孝經指解

愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。玄宗曰：「言盡愛、敬之道，然後施教於人。違此，則於德、禮爲悖也。」〇司馬光曰：「苟不能恭、愛其親，雖恭、愛他人，猶不免於悖，以明『孝者，德之本』也。」以順則逆，民無則焉。玄宗曰：「行教以順人心。今自逆之，則下無所法則也。」〇司馬光曰：「謂之順則不免於逆，又不可爲法則。」不在於善而皆在於凶德，玄宗曰：「善，謂身行愛、敬也。凶，謂悖其德、禮也。」雖得之，君子所不貴。玄宗曰：「言悖其德、禮，雖得志於人上，君子之所不貴也。」〇司馬光曰：「得之，謂幸而有功利。」君子則不然，玄宗曰：「不悖於德、禮也。」言斯可道，行斯可樂，玄宗曰：「思可道而後言，人必信也；思可樂而後行，人必悦也。」德義可尊，作事可法，玄宗曰：「立德行義，不違道正，故可尊也；制作事業，動得物宜，故可法也。」容止可觀，進退可度，玄宗曰：「容止，威儀也。必合規矩，則可觀也。進退，動静也。不越禮法，則可度也。」以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，玄宗曰：「君行六事，臨撫其人，則下畏其威、愛其德，皆放象於君也。」故能成其德教而行政令。玄宗曰：「上正身以率下，下順上而法之，則德教成、政令行也。」〇司馬光曰：「可道，純正可傳道也。容止，容貌動止也。言皆當極其尊美，使民法之，不爲苟得之功利。」詩云：『淑人君子，其儀不忒。』」玄宗曰：「淑，善也。忒，差也。義取君子威儀不差，爲人法則。」〇司馬光曰：「淑，善。忒，差也。言善人君子内德既茂，又有威儀，然後民服其教。」〇范祖禹曰：「君子愛親而後愛人，推愛親之心以及人也，夫是之謂順德；敬親而後敬人，推敬親之心以及人也，夫是之謂順禮。若夫有愛心而不知愛親，廼以愛人，是心也，無自而生焉；有敬心而不知敬親，廼以敬人，是心也，亦無自而生焉。無自而生者，無本也，故謂之悖。自内而出者，順也；自外而入者，逆也。不施之親，而施之他人，是不知己之所由生也。以爲順則逆，不可以爲法，故民無則焉。失其本心，則日入於惡，故不在於善，皆在於凶德。雖得志於人上，君子不貴也。君子存其心，修其身，爲順而不悖。『言斯可道』，皆法言也；『行斯可樂』，皆善行也。『德義可尊，作事可法』，所以表儀於民。『容止可觀，進退可度』，德克於内，故禮发於外，美之至也。以此臨民，則民畏其敬而愛其仁，則其儀而象其行。故以德教先民，而無不成；以政令率民，而無不行。詩云：『淑人君子，其儀不忒。』言其德之見於外也。」

    子曰：「孝子之事親，居則致其敬，玄宗曰：「平居必盡其敬。」〇司馬光曰：「恭己之身，不近危辱。」養則致其樂，玄宗曰：「就養，能致其懽。」〇司馬光曰：「樂親之志。」病則致其憂，玄宗曰：「色不滿容，行不正履。」喪則致其哀，玄宗曰：「擗踊哭泣，盡其哀情。」祭則致其嚴。玄宗曰：「齋戒沐浴，明發不寐。」〇司馬光曰：「嚴，猶慕也。」五者備矣，然後能事親。玄宗曰：「五者闕一，則未爲能。」事親者居上不驕，玄宗曰：「當莊敬以臨下也。」爲下不亂，玄宗曰：「當恭謹以奉上也。」〇司馬光曰：「亂者，干犯上之禁令。」在醜不爭。玄宗曰：「醜，衆也。爭，競也。當和順以從衆也。」〇司馬光曰：「醜，類也，謂己之等夷。」居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。玄宗曰：「謂以兵刃相加。」〇司馬光曰：「爭而不已，必以兵刃相加。」此三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。」玄宗曰：「三牲，太牢也。孝以不毁爲先，言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。」〇司馬光曰：「三牲，牛、羊、豕，太牢也。三者不除，憂將及親，雖日具太牢之養，庸爲孝乎？」〇范祖禹曰：「『居則致其敬』者，舜『夔夔齋慄』，文王『朝於王季日三』是也。『養則致其樂』者，舜以天下養，曾子養志是也。『病則致其憂』者，武王養疾，『文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯』是也。喪與祭，孝之終也，備此，然後能事親。『居上不驕，爲下不亂，在醜不爭』，皆恐危其親也。居上而驕，則天子不能保四海，諸侯不能保社稷，故亡。爲下而亂，則入刑之道也。在醜而爭，則興兵之道也。孝莫大於寧親，三者不除，灾必及親。雖能備物以養，猶爲不孝也。」

    子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。玄宗曰：「五刑，謂墨、劓、剕、宫、大辟也。條有三千，而罪之大者，莫過不孝。」〇司馬光曰：「『五刑之屬三千』者，異罪同罰，合三千條也。」要君者無上，玄宗曰：「君者，臣之禀命也，而敢要之，是無上也。」〇司馬光曰：「君令臣行，所謂順也，而以臣要君，故曰無上。」非聖者無法，玄宗曰：「聖人制作禮法，而敢非之，是無法也。」〇司馬光曰：「聖人，道之極、法之原也，而非之，是無法。」非孝者無親，玄宗曰：「善事父母爲孝，而敢非之，是無親也。」〇司馬光曰：「父母且不能事，而况他人，其誰親之？」此大亂之道也。」玄宗曰：「言人有上三惡，豈惟不孝，廼是大亂之道。」〇司馬光曰：「無上則統紀絶，非法則規矩滅，無親則本根蹷。三者，大亂之所由生也。」〇范祖禹曰：「人之善莫大於孝，其惡莫大於不孝。故聖人制刑，不孝之罪爲大。君者，臣之所禀令也，而要之，是無上；聖人者，法之所自出也，而非之，是無法；人莫不有親，而以孝爲非，則是無其父母。此三者，致天下大亂之道也。聖人制刑以懲夫不孝、要君、非聖之人，所以防天下之亂也。」

    子曰：「教民親愛，莫善於孝；司馬光曰：「親愛，謂和睦。」教民禮順，莫善於弟；玄宗曰：「言教人親愛、禮順，無加於孝、悌也。」〇司馬光曰：「禮順，有禮而順[7]。」移風易俗，莫善於樂；玄宗曰：「風俗移易，先入樂聲。變随人心，正由君德。正之與變，因樂而彰，故曰『莫善於樂』。」〇司馬光曰：「蕩滌邪心，納之中和。」安上治民，莫善於禮。玄宗曰：「禮，所以正君臣、父子之别，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。」〇司馬光曰：「尊卑有序，各安其分，則上安而民治。」禮者，敬而已矣。玄宗曰：「敬者，禮之本也。」〇司馬光曰：「將明孝而先言禮者，明禮、孝同術而異名。」故敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦，敬一人而千萬人悦。玄宗曰：「居上敬下，盡得懽心，故曰悦也。」〇司馬光曰：「天下之父、兄、君，聖人非能徧致其恭。恭一人，則與之同類者千萬人皆悦。」所敬者寡，而悦者衆，此之謂要道。」司馬光曰：「所守者約，所獲者多，非要而何？」〇范祖禹曰：「孝於父則能和於親，弟於兄則能順於長，故欲民親愛、禮順，莫如教以孝、弟。樂者，天下之和也；禮者，天下之序也。和，故能移風易俗；序，故能安上治民。夫風俗，非政令之所能變也，必至於有樂，而後治道成焉。禮，則無所不敬而已。天下至大，萬民至衆，聖人非能徧敬之也。敬其所可敬者，而天下莫不悦矣。故敬人之父，則凡爲人子者，無不悦矣；敬人之兄，則凡爲人弟者，無不悦矣；敬人之君，則凡爲人臣者，無不悦矣。敬一人而千萬人悦者，以此道也。聖人執要以御繁，敬寡而服衆，是以不勞而治道成也。」

    子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。玄宗曰：「言教不必家到户至，日見而語之，但行孝於内，其化自流於外。」〇司馬光曰：「在於施得其要而已。」教以孝，所以敬天下之爲人父者；教以弟，所以敬天下之爲人兄者；玄宗曰：「舉孝、悌以爲教，則天下之爲人子弟者，無不敬其父兄也。」教以臣，所以敬天下之爲人君者。玄宗曰：「舉臣道以爲教，則天下之爲人臣者，無不敬其君也。」〇司馬光曰：「天下之父、兄、君，聖人非能身往恭之。修此三道以教民，使民各自恭其長上，則聖人之德無不徧矣。」詩云：『愷悌君子，民之父母。』玄宗曰：「愷，樂。悌，易也。義取君以樂易之道化人，則爲天下蒼生之父母也。」〇司馬光曰：「愷，樂。悌，易也。樂易，謂不尚威猛，而貴惠和也。能以三道教民者，樂易之君子也。三道既行，則尊者安乎上，卑者順乎下，上下相保，禍亂不生，非爲民父母而何？」非至德，其孰能順民如此其大者乎？」范祖禹曰：「君子所以教天下，非人人而諭之也，推其誠心而已。故教民孝，則爲父者無不敬之；教民弟，則爲兄者無不敬之；教民臣，則爲君者無不敬之矣。君子所謂教者，孝而已。施於兄，則謂之弟；施於君，則謂之臣，皆出於天性，非由外也。詩云：『愷悌君子，民之父母。』愷以强教之，悌以悦安之，爲民父母惟其職，是教也。父母之於子，未有不愛而教之、樂而安之也。至德者，善之極也。聖人無以加焉，故曰順民，而不曰治民。孝者，民之秉彝，先王使民率性而行之，順其天理而已矣，故不曰治。」

    子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；玄宗曰：「王者，父事天，母事地。言能敬事家廟，則事天地能明、察也。」〇司馬光曰：「王者，父天母地。事父孝，則知所以事天，故曰明；事母孝，則知所以事地，故曰察。」長幼順，故上下治。玄宗曰：「君能尊諸父、先諸兄，則長幼之道順，君人之化理。」〇司馬光曰：「長幼者，言乎其家；上下者，言乎其國。能使家之長幼順，則知所以治國之上下矣。」天地明察，神明彰矣。玄宗曰：「事天地能明察，則神感至誠，而降福祐，故曰彰也。」〇司馬光曰：「神明者，天地之所爲也。王者知所以事天地，則神明之道昭彰可見矣。」故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。玄宗曰：「父謂諸父，兄謂諸兄，皆祖考之胤也。禮：君燕族人與父兄，齒也。」宗廟致敬，不忘親也；玄宗曰：「言能敬祀宗廟，則不敢忘其親也。」修身慎行，恐辱親也。玄宗曰：「天子雖無上於天下，猶修持其身，謹慎其行，恐辱先祖而毁盛業也。」〇司馬光曰：「天子至尊，繼世居長，宜若無所施其孝弟然。故舉此四者，以明天子之孝弟也。有尊，謂承事天地；有先，謂尊嚴德齒之人也。」宗廟致敬，鬼神著矣。玄宗曰：「事宗廟能盡敬，則祖考來格，享於克誠，故曰著矣。」〇司馬光曰：「知所以事宗廟，則其餘事鬼神之道皆可知。」孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。玄宗曰：「能敬宗廟、順長幼，以極孝悌之心，則至性『通於神明，光於四海』，故曰『無所不通』。」〇司馬光曰：「『通於神明』者，鬼神歆其祀而致其福；『光於四海』者，兆民歸其德而服其教。鬼神至幽，四海至遠，然且不違，况其邇者，烏有不通乎？」詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」玄宗曰：「義取德教流行，莫不服義從化也。」〇司馬光曰：「道隆德洽，四方之人無有思爲不服者，言皆服也。」〇范祖禹曰：「王者事父孝，故能事天；事母孝，故能事地。事天以事父之敬，事地以事母之愛。明者，誠之顯也。察者，德之著也。明、察，事天地之道盡矣。『長幼順』者，其家道正也。『上下治』者，其君臣嚴也。事父母以格天地，正長幼以嚴朝廷。上達乎天，下逹乎地，誠之所至，則神明彰矣。天子者，天下之至尊也。承事天地，以教天下，則以有父也；貴老敬長，以率天下，則以有兄也。『宗廟致敬』，非祭祀而已也。『修身慎行』，恐辱及宗廟也。鬼神之爲德，視之而不見，聴之而不聞，爲之宗廟以存之，則可以著見矣。書曰：『祖考來格。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』孝至於此，則鬼神享其誠而致其福，四海服其德而順其行，格於上下，旁燭幽隠。天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，無所不通。四方之人，豈有不思服者乎？」

    子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；玄宗曰：「以孝事君則忠。」事兄弟，故順可移於長；玄宗曰：「以敬事長則順。」〇司馬光曰：「長，謂卿士大夫，凡在己上者也。」居家理，故治可移於官。玄宗曰：「君子所居則化，故可移於官也。」〇司馬光曰：「書云：『孝乎惟孝，友於兄弟，克施有政。』」是故行成於内，而名立於後世矣。」玄宗曰：「修上三德於内，名自傳於後代。」〇范祖禹曰：「君者，父道也。長者，兄道也。國者，家道也。以事父之心而事君，則忠矣；以事兄之心而事長，則順矣；以正家之禮而正國，則治矣。君子未有孝於親而不忠於君、悌於兄而不順於長、理於家而不治於官者也。故正國之道在治其家，正家之道在修其身，修身之道在順其親，此孝所以爲德之本也。」

    子曰：「閨門之内，具禮矣乎。司馬光曰：「宫中之門，其小者謂之閨。禮者，所以治天下之法也。閨門之内，其治至狹然，而治天下之法，舉在是矣。」嚴父，嚴兄，司馬光曰：「事君、事長之禮也。」妻子臣妾猶百姓徒役也。」司馬光曰：「徒役，皂牧。妻子猶百姓，臣妾猶皂牧，御之必以其道，然後上下相安。唐明皇時，議者排毁古文，以閨門一章爲鄙俗不可行。易曰：『正家而天下定。』詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』與此章所言，何以異哉。」〇范祖禹曰：「閨門之内，具治天下之禮也。嚴父則尊君也，嚴兄則敬長也。妻子猶百姓，臣妾猶徒役。國以民爲本，家以妻子爲本。非民無以爲國，非妻與子無以爲家。待妻子以禮，遇臣妾以道，則猶百姓不可不重、徒役不可不知其勞也。易曰：『正家而天下定矣。』孟子曰：『天下之本在國，國之本在家，家之本在身。』一家之治猶天下，天下之大猶一家也。善治者，正身而已矣。」

    曾子曰：「若夫慈愛、司馬光曰：「謂養致其樂。慈亦愛也，内則曰『慈以旨甘』。」恭敬、司馬光曰：「謂居致其恭。」安親、司馬光曰：「不近兵刑。」揚名，司馬光曰：「立身行道。」參聞命矣。司馬光曰：「四者包攝上孔子之言。」敢問從父之令可謂孝乎？」玄宗曰：「事父有隠無犯，又敬不違，故疑而問之。」〇司馬光曰：「聞令則從，不恤是非。」子曰：「是何言與！是何言與！言之不通也。玄宗曰：「有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。」昔者天子有爭臣七人，雖無道不失其天下；司馬光曰：「天下至大，萬機至重，故必有能爭者及七人，然後能無失也。」諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。玄宗曰：「降殺以兩，尊卑之差。爭謂諫也，言雖無道，爲有爭臣，則終不至失天下、亡家國也。」士有爭友，則身不離於令名；玄宗曰：「令，善也。益者三友，言受忠告，故不失其善名。」〇司馬光曰：「士無臣，故以友爭。」父有爭子，則身不陷於不義。玄宗曰：「父失則諫，故免陷於不義。」〇司馬光曰：「通上下而言之。」故當不義，則子不可以弗爭於父，臣不可以弗爭於君。玄宗曰：「不爭則非忠孝。」故當不義則爭之，從父之令焉得爲孝乎！」范祖禹曰：「父有過，子不可以不爭，爭所以爲孝也；君有過，臣不可以不爭，爭所以爲忠也。子不爭則父於不義，至於亡身；臣不爭，則君於無道，至於失國。故聖人深戒曾子從父之令：『是何言與！是何言與！』古者天子設四輔及三公、卿大夫、士，皆有諫職。至於瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工獻藝，庶人傳言，近臣盡規，親慼補察，耆老教誨，所以救過防失之道，至矣。然而必有爭臣焉，爭者，諫之大者也。諫而不入，則犯顔引義以爭之，不聼則不止。故必有力爭者至於七人，則雖無道猶可以不失天下；諸侯必有五人，廼可以不失其國；大夫必有三人，廼可以不失其家，言爭臣之不可無也。忠臣之事聖君也，諫於無形而止於未然；事賢君也，諫於已然而防其未來；事亂君也，救其横流而拯其將亡，故有以諫殺身者矣。益戒舜曰：『罔遊於逸，罔淫於樂。』禹戒舜曰：『無若丹朱傲。』以上智之性而戒之如此，惟舜欲聞之，此事聖君者也。傅説之訓高宗，周公之戒成王，救其微失，防其未來，此事賢君也。商以三仁存，亦以三仁亡，此事亂君者也。人君惟能儆戒於無形，受諫於未然，使忠臣不至於爭，則何危亂之有？」

    子曰：「君子事上，進思盡忠，玄宗曰：「上，謂君也。進見於君，則思盡忠節。」〇司馬光曰：「盡忠以諫諍。」退思補過，玄宗曰：「君有過失，則思補過。」〇司馬光曰：「掩上之過惡。」將順其美，玄宗曰：「将，行也。君有美善，則順而行之。」〇司馬光曰：「將，助也。上有美，則助順而成之。」匡救其惡，玄宗曰：「匡，正也。救，止也。君有過惡，則正而止之。」〇司馬光曰：「上有惡，則正救之。」故上下能相親。玄宗曰：「下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。」〇司馬光曰：「凡人事上，進則面從，退有後言。上有美，不能助而成也；有惡，不能救而止也。激君以自高，謗君以自潔[8]，諫以爲身而不爲君也，是以上下相疾，而國家敗矣。」詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？』」玄宗曰：「遐，遠也。義取臣心愛君，雖離左右，不謂爲遠。愛君之志，恒藏心中，無日暫忘也。」〇司馬光曰：「遐，遠也。言臣心愛君，不以君疏遠已而忘其忠。」〇范祖禹曰：「入則父，出則君。父子天性，君臣大倫，以事父之心而事君，則忠矣。故孔子言孝必及於忠，言事君必本於事父。忠孝者，其本一也，未有舍孝而謂之忠、違忠而謂之孝。『進思盡忠，退思補過，將順其美，正救其惡』，此四者，事君之常道也。昔者禹、益、稷、契之事舜也，進則思所以規諫，退則思所以儆戒。頌君之美而不爲諂[9]，防君之惡，如丹朱傲虐，而不爲激。是故君享其安逸，臣預其尊榮，此上下相親之至也。若夫君有大過則諫，諫而不可則去，此豈所欲哉？蓋不得已也。詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？』夫君子之愛，君雖在遠，猶不忘也，而况於近，可不盡忠益乎？」

    子曰：「孝子之喪親，玄宗曰：「生事已畢，死事未見，故發此章。」哭不偯，玄宗曰：「氣竭而息，聲不委曲。」〇司馬光曰：「偯，聲餘從容也。」禮無容，玄宗曰：「觸地無容。」言不文，玄宗曰：「不爲文飾。」〇司馬光曰：「皆内憂，不假[10]外飾。」服美不安，玄宗曰：「不安美飾，故服衰麻。」聞樂不樂，玄宗曰：「悲哀在心，故不樂也。」食旨不甘，玄宗曰：「旨，美也。不甘美味，故疏食飲水。」〇司馬光曰：「甘，美味也。」此哀慼之情。〇玄宗曰：「謂上六句。」〇司馬光曰：「此皆民自有之情，非聖人强之。」三日而食，教民無以死傷生，司馬光曰：「禮：三年之喪，三日不食，過三日則傷生矣。」毁不滅性，司馬光曰：「滅性，謂毁極失志，變其常性也。」此聖人之政。玄宗曰：「不食三日，哀毁過情，滅性而死，皆虧孝道。故聖人制禮施教，不令至於殞滅。」〇司馬光曰：「政者，正也。以正義裁制其情。」喪不過三年，示民有終。玄宗曰：「三年之喪，天下逹禮[11]，使不肖跂[12]及，賢者俯從。夫孝子有終身之憂，聖人以三年爲制者，使人知有終竟之限也。」〇司馬光曰：「孝子有終身之憂，然而遂之，則是無窮也。故聖人爲之立中制節，以爲『子生三年，然後免於父母之懐』，故以三年爲天下之通喪也。」爲之棺椁衣衾而舉之，玄宗曰：「周尸爲棺，周棺爲椁。衣，謂歛衣。衾，被也。舉，謂舉尸内於棺也。」〇司馬光曰：「舉者，舉以納諸棺也。」陳其簠簋而哀慼之，玄宗曰：「簠簋，祭器也。陳奠素器而不見親，故哀慼也。」〇司馬光曰：「謂朝夕奠之。」擗踊哭泣，哀以送之。玄宗曰：「男踊女擗，祖載送之。」〇司馬光曰：「謂祖載以之墓也。擗，拊心也。踊，躍也。男踊而女擗。」卜其宅兆而安措之，玄宗曰：「宅，墓穴也。兆，塋域也。葬事大，故卜之。」〇司馬光曰：「宅，冢穴也。兆，墓域也。措，置也。」爲之宗廟以鬼享之。玄宗曰：「立廟祔祖之後，則以鬼禮享之。」〇司馬光曰：「送形而往，迎精而返，爲之立主以存其神。三年喪畢，遷祭於廟，始以鬼禮事之。」春秋祭祀，以時思之。玄宗曰：「寒暑變移，益用增感。以時祭祀，展其孝思也。」〇司馬光曰：「言春秋則包四時矣。孝子感時之變而思親，故皆有祭。」生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」玄宗曰：「愛敬、哀慼，孝行之始終也。備陳死生之義，以盡孝子之情。」〇司馬光曰：「夫人之所以能勝物者，以其衆也。所以衆者，聖人以禮養之也。夫幼者，非壯則不長；老者，非少則不養；死者，非生則不藏。人之情莫不愛其親，愛之篤者，莫若父子，故聖人因天之性、順人之情而利導之。教父以慈，教子以孝，使幼者得長，老者得養，死者得藏。是以民不夭折、棄捐，而咸遂其生日以繁息，而莫能傷。不然，民無爪牙、羽毛以自衛，其殄滅也，必爲物先矣。故孝者，生民之本也。」〇范祖禹曰：「古者葬之中野，厚衣之以薪，喪期無數。後世聖人爲之中制，中則欲其可繼也，繼則欲其可久也，措之天下而人共守焉。聖人未嘗有心於其間，此法之所以不廢也。是故苴衰之服，饘粥之食，顔色之慼，哭泣之哀，皆出於人情。不安於彼而安於此，非聖人强之也。三日而食，三年而除，上取象於天，下取法於地，不以死傷生，毁不滅性，此因人情而爲之節者也。死者，人之大變也。爲之棺椁者，爲使人勿惡也；擗踊哭泣，爲使人勿背也；措之宅兆，爲使人勿褻也；春秋祭祀，爲使人勿忘也。情文盡於此矣，所以常久而不廢也。夫有生者必有死，有始者必有終。『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮』，則可謂孝矣。『事死如事生，事亡如事存』者，孝之至也。」

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    [1] 埽，四庫本作「掃」。

    [2] 沉，通志堂本作「沈」，據四庫本改。

    [3] 秘，四庫本作「祕」。

    [4] 闚，四庫本作「窺」。

    [5] 先，四庫本作「光」。

    [6] 順，通志堂本作「非」，據四库本改。

    [7] 順，通志堂本作「非」，據四库本改。

    [8] 潔，通志堂本原作「絜」，據四庫本改。

    [9] 諂，四庫本作「謟」。

    [10] 假，通志堂本原作「暇」，據四庫本改。

    [11] 禮，通志堂本原作「理」，據四庫本改。

    [12] 跂，通志堂本原作「企」，據四庫本改。