楞严经指掌疏事义

成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉。亦复如是。善男子。一切如来。妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。见圆觉经。

    穿凿

    孟子曰。所恶于智者。为其凿也。如智者。若禹之行水也。则无恶于智矣。禹之行水也。行其所无事也。如智者。亦行其所无事。则智亦大矣。注云。天下之理。本皆利顺。心智之人。务为穿凿。所以失之。禹之行水。则因其自然之势而导之。未尝以私智穿凿而有所事。是以水得其润下之性。而不为害也。见离娄篇。

    桑间濮上之地

    礼记乐记篇云。桑间濮上之音。亡国之音也。注云。桑间濮上卫地。濮水之上。桑林之间也。史记云。卫灵公适晋舍濮上。夜闻琴声。召师涓听而写之。至晋命涓为平公奏之。师旷曰。此师延靡靡之乐。武王伐纣。师延投濮水死。故闻此声。必于濮水之上也。

    技经綮肯之未尝

    庖丁为文惠君解牛。手之所触。肩之所倚。足之所履。膝之所踦。砉然响然。奏刀騞然。莫不中音。合于桑林之舞。乃中经首之会。文惠君曰。嘻善哉。技盖至此乎。庖丁释刀对曰。臣之所好者道也。进乎技矣。始臣之解牛之时。所见无非牛者。三年之后。未尝见全牛也。方今之时。臣之神遇。而不以目视。官官知止。而神欲行。依乎天理。批大郤。导大窾。因其固然。技经肯綮(骨肉连结处也)之未尝。而况大軱(骨也)乎。注云。任理用刀。从骨肉小小连络处。亦不见有龃龉。而况有大骨为碍乎。见庄子内篇养生主。

    行远自迩登高自卑

    中庸云。君子之道。譬如行远必自迩。譬如登高必自卑。注云。君子进道有序。尽性至命必本于人伦日用之常。位育中和。必基于隐微幽独之际。君子之道如此。譬如行远。必自迩处行之。譬如登高。必自卑处登之。求道者。可不知所从事哉。

    知所先后则近道矣

    大学云。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。注云。明德新民皆物也。然必明德。方可新民。物不有本末乎。知止能得皆事也。然必知止。方才能得。事不有终始乎。本始所先。末终所后。若晓得先后次第。则进为有序。自然由本以及末。自始以至终。而于大学之道不远矣。

    不是剑客休赠剑

    镇州临济义玄禅师到凤林。林曰。有事相借问得么。师曰。何得剜肉作疮。林曰。海月澄无影。游鱼独自迷。师曰。海月既无影。游鱼何得迷。林曰。观风知浪起。玩水野帆飘。师曰。孤蟾独耀江山静。长啸一声天地秋。林曰。任张三寸挥天地。一句临机试道看。师曰。路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。林便休。见五灯会元并指月录。

    洛神湘妃

    离骚经云。吾令丰隆乘云兮。求虙妃之所在。集注云。丰隆雷师。虙妃伏羲氏女。溺洛水而死。遂为河神。

    楚辞九歌目云。湘君。湘夫人。集注云。湘君尧之长女娥皇。为舜正妃。湘夫人尧之次女女英。舜次妃也。舜陟方。死于苍梧。二妃死于江湘之间。俗谓之湘君等。湘旁黄陵有庙。每常祭焉。韩子以为娥皇正妃。故称君。女英自宜降称夫人也。

    心悦诚服

    孟子曰。以力服人者。非心服也。力不赡也。以德服人者。中心悦而诚服也。注云。以力假仁而得人之服者。外虽顺从。却不真心爱戴。特屈于力之不足。不得已而服之也。若以德而得人之服者。非是强从。乃中心喜悦。有发于至诚。而无所强也。见公孙丑篇。

    醉翁之意不在酒

    殴阳修醉翁亭记云。环滁皆山也。其西南诸峰。林壑尤美。望之蔚然而深秀者。琅玡也。山行六七里。渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者。酿泉也。峰回路转。有亭翼然临于泉上者。醉翁亭也。作亭者谁。山之僧智仙也。名之者谁。太守自谓也。太守与客来饮于此。饮少辄醉。而年又最高。故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒。在乎山水之间也。山水之乐。得之心而寓之酒也。见宋文。

    ○卷五

    出息不涉众缘二句

    二十七祖般若多罗尊者。因东印度国王请斋次。王问。诸人尽转经。师独为何不转。祖曰。贫道出息不随众缘。入息不居蕴界。常转如是经。百千万亿卷。非但一卷两卷。见宗门统要并禅宗正脉等。

    干蛊之力

    周易。干父之蛊。有子考无咎。厉终吉。象曰干父之蛊。意承考也。注云。干如木之干。枝叶之所附而立者也。蛊者。前人已坏之绪。故诸爻皆有父母之象。子能干之。则饬治而振起矣。

    权舆

    诗经秦风权舆章云。于我乎夏屋。渠渠今也。每食无余。吁嗟乎。不承权舆。赋也夏屋大室也。渠渠深广貌。承继也。权舆始也。造秤自权始。造车自舆始。故谓权舆为始。谓康公待贤。礼意?衰。不能继其始也。

    佛升兜率毒龙为障目连化身大小

    难陀?难陀龙兄弟。居须弥山边。佛常飞空。上忉利天为母说法。龙便瞋恨。吐黑云暗雾。隐翳三光。以身绕须弥七匝。尾拖海水。头枕山顶。目连乃倍现其身。绕须弥十四匝。尾拖海外。头枕梵宫。龙犹瞋甚。雨金刚砂。目连变砂以为实华。轻软可爱。犹瞋不已。连乃化为细身。入龙身内。眼入耳出。耳入鼻出。龙受苦痛。其心乃服。见弥陀演义。

    外道移山制之不动目连平为大地

    外道师徒五百。用咒移山。经一月日。山根已动。目连念言。此山若移。多所损害。即于山顶。结跏趺坐。山还不动。外道相谓。我法动山。计日必移。云何安固。还若于初。必是沙门使尔。如是自知力弱。归心佛法。见钞演定本。

    天祠焚身

    昔者外国王有女。名曰狗头。有捕鱼人。名述婆伽。途中遥见王女在高楼上窗中。染着心生。不肯暂舍。弥历多月。不能饮食。母问其故。以情答母。我见王女。心不能忘。母言。汝是小人。王女尊贵。不可得也。儿言我心愿乐。不能暂忘。若不如意。不能得活。母为子故。入王宫中。常送肥鱼。以遗王女。而不取价。王女怪问。汝欲求何事。母白王女。愿却左右。当以情告。我惟有一子。敬慕王女。情结成病。命不久远。愿垂愍念。赐其生命。王女言曰。语彼月十五日。于某天祠中。住天像后。母还语子。汝愿已得。告之如上。沐浴新衣。在天像后住。王女至时。白其父王。我有不吉。须至天祠。以求吉福。王言大善。即严车五百乘。出至天祠。既到。敕从者齐门而止。独入天祠。天神思惟。此不应尔。王为施主。不可令此小人毁辱王女。即魇此人。令睡不觉。王女既入。见其睡重。推之不寤。即以璎珞直十万两金。遗之而去。去后此人觉已。见有璎珞。又问众人。知王女来。情愿不遂。忧恨懊恼。淫火内发。自烧而死。出大智度论。

    六祖延颈

    僧志彻。初名行昌。姓张。少任侠。自南北分化。二宗主虽忘彼我。而徒侣竞起爱憎。此宗既自立秀师为六祖。忌祖传衣天下所闻。嘱行昌刺祖。祖心通预知其事。置金十两于座间。昌怀刃入室。祖舒颈就之。昌挥刃者三。都无所损。祖曰。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。愿出家。祖以金授曰。汝且去。恐众或害汝。他日易形而来。吾当摄受。昌禀旨宵遁。见指月录。

    同气相求同声相应

    周易。子曰。同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。注云。凡声同必此唱彼和而相应。气同必此施彼受相求。

    跛驴

    楞伽经云。复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相住已。于上圣智三相。当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此。已能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。注云。修行得此者。谓通教利根。观空不空。知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者。谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空智慧。但行于空。不能双行空有。故名为跛。见楞伽义疏。

    ○卷六

    妄窃神器

    骆宾王。为徐敬业讨武曌檄云。践元后于翚翟。陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心。豺狼成性。近狎邪僻。残害忠良。杀姊屠兄。弑君鸩母。神人之所同嫉。天地之所不容。犹复包藏祸心。窥窃神器。见唐文。

    博施济众

    子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。注云。仁者心无穷而量有限。博施济众。岂止仁而已。必也全体仁道。而造其极之圣人。然后能之乎。然圣如尧舜。其心犹歉然。常若有所不足也。见论语上。

    亲亲仁民

    孟子曰。君子之于物也。爱之而弗仁。于民也。仁之而弗亲。亲亲而仁民。仁民而爱物。注云。君子隆一本之恩以亲其亲。而因推亲亲之念以仁民。自不得以待亲者。概施之民也。扩民胞之度以仁其民。而因推仁民之心以爱物。自不得以待民者。概施之物也。见尽心篇。

    三台辅相

    朱子小学集注云。周以太师太傅太保为三公。东汉以太尉司徒司空为三公。天文志云。三台六星。两两而比。西近文昌二星曰上台。次二星曰中台。东二星曰下台。在人为三公位。正字通云。三台星名。又台鼎三公之称。如星之有三台。鼎之有三足也。又秦武王二年。初置丞相。又辅弼疑丞谓之四辅。比我而相之谓之辅。拂我而相之谓之弼。疑拟其前。丞承其后。又四辅星名。四星辅佐北极。

    三从四德

    孔子曰。妇人伏于人者也。是故无专制之义。有三从之道。在家从父。适人从夫。夫死从子。无所敢自遂也。出朱子小学。与礼记家语。大同小异。

    四德者。一妇德贞顺也。二妇言辞令也。三妇容婉娩也。四妇功丝麻也。出礼记昏义篇。

    诗云之死矢靡他

    诗经鄘风柏舟章云。泛彼柏舟。在彼中河。??彼两髦。实维我仪。之死矢靡他。母也天只。不谅人只。注小序柏舟。共姜自誓也。谓卫世子共伯蚤死。其妻共姜守义。父母欲夺而嫁之。故共姜自誓以绝之也。言舟既在河。必不可离。结发成亲。岂有再嫁。已成终身一定之仪。吾必誓死无他。然母生育之恩如天。使我失义。岂不信我心之所守也。

    刻舟

    幼学云。刻舟求剑。固而不通。注引列子云。楚人行舟。剑堕于水。遽刻舟求之曰。吾剑从此堕。

    罗刹向日不见

    智度论云。有人见异事。皆审问之。后时旷野中行。逢罗刹执捉。其人见捉必死。然见罗刹。胸白背黑。怪问所由。罗刹答曰。我一生来。不喜见日。所以常背日行。故前白后黑。其人解意。急掣其手。遂向日走。罗刹向日不见。其人得脱。因说偈言。勤学第一道。勤问第一方。路逢罗刹难。背阴向太阳。

    土地不见洞山

    洞山和尚。一生住院。土地神觅他踪迹不见。一日厨前抛撒米面。洞山起心曰。常住物色。何得作践如此。土地神遂得一见。便礼拜。见碧岩集第十卷。

    鬼使不见事僧

    盐官会下。有一主事僧。忽见鬼使来追。僧告曰。某甲身为主事。未暇修行。乞容七日得否。使曰。待为白王。若许即七日后来。不许须臾便至。言讫不见。至七日后。觅其僧了不可得。见指月录第七卷。

    忘身及亲

    孔子答樊迟辨惑问曰。一朝之忿忘其身。以及其亲。非惑与。注云。知一朝之忿为甚微。而祸及其亲为甚大。则有以辨惑。而其忿矣。见论语下。

    不孝有三无后为大

    孟子曰。不孝有三。无后为大。赵氏曰。于礼有不孝者三事。谓阿意曲从。陷亲不义一也。家贫亲老。不为禄仕二也。不娶无子。绝先祖祀三也。三者之中。无后为大。见离娄篇。

    势如游刃

    庖丁释刀对文惠君曰。良庖岁更刀割也。族庖月更刀析也。今臣之刀。十九年矣。所解数千牛矣。而刀刃若新发于硎。彼节者有间。而刀刃无厚。以无厚入有间。恢恢乎其于游刃。必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。注言。刀之所以不伤缺者。以彼牛之骨节之间。自有天然之空处。且刀刃薄而不厚。以至薄之刀刃。入有空之骨节。则恢恢宽大。任其游刃。尚有余地。又何伤锋犯手之有。所以十九年。而刀若发硎也。见庄子内篇养生主。

    声名洋溢乎中国

    中庸云。溥博渊泉。而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不悦。是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。注云。五者之德。充积既盛。而发见又当可。是以休声美名。充满乎中国。而遍及蛮貊。皆敬信悦焉。

    迷途未远

    陶潜归去来辞云。归去来兮。田园将芜胡不归。既自以心为形役。奚惆怅而独悲。悟已往之不谏。知来者之可追。实迷途其未远。觉今是而昨非。贯通解云。前之为令。虽在迷途。今忽归去。则喜迷途犹未远也。既出迷途。愈觉今日归去为是。而昨日出仕为非。则予之归去。无烦再计矣。见古文快笔。

    若合符节

    孟子曰。舜生于诸冯。迁于负夏。卒于鸣条。东夷之人也。文王生于岐周。卒于毕郢。西夷之人也。地之相去也。千有余里。世之相后也。千有余岁。得志行乎中国。若合符节。注言。符节以玉为之。篆刻文字而中分之。彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也。若合符节。言其同也。见离娄篇。

    犹胜一筹

    舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子。幼事翰墨。冠依茶陵郁禅师披削。往参杨岐。岐一日忽问受业师为谁。师曰。茶陵郁和尚。岐曰。吾闻伊过桥遭攧有省。作偈甚奇。能记否。师诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳关锁。今朝尘尽光生。照破山河万朵。岐笑而趋起。师愕然通夕不寐。黎明咨询之。适岁暮。岐曰。汝见昨日打殴傩者么。曰见。岐曰。汝一筹不及渠。师复骇曰。何谓也。岐曰。渠爱人笑。汝怕人笑。师大悟。见指月录。

    索隐行怪

    子曰。索隐行怪。后世有述焉。吾弗为之矣。注云。索隐行怪。言深求隐僻之理。而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名。故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善。行之过而不用其中。不当强而强者也。圣人岂为之哉。见中庸。

    乘愿弥纶

    周易系辞云。易与天地准。故能弥纶天地之道。释曰。既准天地而作易。易中所说与天地理同。故能弥纶天地之道。持戒之人断性。既无意欲周遍利生。随愿即得。故曰弥纶。弥纶者周遍义也。

    丰干饶舌

    丰干禅师。本居天台国清寺。一日出游。适闾丘胤。出守台州。欲之官。俄病头风。召名医莫差。丰干偶至其家。以净水噀之。须臾祛殄。因大加敬。问所从来。曰。天台国清寺。曰。彼有贤达否。曰。寒山文殊。拾得普贤。当就见之。丘胤至任三日。到寺问曰。此寺曾有丰干禅师否。时僧道翘对曰。有。曰。院在何所。寒山拾得复是何人。曰。丰干旧院。在经藏后。今闻无人。止有虎豹来此哮吼耳。寒山拾得二人。见在僧厨执役。丘胤入干房。唯见虎迹纵横。又问干在此有何行业。曰惟事舂谷。供僧粥食。如是再三嗟叹。乃入厨见二人拜之。二人起走曰。丰干饶舌。弥陀不识。礼我何为。遂携手出松门。更不复入寺焉。详见神僧传。

    杜顺示偈

    法界宗初祖杜顺和尚。名法顺。敕号帝心。俗姓杜氏。雍州万年县杜陵人也。生于陈武帝永定二年。年十五。代兄行营。不举锋刃。贼军便退。不乐官荣。请归养亲。至年十八。即礼因圣寺魏珍禅师落发。时感地动。地神捧盘承之。后游方演化。于终南山。作法界观。唐太宗诏谓之曰。朕苦劳热。久而不愈。师之神力。何以蠲除。师曰。圣德御宇。妖何能为。但颁大赦。圣体必愈。帝纳师言。大赦天下。帝疾遂愈。赐号帝心。于贞观十四年。坐脱于南郊义善寺。春秋八十有四。师未终前。有一门人告假。师问将何往。僧曰。欲往五台礼文殊去。师微笑曰。汝必欲去。吾有一偈。可助汝行色。当消息之。偈曰。游子漫奔波。台山礼土坡。文殊秪者是。何处觅弥陀。僧不喻旨。遂去。至台山遇老士。问子何来。僧曰。礼文殊来。士曰。文殊今不在山。子来何益。僧曰。文殊今在何所。士曰。在长安教化众生去也。僧曰。某是长安人。今长安谁为文殊。士曰。杜顺和尚乃文殊耳。僧闻耸然失声曰。杜顺是我师也。奄忽中老士乃失。僧审所告不妄。兼道而回。至浐水。水忽瀑涨。凡三日方济。到寺。和尚昨日已化矣。以此方知是文殊应身也。详见会玄记。

    ○卷七

    无作戒体

    毗尼仪范云。于正受戒时。发上品之心思业用力。运想法界。遍缘一切情非情境。于彼境上。现起不淫不杀不盗不妄等无作假色。是色非四大合成。故称无作。亦非青黄赤白等。故曰假色。自此现起之后。恒依于心。念念不忘。时时守护。是则色为能依。心是所依。心为能护。色为所护。心色和合。名为戒体。

    干之四德

    周易乾卦象辞云。乾元亨利贞。文言曰。元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者。故曰乾元亨利贞。解曰。元者乾德初发。资始万物。万物各得其生生之仁。故为善之长也。亨者生物之通嘉。资长之流形。运云行雨施之润泽。故为嘉之会也。利者乾道不独发。而与坤合德。以成利物之功。故为义之和也。贞者保合太和。凝聚贞固。万物之性命。以存复发不已之仁。故为事之干也。君子效元善之长。则能体仁之端而爱人。故足以长人矣。行嘉会之亨。则能以嘉美而会礼。故足以合礼矣。以当然之利而济众。故足以和义矣。以正固之守而中主。故足以干事矣。君子行此四德者。言君子能行仁义礼智之四德。则合乎元亨利贞之乾道。而人性与天性合而为一矣。

    蜾蠃螟蛉

    诗云。螟蛉有子。蜾蠃负之。注云螟蛉桑上小青虫也。似步屈。蜾蠃土蜂也。似蜂而小腰。取桑虫负之于木孔中。祝曰。似我似我。七日而化为其子。出小雅小宛篇。

    华严一字法门海墨不书一偈

    华严经行愿品别行疏序云。一字法门海墨书而不尽。一毫之善空界尽而无穷。钞云。上句诠。下句旨。诠者。即善财所遇第三善友海云比丘云。我从彼佛得此普眼法门。受持读诵。忆念思惟。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书此无尽广大海藏普眼法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。乃至少分尚不可得。何况尽能具足书写。释云。乃至少分者。即一字也。以能诠一字。全即所诠法界。故即无尽。不同诸宗。能诠定非所诠也。

    永明心赋注云。聚须弥山为笔。未写普眼经一句一偈。

    惠迪吉从逆凶

    禹曰。惠迪吉。从逆凶。惟影响。集传。惠迪顺道。逆反道者也。禹复申克艰之意曰。吉凶之理。惟人自召。顺道则吉。从恶则凶。犹影之随形。响之应声也。可不竞竞戒惧。时存克艰之念哉。见书经大禹谟。

    涅槃杀阐提

    迦叶言世尊。一阐提辈。以何因缘。无有善法。善男子。一阐提辈。断善根故。众生悉有信等五根。而一阐辈永断灭故。以是义故。杀害蚁子。犹得杀罪。杀一阐提。无有杀罪。出涅槃三十三卷。

    仙豫诛净行

    昔阎浮提。有大国王。名曰仙豫。爱重大乘其心纯善。时世无佛。于十二年中。事婆罗门。供给所须。过十二年。施安已讫。即作是念。师今应发菩提心。门言。大王。菩提之性。是无所有。大乘经典。亦复如是。大王。云何乃欲令人同于虚空。王闻婆罗门诽谤大乘。即断其命。以是因缘不堕地狱。出涅槃经十二卷。

    大鹏比斥鷃

    庄子逍遥游云。有鸟焉。其名为鹏。背若泰山。翼若垂天之云。搏扶摇羊角(旋风)而上者。九万里。绝云气。负青天。然后图南。且适南冥也。斥鷃(斥泽小鸟)笑之曰。彼且奚适也。我腾跃而上。不过数仞而下。翱翔蓬蒿之间。此亦飞之至也。而彼且奚适也。此小大之辨也。

    涅槃云八十神

    涅槃经第二十四云。所以复修八十种好。世有众生事八十种神。何等八十。十二日。十二大天。五大星。北斗马天。行道天。婆罗堕?阇天。功德天。二十八宿。地天。风天。水天。火天。梵天。楼陀天。因提天。拘摩罗天。八臂天。摩醯首罗天。半阇罗天。鬼子母天。四天王天。造书天。婆薮天。是名八十。

    华表生精

    晋张华。字茂先。位至司空。着博物志行于世。时称博物君子。尝与一老人谈论。须臾告辞。后遂大雨。张华曰。窃闻巢居知风。穴居知雨。此老必非人也。问诸雷焕。焕曰。若非千年之木。然火照烛。不能知也。因思燕昭王陵上华表柱。乃千年之久。遂往取之。华表亦生精焉。照知老人乃狐狸精。伏于昭王墓中。即与华表并皆烧死。详见晋书。

    望夫成山

    如前卷四化石中引。

    ○卷八

    悬沙止饥

    律中四食章。古师义门手钞云。思食者。如饥馑之岁。小儿从母求食。啼而不止。母遂悬囊诳云。此是饭。儿七日谛视其囊。将为是食。其母七日后。解下视之。其儿见是沙绝望。因此命终。见宗镜录七十三卷。

    望梅止渴

    昔曹操统兵。征南阳张绣。时值夏热。兼路乏水。众军患渴。不能前进。操曰。前有梅林。可以暂止。军士闻之口皆水生。遂不复渴。见三国志。

    鸩酒

    广志云。鸩毒者。大如鹞子。颈长八寸。毛紫绿色。遍身是毒。以蚖蛇蝮蝎为食。雄名晕。雌名阴。谐其毛。酒浸杀人。沾唇即死。用犀牛角解之。昔王莽酒鸩平王是也。腾空日月失色。落地四方各百里草木皆枯。蹲卧于山石。如须弥之高广。破碎如尘。粪坠于万由旬高之石上。如箭透之于底。人见之眼瞎身疮。偶其影者气绝。况毛粪乎。又偈曰。三恶相逢遇鸩毒。此鸟至处草皆枯。翎毛浸酒生火??。入肚三分靛染涂。见宝训珠类。

    方长不折

    宋程颐。字正叔。洛中人。为崇正殿说书。时哲宗戏折柳枝。颐谏曰。方春发生。不可无故摧折。上领之。见发隐事义。

    庭草不除

    宋周惇颐。字茂叔。舂陵人。一日参佛印有省。窗前草不除去。人问之。曰。与自家意思一般。遂有草深窗外令人看不厌之句。见大成音义。

    欲寡其过而未能也

    蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉。曰。夫子何为。对曰。夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰。使乎使乎。注云。与之坐。敬其主以及其使也。夫子指伯玉也。言其但欲寡过。而犹未能。则其省身克己。常若不及之意可见矣。见论语下。

    智周鉴而常静二句

    华严疏序云。其为旨也。冥真体于万化之域。显德相于重玄之门。用繁兴以恒如。智周鉴而常静。用繁智周者。谓妙用繁兴而不离如如真体。灵智普鉴而常自寂灭相也。

    山径之蹊间戛然用之而成路

    孟子谓高子曰。理义之在人心。本无障蔽。然要时时省察。不可一息间断也。不观山径之蹊乎。山径可容人迹之处。本非大路。若使倏忽之顷。往过来续。遂成荡平之大路。及其既成路后。少间人迹罕至。则依旧茅草塞之矣。见体注。

    潜幽灵于法界

    永嘉大师。答友人佐溪山朗禅师书云。逍遥山谷。放旷郊廛。游逸形仪。寂怕心腑。恬憺息于内。萧散扬于外。其身兮若拘。其心兮若泰。现形容于寰宇。潜幽灵于法界。如是则应机有感。适然无准矣。见本集。

    神妙无方

    周易系辞传云。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方。易无体。注云。此圣人知命之事也。范如铸金之有模范。围匡郭也。天地之化无穷。而圣人为之范围。不使过于中道。所谓裁成者也。通犹兼也。昼夜即幽明生死鬼神之谓。如此然后可见至神之妙。无有方所。易之变化。无有形体也。

    执柯伐柯其则不远

    诗云。伐柯伐柯。其则不远。执柯以伐柯。睨而视之。犹以为远。故君子以人治人。改而止。注云。诗幽风伐柯之篇。柯斧柄。则法也。睨邪视也。言人执柯伐木以为柯者。彼柯长短之法在此柯耳。然犹有彼此之别。故伐者视之。犹以为远也。若以人治人。则所以为人之道。各在当人之身。初无彼此之别。故君子之治人也。即以其人之道。还治其人之身。其人能改。即止不治。盖责之以其所能知能行。非欲其远人以为道也。见中庸。

    载华岳振河海不重不泄

    中庸云。今夫地。一撮土之多。及其广厚。载华岳而不重。振河海而不泄。万物载焉。注云。今夫地。指其一处。即撮土亦是地。若论其广厚。则华岳载之而不重。河海收之而不泄。故凡万有不齐之物。无不在持载之中焉。

    黄流

    诗云。瑟彼玉瓒。黄流在中。与也。瑟缜密貌。玉瓒圭瓒也。以圭为柄。黄金为勺。青金为外。而朱其中也。黄流郁鬯也。酿秬黍为酒。筑郁金煮而和之。使芬芳条鬯。以瓒酌而裸之也。言缜密之玉瓒。为宗庙之宝器。则在中者必以黄流。黄则其色正。流则其芳远也。出大雅文王之什。

    甘露

    宗镜云。有甘露树。中秋露滴叶上。人取之为长生药。若入地中。化成珠。如人闻法入心。化为菩提种子也。

    胶柱鼓瑟

    或曰。以往圣之法治将来。譬犹胶柱而调瑟。有诸。曰。有之。曰。圣君少而庸君多。如独守仲尼之道是也。曰。圣人之法。未尝不关盛衰焉。出杨子法言先知篇。

    启明东庙智满不异于初心

    华严疏序云。启明东庙。智满不异于初心。启明东庙者。即第六十二经云。尔时文殊师利菩萨。劝诸比丘。发菩提心已。渐次南行。至福城东。住庄严幢娑罗林中。往昔诸佛教化众生大塔庙处。释曰。此即东庙。时福城人。闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处。无量大众。从其城出。来诣其所。中有五百童子。善财是一。下文殊师利。别观善财已。安慰开喻。而为演说一切佛法。乃至令其欢喜。发阿耨多罗三藐三菩提心。又令忆念过去善根。复为众生。随宜说法而去。尔时善财童子。从文殊师利所。闻佛如是种种功德。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。即启智明也。智满不异于初心者。即第八十经云。是时文殊师利。遥申右手。过一百一十由旬。按善财顶。作如是言。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精勤。于一善根心生住着。于少功德便以为足。不能善巧发起行愿。乃至不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是行住。如是境界。若周遍知。若尽源底。若解了。若获得。皆悉不能。释曰。了知法性下。即是智满。若离信心则不能得。反显由信心故得不离初心。则信智无二。若曰不动智为初。即前后二智无二也。见华严悬谈。

    干城

    大智度论云。日初出时。见城门楼橹宫殿。行人出入。日转高转灭。但可眼见。而无有实。是名乾闼婆城。辅行云。干城俗云蜃气。蜃大蛤也。朝起海洲。远视似有。近看即无。一睿公乾闼婆城喻赞云。世法空廓。如彼鬼城。凌晨敷影。现此都京。愚夫驰赴。随风而征。终朝乃悟。穷噭失声。见华严疏钞。

    初步定千里之程

    肇论云。修途托至于初步。疏引老氏云。千里之行。始于足下。托至者。仗初步而得至于千里。意以千里喻果。初步喻因也。由初至千。千里至而初步不化。由行证果。果道圆而初因恒明。

    一篑肇万仞之山

    肇论云。成山假就于始篑。疏引论语云。譬如为山。虽覆一篑。进吾往也。篑土笼也。假就者。假初一篑而山成就。意以山喻果。始篑喻初因也。积土成山。山成而初功益着。运行招果。果圆而先因尤存。

    准绳

    孟子离娄章云。圣人既竭目力焉。继之以规矩准绳以为方圆平直。不可胜用也。注云。古之圣人。欲制器以利天下之用。既尝竭其目力。以辨方圆平直之则矣。然使无法以继之。则目力有时而穷。故制规矩以为方圆。制准绳以为平直。使天下后世皆据之以为式。是圣人制器之法。不可胜用也。

    传国之玺

    蔡邕独断。皇帝六玺。皆玉螭虎纽。文曰。皇帝行玺。皇帝之玺。皇帝信玺。天子行玺。天子之玺。天子信玺。皆以武功紫泥封之。一曰信也。古者尊卑共之。秦汉以来。惟至尊称玺。后汉少帝遭十常侍之乱。失此玺。吴孙坚讨董卓。住北洛阳废宫地界。夜望东南角有光色。令军士寻光于井。打捞得之。问于程普。对曰。此乃传国之玺。昔秦始皇并吞天下。得卞和之玉。命李斯篆为八字。其文曰。受命于天。既受永昌。自此为传国之玺。传于二世。嗣汉高入咸阳。得之相传十二帝。王莽纂位。彼太后击坏一角。后以金补之。光武中兴。传至于今。主公得之。乃天意也。坚遂匿之。见三国志。

    犹豫

    汉高纪。诸吕老人犹豫。未有所决。犹豫二兽名。皆多疑。故借为喻。一曰。犹多疑虑。闻人声辄上树。久之无人乃下。须臾又上。如此非一。故迟疑不决。曰犹豫。见增补字汇。

    请公入瓮

    唐武后时。或告周兴。与丘神绩通谋。武后命来俊臣鞫之。俊臣与兴。方推事对食。谓兴曰。囚多不承。当为何法。兴曰。令囚入瓮。以火炙之。何事不承。俊臣乃索大瓮。火围如兴法。因起谓兴曰。有内状推兄。请兄入此瓮。兴恐叩头服罪。流岭南。为仇家所杀。出纲鉴。

    囊扑二弟

    史记。始皇囊扑两弟。乃太后与嫪毒私通所生。始皇觉。以皮囊盛举而扑杀之。又见列国志。

    伥鬼附虎

    世传。虎啮人。人死魂不敢它适。辄隶事虎名伥鬼。虎行求食。伥必与俱。为虎前导。遇涂有暗机伏阱。则迂道以往。呼虎曰。将军死。则哭之。

    听雨总谈曰。人遇虎。衣带自解。皆别置于地。虎见人裸。而后食之。皆伥所为。伥可谓鬼之愚者也。

    商羊舞水

    齐有一足之鸟。飞集于公朝。舒翅而跳。齐侯怪之。使使聘鲁问孔子。子曰。此鸟名商羊。水祥也。昔童儿屈脚振肩而跳。且谣曰。天将大雨。商羊鼓舞。今齐有之。其应至矣。急告民趋治沟渠。修堤防。将有大水为灾。顷之大霖。雨水溢泛。诸国伤害人民。唯齐有备不败。景公曰。圣人之言。信而有徴矣。出孔子家语辨政篇。

    蜰??出旱

    山海经云。大华山有蛇名蜰??(音位)六足四翼。见则天下大旱。亦作肥遗。宋张唐英蜀梼杌曰。蜀王衍乾德三年。五月不雨。至九月肥遗见红楼后。蜀辛夤逊修王氏开国记。以肥遗为旱魃。按肥遗蛇名。角上有火。见则旱非魃也。

    了即业障本来空二句

    永嘉大师证道歌云。亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了应须偿宿债。

    皓月奉供。问长沙岑和尚。古德云。了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者。二祖大师。为甚却偿债去。沙曰。大德不识本来空。月曰。如何是本来空。沙曰。业障是。曰。如何是业障。沙曰。本来空是。月无语。沙以偈示之曰。假有元非有。假灭亦非无。涅槃偿债义。一性更非殊。见指月录。

    整心虑趣菩提唯人道为能

    裴公圆觉疏序云。呜呼。生灵之所以往来者六道也。鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修罗方瞋。诸天正乐。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。人而不为。吾末如之何也已矣。

    拨弄精魂

    御制历代禅师语录序云。总之此事。如杲日光。如大火聚。提则全提。印则全印。否乃不达佛之正旨。尽属夺弄精魂。今之十仙。不依正觉修行。即是此类。

    洞天福地

    茅君内传曰。茅山一名句曲山。秦时名为华阳洞天。河图曰。汶山之地为井络。天之会昌。神以建福。上为天井。

    列子曰。勃海之东有大海。其中有山。一曰代舆。二曰员峤。三曰方壶。四曰瀛洲。五曰蓬莱。其上有台观。有金玉珠琅之树。皆丛生。实皆有滋味。食之不死。人皆仙圣。日夜飞翔来往。世人薄福。岂堪至此。

    阆苑昆仑

    汉书。昆仑山注。高二千五百余里。日月所相隐避为光明。

    渤海十洲记曰。山有三角。其一角正于北辰。名阆风岭。(即仙苑也)其一角正西。名玄圃台。其一角正东。名昆仑宫。有五城十二楼。俱系神仙所居。

    炼得身形似鹤形

    澧州药山惟俨禅师。首造石头。因缘不在。次礼马祖。言下知归。复返石头。一日在石上坐次。石头问曰。汝在这里作么。曰。一物不为。头曰。恁么即闲坐也。曰。若闲坐即为也。头曰。汝道不为。不为个甚么。曰。千圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将秪么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。后住药山。宗风大振。朗州刺史李翱。向师玄化。屡请不赴。乃躬谒师。师执经卷不顾。侍者曰。太守在此。李性褊急。乃曰。见面不如闻名。拂袖便出。师曰。太守何得贵耳贱目。李回拱谢。问曰。如何是道。师以手指上下曰。会么。曰。不会。师曰。云在青天水在瓶。李欣然作礼。述偈曰。炼得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无余话。云在青天水在瓶。见指月录第九卷。

    水火既济而成造化之功

    周易。第六十三卦。<<PIC>X16p0367_01.gif</PIC>离下坎上。名为既济。理象解原曰。为卦下离而上坎。坎水在上。离火在下。水火相济。则阴阳体用交感之运成也。杂卦传曰。既济定也。言阴阳坎离感化之道。定于既济也。

    饶经八万劫终竟落空亡

    吕岩真人。字洞宾。京川人也。唐末三举不第。偶于长安酒肆。遇钟离。权授以延命术。自尔人莫之究。尝游庐山归宗。书钟楼壁曰。一日清闲自在身。六神和合报平安。丹田有宝休寻道。对境无心莫问禅。未几道经黄龙山。睹紫云成盖。疑有异人。乃入谒。值龙击鼓升堂。龙见意必吕公也。欲诱而进。厉声曰。座旁有窃法者。吕毅然出问。一粒粟中藏世界。半升铛内煮山川。且道此意如何。龙指曰。这守尸鬼。吕曰。争奈囊有长生不死药。龙曰。饶经八万劫。终是落空亡。吕薄讶飞剑胁之。剑不能入。遂再拜求指归。龙诘曰。半升铛内煮山川即不问。如何是一粒粟中藏世界。吕于言下顿契。作偈曰。弃却瓢囊摵碎琴。如今不炼汞中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。见五灯会元及指月录。

    ○卷九

    多岐亡羊

    弥陀疏钞云。十方世界。皆有净土。何为独示西方。教生彼国。良由道以多岐亡羊。射以专注中鹄。心无二用。功戒杂施。其事迹见前悬示。

    仰箭射空势尽还坠

    永嘉大师证道歌云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。

    秉皈受戒之鸟

    阿含经云。大海之北。有一大树。名曰居吒奢摩离。其树高一百由旬。枝叶遍覆五十由旬。此鸟与龙。皆依此树四面而住。卵生鸟王。居树东面。欲啖龙时。飞上东枝。观大海水。乃即飞下。翅扇海水。自开二百由旬。取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙也。如是乃至胎湿化生三种鸟王。欲啖龙时。各依方位。飞上树枝。观大海水。乃即飞下。翅扇海水。倍开由旬。依次增数。取卵胎湿化四种龙食之。龙王白佛言。世尊。如此海中无数种龙。金翅鸟王常来食之。我等日夜恐怖。求佛救护。令得安隐。于时世尊。即脱身上所著皂色衣。与龙王曰。汝取是衣。分与诸龙。皆令周遍。于中乃至值一缕者。不能触犯。有化龙子。于六斋日。受斋八禁。时金翅鸟。欲取食之。衔上须弥山北大铁树上。高十六万里。求觅其尾。了不可得。鸟闻亦受五戒。如来令沙门释子。受食之时。先施彼一分。以养其命。详见香乳记。

    尾闾

    庄子云。水莫大于海。万川归之。尾闾泄之。司马彪曰。闾者聚也。水聚族之处。在扶桑东。一名沃焦。一石方圆四万里。厚四万里。海水注者无不焦。

    堕一色边

    郢州月掌山寿圣智渊禅师。僧问。祖意西来即不问。如何是一色。师曰。目前无阇黎。此间无老僧。见五灯会元。

    寂音曰。雪窦通禅即。长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰。但时中常在识尽功成。瞥然而起。即是伤他。而况言句乎。故石霜诸禅师宗风。多论内绍。外绍。臣种。王种。借句。挟带。直饶未尝忘照。犹为外绍。谓之臣种。亦为之借。谓之诞生。然不若丝毫不隔。如王子生下即能绍种。谓之内绍。谓之王种。谓之句。非借也。借之为言。一色边事耳。不得已应机利生。则成挟带。见指月录洞山章中。

    分明月在梅华上二句

    梦颿恻禅师晚参。举僧问云门法球禅师。如何是祖师西来意。球曰。当时妄想至今不绝。师云。古人一语所谓函盖乾坤。截断众流。随波逐浪。一时分付。秪恐你诸人错会。认贼为子。处处寻途。若是山僧。断不作恁么语话。赚误诸人。辊入草里。无有解脱。有问如何是祖师西来意。但向道。当时妄想至今不绝。还会么。分明月在梅华上。看到梅华早已迟。今疏易月转无者。取喻此心。用力研究。依然为根所局也。

    效颦

    西子家於越州诸暨县。浣纱于苎罗若耶溪。其地有东施家。西施家。西施患心痛而眉颦。人见而美之。东施之丑妇。亦捧心而效颦。人见而恶之。彼知美颦。而不知颦之所以美也。今人仿他人之动作。或习其文。或学其事。乃自谦曰效颦。见列国志。

    太尊贵生

    鄂州百岩明哲禅师。洞山与密师伯到参。师问。二上座甚处来。山曰。湖南。师曰。观察使姓甚么。曰不得姓。师曰。名甚么。曰。不得名。师曰。还治事也无。曰自有郎幕在。师曰。还出入也无。曰。不出入。师曰。岂不出入。山拂袖便出。师次早入堂。召二上座曰。昨日老僧对阇黎。一转语不相契。一夜不安。今请阇黎别下一转语。若惬老僧意。便开粥相伴过夏。山曰。请和尚问。师曰。岂不出入。山曰。太尊贵生。师乃开粥。同共过夏。见指月录十二卷。

    临济不礼祖塔

    镇州临济义玄禅师。到初祖塔头。塔主云。长老先礼佛。先礼祖。师云。佛祖俱不礼。塔主云。佛祖与长老。是什么冤家。师便拂袖而出。见指月录十四卷。

    丹霞之烧木佛

    邓州丹霞天然禅师。过慧林寺。遇天大寒。取木佛烧火向。院主诃曰。何得烧我木佛。师以杖子拨灰曰。吾烧取舍利。主曰。木佛何有舍利。师曰。既无舍利更取两尊烧。主自后眉须堕落。见指月录第九卷。

    德山说一大藏教如拭涕帛

    鼎州德山宣鉴禅师。参龙潭信禅师。发明心要。次住澧阳三十年。属唐武宗废教。避难于独浮山之石室。大中初。武陵太守薛廷望。再崇德山精舍。号古德禅院。请师居之。大阐宗风。上堂曰。我先祖见处即不然。这里无祖无佛。达磨是老臊胡。释迦老子是干屎橛。文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫。菩提涅槃是系驴橛。十二分教是鬼神薄。拭疮疣纸。四果三贤。初心十地。是守古冢鬼。自救不了。详见五灯会元十七卷。

    岩头说祖师言句是破草鞋

    鄂州岩头全豁禅师。与雪峰义存。同嗣德山。后庵于洞庭卧龙山。徒侣臻萃。僧问。无师还有出身处也无。师曰。声前古毳烂。问。堂堂来时如何。师曰。刺破眼。问。如何是祖师意。师曰。移取庐山来向汝道。乃至问如何是道。师曰。破草鞋与抛向湖里着。详见传灯录十六卷。

    身子六心堕落

    弥陀疏钞演义云。舍利弗发菩萨心。已证别教六住。因帝释化作婆罗门。从其乞眼。舍利弗与之。婆罗门弃地践踏。由是退失大心。尘点劫来。堕声闻位。

    善财一生事办

    华严七十八经。慈氏菩萨赞善财云。余诸菩萨。经于无量百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。乃能亲近诸佛菩萨。此长者子。于一生内。则能净佛刹。则能化众生。则能以智慧深入法界。则能成就诸波罗蜜。则能增广一切诸行。则能圆满一切大愿。则能超出一切魔业。则能承事一切善友。则能清净诸菩萨道。则能具足普贤诸行。清凉云。解行在躬。一生圆旷劫之果。

    龙女当下成佛

    法华经提婆达多品云。尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾否。答言甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复速于此。当时众会皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。

    薛道光修性不修命张紫阳性命双修

    宋张紫阳。有一僧友。(即道光也)能入定出神。相语曰。今日能与远游。同往扬州观璚华乎。曰。可。共处一室。相对瞑目。趺坐出神。紫阳至时。友先到。绕华一匝。紫阳曰。可折一华为记。少顷。欠伸而觉。紫阳乃拈出一华。彼友僧袖手皆空。弟子问。紫阳曰。我则性命兼修。聚之成形。散之成气。所至之处真神见形。谓之阳神。彼之所修。欲速见功。直修其性。不复修命。故所至地无复形影。谓之阴神。阴神不能动于物也。见灌顶疏。

    阿难四分入灭

    阿难付嘱商那和修佛法已。于晨朝入城乞食。而作念言。阿阇世王与我有要。我往辞之。即至王门。守门人见王眠睡。不敢报知。阿难言。王若觉时。可白王言。阿难欲入涅槃。故来语王。阿难思惟。我今于恒河中当入涅槃。可免毗舍离王舍城二国相诤。即往恒河中流。又付最后弟子摩田提已。作十八变。分为四分。一分忉利释提桓因。一分娑竭罗龙王。一分阿阇世王。一分毗舍离诸黎车等。详见阿育王传第三卷。

    ○卷十

    认雹为珠徒劳珍藏

    鸯崛经偈云。譬如有愚夫。见雹生妄想。谓是琉璃珠。取已执持归。置之瓶器中。守护如真宝。不久悉消融。空想默然住。于余真琉璃。亦复作空想。今疏取之以喻外道。迷有漏天。作无为解。而不识真涅槃果也。

    书曰天作孽四句

    王拜手稽首曰。予小子不明于德。自底不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。既往背师保之训。弗克于厥初。尚赖匡救之德。图惟厥终。集传。拜手。首至手也。稽首首至地也。太甲致敬于师保。其礼如此。速召也。戾罪。孽灾。逭逃也。王拜手稽首。以致其敬而言曰。予小子昏昧于德。自至不肖。嗜欲无节。而坏法度。纵肆不恭。而失礼仪。以召罪戾于吾身。凡天作之祸。犹可挽回。自作之殃。不可逃遁。已往既逆师保之训。不能谨之于始。此后尚赖正救之力。以图谋其终也。见商书太甲中。

    依镜拂尘本无一物

    神秀大师偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。

    慧能六祖偈云。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。出法宝坛经。

    掘井九仞而不及泉

    孟子曰。有为者。譬若掘井九轫。(同仞)而不及泉。犹为弃井也。注云。八尺曰仞。言凿井虽深。然未及泉而止。犹为自弃其井也。见尽心篇。

    梵志以不受为宗

    大智度论略云。舍利弗舅。摩诃俱絺罗。与姊舍利论议不如。思惟念言。非姊力也。必怀智人。寄言母口。未生乃尔。及生长大。当如之何。思惟是已。生憍慢心。为广论议故。出家作梵志。入南天竺国。读十八种经誓不剪爪。因号为长爪梵志。以种种经书智慧力。摧伏诸论师已。还至摩伽陀国王舍城那罗聚落。至本生处。问人言。我姊生子。今在何处。有人语言。汝姊子者。适生八岁。读一切经书尽。至年十六。论议胜一切人。有释种道人。姓瞿昙。与作弟子。长爪闻之。即起憍慢。生不信心。而作是言。如我姊子。聪明如是。彼以何术诱诳剃头作弟子。说是语已。直向佛所。问讯讫。一面坐。作是念。一切论可破。一切语可坏。一切执可转。乃至以何论议道。而得我姊子。作是思惟时。佛令立论。以何为宗。梵志曰。瞿昙。我一切法不受为宗。佛言。汝一切法不受。是见还受不。长爪梵志如好马见鞭影即觉。便着正道。低头思惟。佛置我着二处负门中。若我说是见我受。是负处门粗。故多人知。云何自言一切法不受。今言是见我受。此现前妄语。第二负处门细。我不受之。以不多人知故。作是念已。答佛言。瞿昙一切法不受。是见亦不受。佛语梵志。汝不受一切法是见亦不受。则无所受。与众人无异。何用贡高而生憍慢。如是长爪梵志。不能得答。自知堕负处。即于佛一切智中。起恭敬。生信心。投佛出家。证罗汉果。

    祖家谓之无心犹隔一重关

    同安察禅师十玄谈云。问君心印作何颜。心印何人敢授传。历劫坦然无异色。呼为心印早虚言。须知体自虚空性。将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。见禅宗诸祖歌颂集。

    狮弦奏于群音

    万善同归集云。譬如有人。用师子筋以为琴弦。其声一奏。一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中。行念佛三昧者。一切烦恼。一切诸障。皆悉断灭。

    首楞严经指掌疏事义(终)