孝经指解

    唐?宗皇帝　注

    宋　司马光　指解

    范祖禹　説

    仲尼闲居【今文无闲?宗曰仲尼孔子字居谓闲居】曽子侍坐【今文无坐?宗曰曽子孔子弟子侍谓侍坐】子曰参先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨女知之乎【?宗曰孝者徳之至道之要也言光代圣徳之主能顺天下人心行此至要之化则上下神人和睦无怨○司马光曰圣人之徳无以加于孝故曰至徳可以治天下通神明故曰要道天地之经而民是则非先王强以教民故曰以顺天下孝道既行则父父子子兄兄弟弟故民和睦下以忠顺事其上上不敢侮慢其下故上下无怨】曽子避席曰参不敏何足以知之【?宗曰参曾子名也礼师有问避席起答敏逹也言参不达何足以知此至要之义】子曰夫孝徳之本【?宗曰人之行莫大于孝故为徳本】教之所由生【?宗曰言教从孝而生】复坐吾语女【?宗曰曾参起对故使复坐○司马光曰人之修徳必始于孝而后仁义生先王之教亦始于孝而后礼乐兴】身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也【?宗曰父母全而生之己当全而归之故不敢毁伤○司马光曰身体言其大髪肤言其细细犹爱之况其大乎夫圣人之教所以养民而全其生也苟使民轻用其身则违道以求名乗险以要利忘生以决忿如是而生民之类灭矣故圣人论孝之始而以爱身为先或曰孔子云有杀身以成仁然则仁者固不孝与曰非此之谓也此之所言常道也彼之所论遭时不得已而为之也仁者岂乐杀其身哉顾不能两全则舎生而取仁非谓轻用其身也】立身行道扬名于后世以显父母孝之终也【?宗曰言能立身行此孝道自然名扬后世光显其亲故行孝以不毁为先扬名为后○司马光曰人之所谓孝者有事弟子服其劳有酒食先生馔圣人以为此特养尔非孝也所谓孝国人称愿然曰幸哉有子如此故君子立身行道以为亲也】夫孝始于事亲中于事君终于立身【?宗曰言行孝以事亲为始事君为中忠孝道着乃能扬名荣亲故曰终于立身也○司马光曰明孝非直亲而已】大雅云无念尔祖聿修厥徳【?宗曰诗大雅也无念念也聿述也厥其也义取恒念先祖述修其徳○司马光曰毋念念也言毋亦念尔之祖乎而不修徳也引此以证人之修徳皆恐辱先也○范祖禹曰圣人之徳无以加于孝故曰至徳治天下之道莫先于孝故曰要道因民之性而顺之故曰顺天下民用和睦上下无怨顺之至也上以善道顺下故下无怨下以爱心顺上故上无怨人之为徳必以孝为本先王所以治天下亦本于孝而后教生焉孝者五常之本百行之基也未有孝而不仁者也未有孝而不义者也未有孝而无礼者也未有孝而不智者也未有孝而不信者也以事君则忠以事兄则悌以治民则爱以抚防则慈徳不本于孝则非徳也教不生于孝则非教也君子之行必本于身记曰身也者亲之枝也可不敬乎身体发肤受之于亲而爱之则不敢忘其本不敢忘其本则不为不善以辱其亲此所以为孝之始也善不积不足以立身身不立不足以行道行修于内而名从之矣故以身为法于天下而扬名于后世以显其亲者孝之终也居则事亲者在家之孝也出则事长者在邦之孝也立身扬名者永世之孝也尽此三道者君子所以成徳也记曰必则古昔称先王故孔子言孝每以诗书明之言必有稽也】

    子曰爱亲者不敢恶于人【?宗曰博爱也】敬亲者不敢慢于人【?宗曰广敬也○司马光曰语更端故以子曰起之不敢恶慢明出乎此者返乎彼者也恶慢于人则人亦恶慢之如此辱将及亲】爱敬尽于事亲而徳教加于百姓刑于四海【?宗曰刑法也君行博爱广敬之道使人皆不慢恶其亲则徳教加被天下当为四夷之所法则也】盖天子之孝【?宗曰盖犹略也孝道广大此略言之○司马光曰爱恭人者惧辱亲也然爱人人亦爱之恭人人亦恭之人爱之则莫不亲人恭之则莫不服以天子而行此道则徳教可以加于百姓刑于四海矣刑法也言皆以为法】甫刑云一人有庆兆民赖之【?宗曰甫刑即尚书吕刑也一人天子也庆善也十亿曰兆义取天子行孝兆人皆頼其善○司马光曰庆善也一人为善而天下頼之明天子举动所及者逺不可不慎也○范祖禹曰天子之孝始于事亲以及天下爱亲则无不爱也故不敢恶于人敬亲则无不敬也故不敢慢于人天子之于天下也不敢有所恶亦不敢有所慢则事亲之道极其爱敬矣刑之为言法也徳教加于百姓刑于四海者皆以天子为法也天子者天下之表也率天下以视一人天子爱亲则四海之内无不爱其亲者矣天子敬亲则四海之内无不敬其亲者矣天子者所以为法于四海也诗曰羣黎百姓徧为尔徳故孝始于一心而教被于天下庆在其一身而亿兆无不頼之也】

    在上不骄髙而不危【?宗曰诸侯列国之君贵在人上可谓髙矣而能不骄则免危也○司马光曰髙而危者以骄也】制节谨度满而不溢【?宗曰费用约俭谓之制节慎行礼法谓之谨度无礼为骄奢泰为溢○司马光曰满为溢者以奢也制节制财用之节谨度不越法度】髙而不危所以长守贵满而不溢所以长守富富贵不离其身然后能保其社稷而和其民人【?宗曰列国皆有社稷其君主而祭之言富贵常在其身则长为社稷之主而人自和平也】盖诸侯之孝【司马光曰能保社稷孝莫大焉】诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰【?宗曰战战恐惧兢兢戒慎临深恐堕履薄恐陷义取为君恒须戒慎○司马光曰不敢为骄奢○范祖禹曰国君之位可谓髙矣有千乘之国可谓满矣在上位而不骄故虽高而不危制节而能约谨度而不过故虽满而不溢贵者易骄骄则必危富者易盈盈则必覆故圣人戒之贵而不骄则能保其贵矣富而不奢则能保其富矣国君不可以失其位惟勤于徳则富贵不离其身故能保其社稷和其民人所受于天子先君者也能保之则为孝矣诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰言处富贵者持身当如此戒慎之至也夫位愈大者守愈约民愈众者治愈简中庸曰君子笃恭而天下平故天子以事亲为孝诸侯以守位为孝事亲而天下莫不孝守位而后社稷可保民人乃和天子者与天地参徳配天地富贵不足以言之也】

    非先王之法服不敢服【?宗曰服者身之表也先王制五服各有等差言卿大夫遵守礼法不敢僭上逼下】非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行【?宗曰法言谓礼法之言徳行谓道徳之行若言非法行非徳则亏孝道故不敢也○司马光曰君当制义臣当奉法故卿大夫奉法而已】是故非法不言非道不行【?宗曰言必守法行必遵道○司马光曰谓出于身者也】口无择言身无择行【?宗曰言行皆遵法道所以无可择也○司马光曰谓接于人者也择谓或是或非可择者也】言满天下无口过行满天下无怨恶【?宗曰礼法之言焉有口过道徳之行自无怨恶○司马光曰谓及于天下者也言虽逺及于天下犹无过差为人所怨恶】三者备矣然后能守其宗庙【?宗曰三者服言行也礼卿大夫立三庙以奉先祖言能备此三者则能长守宗庙之祀】盖卿大夫之孝也【司马光曰三者谓出于身接于人及于天下】诗云夙夜匪懈以事一人【?宗曰夙早也懈惰也义取为卿大夫能早夜不惰敬事其君也○司马光曰言谨守法度以事君○范祖禹曰卿大夫以循法度为孝服先王之服道先王之言行先王之行然后可以为卿大夫不言非法也故口无可择之言不行非道也故身无可择之行欲言行无可择者正心而已矣心正则无不正之言不善之行言日出于口皆正也行日出于身皆善也虽满天下而无口过怨恶则可谓孝矣易曰言行君子之所以动天地也然则言满天下亦不必多行满天下亦不必着一言一行皆足以塞乎天下其可不慎乎】

    资于事父以事母而爱同【司马光曰资取也取于事父之道以事母其爱则等矣而恭有杀焉以父主义母主恩故也】资于事父以事君而敬同【?宗曰资取也言爱父与母同敬父与君同○司马光曰取于事父之道以事君恭则等矣而爱有杀焉以君臣之际义胜恩故也】故母取其爱而君取其敬兼之者父也【?宗曰言事父兼爱与敬也○司马光曰明父者爱恭之至隆】故以孝事君则忠【?宗曰移事父孝以事于君则为忠矣】以敬事长则顺【?宗曰移事兄敬以事于长则为顺矣】忠顺不失以事其上然后能保其爵禄而守其祭祀【?宗曰能尽忠顺以事君长则常安禄位永守祭祀】盖士之孝也【司马光曰君言社稷卿大夫言宗庙士言祭祀皆举其盛者也礼庶人荐而不祭】诗云夙兴夜寐无忝尔所生【?宗曰忝辱也所生谓父母也义取早起夜寐无辱其亲也○司马光曰忝辱也言当夙夜为善毋辱其父母○范祖禹曰人莫不有本父者生之本也事母之道取于事父之爱心也事君之道取于事父之敬心也其在母也爱同于父非不敬母也爱胜敬也其在君也敬同于父非不爱君也敬胜爱也爱与敬父则兼之是以致隆于父一本故也致一而后能诚知本而后能孝故移孝以事君则为忠推敬以事长则为顺能保其爵禄守其祭祀则不辱】

    子曰因天之道【?宗曰春生夏长秋收冬蔵举事顺时此用天道也○司马光曰春耕秋获】因地之利【?宗曰分别五土视其高下各尽所宜此分地利也○司马光曰高宜黍稷下宜稻麦】谨身节用以养父母【?宗曰身恭谨则逺耻辱用节省则免饥寒公赋既充则私养不阙○司马光曰谨身则无过不近兵刑节用则不乏以供甘防能此二者养道尽矣】此庶人之孝也【?宗曰庶人为孝唯此而已○司马光曰明自士以上非直养而已要当立身扬名保其家国○范祖禹曰因天之道用其时也因地之利从其宜也天有时地有宜而财用于是乎滋殖圣人教民因之以厚其生谨身则逺罪节用则不乏故能以养父母此孝之事也】

    故自天子已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也【?宗曰始自天子终于庶人尊卑虽殊孝道同致而患不能及者未之有也言无此理故曰未有○司马光曰始则事亲也终则立身行道也患谓祸败言虽有其始而无其终犹不得免于祸败而羞及其亲未足以为孝也○范祖禹曰庶人以养父母为孝自士已上则莫不有位士以守祭祀为孝卿大夫以守宗庙为孝诸侯以保社稷为孝至于爱敬之道则自天子至于庶人一也始于事亲终于立身者孝之终始自天子至于庶人孝不能有终有始而祸患不及者未之有也天子不能刑四海诸侯不能保社稷卿大夫不能守宗庙士不能守祭祀庶人不能养父母未有灾不及其身者也】

    曽子曰甚哉孝之大也【?宗曰参闻行孝无限高卑始知孝之为大也○司马光曰曾子始者亦谓养亲为孝耳及闻孔子之言立身治国之道皆本于孝乃惊叹其大】子曰夫孝天之经地之义民之行【?宗曰经常也利物为义孝为百行之首人之恒徳若三辰运天而有常五土分地而为义也】天地之经而民是则之【?宗曰天有常明地有常利言人法则天地亦以孝为常行也○司马光曰经常也言孝者天地之常自然之道民法之以为行耳其为大不亦宜乎】因天之明因地之义以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【?宗曰法天明以为常因地利以行义顺此以施政教则不待严肃而成理也○司马光曰王者逆于天地之性则教肃而民不从政严而事不治今上则天明下则地义中顺民性又何待于严肃乎】先王见教之可以化民也【?宗曰见因天地教化人之易也○司马光曰教当作孝声之误也知孝天地之经易以化民也】是故先之以博爱而民莫遗其亲【?宗曰君爱其亲则人化之无有遗其亲者○司马光曰此亲谓九族之亲踈且爱之况于亲乎】陈之以徳义而民兴行【?宗曰陈説徳义之羙为众所慕则人起心而行之○司马光曰陈谓陈列以教人兴行起为善行】先之以敬让而民不争【?宗曰君行敬让则人化而不争】导之以礼乐而民和睦【?宗曰礼以检其迹乐以正其心则和睦矣○司马光曰礼以和外乐以和内】示之以好恶而民知禁【?宗曰示好以引之示恶以止之则人知有禁令不敢犯也○司马光曰君好善而能赏恶恶而能诛则下知禁矣五者皆孝治之具】诗云赫赫师尹民具尔瞻【?宗曰赫赫明盛貌也尹氏为太师周之三公也义取大臣助君行化人皆瞻之也○司马光曰赫赫明盛貌师尹周太师尹氏具俱也言上之所为下必观而化之○范祖禹曰易曰大哉乾元万物资始资始则父道也又曰至哉坤元万物资生资生则母道也天施之万物莫不本于天故孝者天之经地生之万物莫不亲于地故孝者地之义天地之道顺而已矣经者顺之常也义者顺之宜也不顺则物不生天地顺万物故万物顺天地民生于天地之间为万物之灵故能则天地之经以为行在天地则为顺在人则为孝其本一也则天地以为行者民也则天地以为道者王也故上则因天之明下则因地之义教不肃而成政不严而治皆因人心也先之博爱者身先之也博爱者无所不爱况其亲族其可遗之乎上之所为不令而从之故君能博爱则民不遗其亲矣陈之以徳义徳者得也义者宜也得于己宜于人必可见于天下则民莫不兴行矣先之以敬让为上者不可不敬为国者不可不让先之以敬让所以教民不争也礼者非玉帛之谓也乐者非钟鼓之谓也礼所以修外主于节乐所以修内主于和天叙有典天秩有礼五典五礼所以奉天也有序则和乐故乐由是生焉有序而和未有不亲睦者也导之以礼乐则民和睦矣上之所好不必赏而劝上之所恶不必罚而惩好善而恶恶则民知所禁甚于刑赏故人君为天下示其好恶所在而已矣诗云赫赫师尹民具尔瞻言民之从于上也】

    子曰昔者明王以孝治天下也【?宗曰言先代圣明之王以至徳要道化人是为孝理】不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎【?宗曰小国之臣至卑者耳主尚接之以礼况于五等诸侯是广敬也○司马光曰遗谓简忽使之失所】故得万国之懽心以事其先王【?宗曰万国举其多也言行孝道以理天下皆得懽心则各以其职来助祭也○司马光曰莫不得所欲故皆有懽心以之事先王孝孰大焉】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎【?宗曰理国谓诸侯也鳏寡国之微者君尚不敢轻侮况知礼义之士乎○司马光曰侮谓轻弃之士谓凡在位者】故得百姓之懽心以事其先君【?宗曰诸侯能行孝理得所统之懽心则皆恭事助其祭享也】治家者不敢侮于臣妾而况于妻子乎【?宗曰理家谓卿大夫臣妾家之贱者妻子家之贵者】故得人之懽心以事其亲【?宗曰卿大夫位以材进受禄养亲若能孝理其家则得小大之懽心助其奉养】夫然故生则亲安之祭则鬼享之【?宗曰夫然者然上孝理皆得懽心则存安其荣没享其祭○司马光曰治天下国家者苟不用此道则近于危辱非孝也】是以天下和平灾害不生【司马光曰天道和】祸乱不作【?宗曰上敬下懽存安没享人用和睦以致太平则灾害祸乱无因而起○司马光曰人理平古文乱作□旧读作变非】故明王之以孝治天下如此【?宗曰言明王以孝为理则诸侯以下化而行之故致如此福应○司马光曰使国以孝治其国家以孝治其家以致和平】诗云有觉徳行四国顺之【?宗曰觉大也义取天子有大徳行则四方之国顺而行之○司马光曰觉大也直也言王者有大直之徳行谓以孝治天下故四方之国无敢逆之○范祖禹曰天子不敢遗小国之臣则待公侯伯子男以礼可知矣上以礼待下下以礼事上而爱敬生焉爱敬所以得天下之懽心也以万国懽心而事先王此天子孝之大者也治国者不敢侮鳏寡则无一夫不获其所矣以百姓懽心而事先君此诸侯孝之大者也伊尹曰匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功天子之于天下诸侯之于一国有一夫不获其所一物不得其养则于事先王先君有不至者矣治家者遇臣妾以道待妻子以礼然后可以得人之懽心而不辱其亲矣自天子至于卿大夫事亲以懽心为大天子必得天下之心诸侯必得一国之心卿大夫必得人之心乃可以为孝矣夫知幽莫如显知死莫如生能事亲则能事神故生则亲安之祭则鬼享之其理然也灾害天之所为也祸乱人之所为也夫孝致之而塞乎天地溥之而横乎四海推一人之心而至于阴阳和风雨时故灾害不生礼乐兴刑罚措故祸乱不作诗云有觉徳行四国顺之以天下之大而莫不顺于一人惟能孝也】

    曽子曰敢问圣人之徳其无以加于孝乎【?宗曰参闻明王孝理以致和平又问圣人徳教更有大于孝不○司马光曰言圣人之徳亦止于孝而已邪】子曰天地之性人为贵【?宗曰贵其异于万物也○司马光曰人为万物之灵】人之行莫大于孝【?宗曰孝者徳之本也○司马光曰孝者百行之本】孝莫大于严父【?宗曰万物资始于干人伦资父为天故孝行之大莫过尊严其父也○司马光曰严谓尊显之】严父莫大于配天则周公其人也【?宗曰谓父为天虽无贵贱然以父配天之礼始自周公故曰其人也○司马光曰圣人之孝无若周公事业着明故举以为説】昔者周公郊祀后稷以配天【?宗曰后稷周之始祖也郊谓圜丘祀天也周公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也】宗祀文王于明堂以配上帝【?宗曰明堂天子布政之宫也周公因祀五方上帝于明堂乃尊文王以配之也】是以四海之内各以其职来助祭【?宗曰君行严配之礼则徳教刑于四海海内诸侯各修其职来助祭也】夫圣人之徳又何以加于孝乎【?宗曰言无大于孝者○司马光曰武王克商则后稷文王固有配天之尊矣然居位日寡礼乐未备政教未洽其于尊显之道犹若有阙及周公摄政制礼作乐以致太平四海之内莫不服从各率其职以来助祭然后圣人之孝于斯为盛】故亲生之膝下以养父母日严【?宗曰亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母也○司马光曰此下又明圣人以孝徳教人之道也亲者亲爱之心膝下谓孩幼嬉戏于父母膝下之时也当是之时已有亲爱之心而未知严恭及其稍长则日加严恭明皆出其天性非圣人强之膝或作育】圣人因严以教敬因亲以教爱【?宗曰圣人因其亲严之心敦以爱敬之教故出以就傅趋而过庭以教敬也抑搔痒痛县衾箧枕以教爱也○司马光曰严亲者因心自然恭爱者约之以礼】圣人之教不肃而成其政不严而治【?宗曰圣人顺羣心以行爱敬制礼则以施政教亦不待严肃而成理也】其所因者本也【?宗曰本谓孝也○司马光曰本谓天性○范祖禹曰天地之生万物惟人为贵人有天地之貌懐五常之性故人之行莫大于孝圣人者人伦之先也惟孝为大严父孝之大者也天子有配天之理配天严父之大者也自周公始行之故郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝四海之内皆来助祭也所谓得万国之懽心事先王者也圣人徳至以如此惟生于心也孩提之童无不知爱其亲者故循其本而言之亲爱之心生于膝下此其生知之良心亲既长矣则知养父母而日加敬矣此亦其自然之良心也圣人非能强人以为善顺其性使明于善而已矣爱敬之心人皆有之故因其有严而教之敬因其有亲而教之爱此所以教不肃而成政不严而治其治同者因于人之天性故也】

    子曰父子之道天性【司马光曰不慈不孝情败之也】君臣之义【?宗曰父子之道天性之常加以尊严又有君臣之义○司马光曰父... -->>
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