佛。境繁意散。不成三昧。况诸佛同一法身。念一佛即念一切佛故。问。何十二佛皆教势至念自名耶。答一者十二如来本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号乃至十念。若不生者。不取正觉。是也。二者教念十二佛名。即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛。即是教念无量光乃至超日月光也。又此下出异名。约义配教。念佛小也。般若始也。佛现终也。一行顿也。普等圆也。如理思之。

    楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

    音释

    天竺

    (此云月氏)。

    沙门

    (华言勤息)。

    般剌密帝

    (唐翻极量)。

    译

    (音易翻梵语成华言也)。

    波罗夷

    (此云弃犯此罪者永弃佛法边外也)。

    阿鼻

    (翻无间大地狱名)。

    释迦牟尼

    (释迦翻能仁姓也牟尼翻寂默名也)。

    他

    (音拖)。

    伽

    (音祗)。

    毗

    (音皮)。

    迦

    (加音)。

    腻

    (音尼)。

    ??

    (音只)。

    阿弥陀

    (此云无量寿亦云无量光)。

    须弥

    (唐言妙高山王也)。

    菩提

    (华言觉道)。

    菩萨摩诃萨

    (菩萨此云觉有情摩诃萨此云大心众生也)。

    摩诃般若波罗蜜

    (摩诃翻大般若翻智慧波罗蜜翻到彼岸)。

    趁

    (音逞随从逐践也)。

    迅

    (音信疾也)。

    萎

    (音委华草憔残或退缩也)。

    娑婆

    (此云堪忍堪能忍斯恶故)。

    懊

    (音奥悔恨也)。

    抵

    (音底至也)。

    觅

    (音蜜追寻也)。

    干

    (音干办作也)。

    蹑

    (音业蹈也)。

    阿伽陀

    (此云普去能去众病也)。

    陀罗尼

    (此云总持亦云遮持即咒也)。

    耕

    (音庚犁田也)。

    耨

    (音羺耘草也)。

    修罗

    (旧翻无端正新翻非天)。

    文殊

    (此云妙德)。

    螟蛉

    (音冥令桑虫也)。

    括

    (音郭包括也)。

    楫

    (音接桡也)。

    舠

    (音刀小船盛二百斛)。

    艇

    (音廷盛三百斛次小船也)。

    港

    (音讲水之分派道路也)。

    艨舰

    (音蒙监外狭而长曰艨艟上下四方有板曰舰中船也亦战船名)。

    涅槃

    (此云灭度亦云圆寂)。

    ??艞

    (音礼耀江中大船名)。

    艆?

    (音狼邹海中大船名)。

    特方维造

    (以舟为桥者曰造天子舟也连四船者曰维诸侯舟也两船并者曰方大夫舟也单一船者曰特士人舟也)。

    辟支

    (此云缘觉亦云独觉)。

    纡

    (音迂曲也)。

    富楼那

    (华言满愿)。

    癊

    (音荫庇庥也)。

    覃

    (音昙甸延及长市也)。

    庵罗

    (翻难分别其果似挑非桃似柰非柰华多子少叶似柳味如梨王城种之果可疗疾)。

    阿含

    (翻教又云无比法经名也)。

    娆

    (音挠扰动也)。

    牒

    (音蝶文乃蹑前而起者曰牒又移前文于此曰牒也)。

    储

    (音除副也贰也太子副君谓之储君)。

    涌

    (音永泛溢也)。

    殑

    (音竞)。

    祗园

    (祗陀太子园也)。

    俱舍

    (翻藏包含摄持之义也)。

    仿

    (音访效也)。

    泯

    (音民绝也)。

    雕

    (音雕木雕)。

    塑

    (音素泥塑)。

    优填

    (唐言出受王名也)。

    旃檀

    (义翻与药能除病故)。

    骥

    (音记千里良马也)。

    骤

    (音纣马之疾速行也)。

    冲

    (音充与翀同不飞则已飞则冲天也)。

    鹏

    (音朋大鹏鸟也翼如垂天之云一举而上九万里远)。

    毗婆娑

    (此云广解论名)。

    跛

    (音波足偏废行不正也)。

    寻伺

    (粗觉名寻求细观名伺察)。

    阎浮提

    (华言树洲洲中有此树故树名胜金)。

    蛙

    (音哇形以虾蟆水虫)。