维摩罗诘经文疏卷第二十八

思量南西北方亦难测度法供养为最复次大品云实相是三世诸佛之母母得病诸子忧愁若实相之法不广被众生约众生故言实相病若止供养一佛于余佛无功德若谤一佛于余佛无罪若供养佛母实相之相即于三世十方佛所俱得功德若毁谤佛母则于诸佛为怨是故述天帝云诸佛菩提皆从是生菩提之相不可限量。

    佛告天帝当知是善男子善女人闻是不可思议解脱经典信解受持读诵修行福多于彼所以者何诸佛菩提皆从此生菩提之相不可限量以是因缘福不可量。

    第四正格量中亦述其上叹信法两行闻是不思议之经信解是述成上信行人修行福多即是述上法行。

    佛语天帝过去无量阿僧祇劫时世有佛号曰药王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊世界曰大庄严劫曰庄严佛寿二十小劫其声闻僧三十六亿那由佗菩萨僧有十二亿。

    第三述其发誓弘经护持流布从过去药王佛去文为四一明过去法供养之因由二明王子月盖三结会古今四结释述成就因缘由藉中为三一明有佛。

    天帝是时有转轮圣王名曰宝盖七宝具足主四天下王有千子端正勇健能伏怨敌尔时宝盖与其眷属供养药王如来施诸所安至满五劫过五劫已告其千子汝等亦当如我以深心供养于佛。

    二明有王来示诸子令兴供养。

    于是千子受父王命供养药王如来复满五劫一切施安。

    三明诸子奉来宣行。

    其王一子名曰月盖独坐思惟宁有供养殊过此者。

    第二从其王一子名月盖去文为九第一王子独坐思惟求胜供养二者空中警觉三者仍问胜法四者天劝问如来五者往请于佛六者佛为解说七者闻法得顺忍八者佛记其护法九者出家为道为法供养。

    以佛神力空中有天曰善男子法之供养胜诸供养即问何谓法之供养。

    天曰汝可往问药王如来当广为汝说法之供养。

    即时月盖王子行诣药王如来稽首佛足却住一面白佛言世尊诸供养中法供养胜云何名为法之供养。

    佛言善男子法供养者诸佛所说深经一切世间难信难受微妙难见清净无染非但分别思惟之所能得。

    就第六佛为说文为二初明胜妙之法第二从若闻是等经信解者明供养之心今就胜法中为四一者从佛言去明最妙之法二菩萨法藏者明约法论因三者从能令众生坐于道场去是约法论果四者从诸佛贤圣去是为佛所叹印其因果今释第一所说深经者然实相之理非深非浅为深浅两缘于非深非浅之中作深浅二说浅者即是三藏通别之经深者即是圆极之教故言深经深经相貌即如大士上来所说观身实相之义即是清净深经也难信者如一微尘之中有三千大千之经则人无信者实相之理只在心中无劳远觅近而不识说之不信故云难信难受者若有所受则有所行若无所受则何所行信受实相则能修行若不信受不能修习微妙者即是不思议解脱之异名亦是三德微妙我法妙难思清净无染者不为三种见思所染犹如虚空无诸净秽非思量分别能得者动念运想所不能契无念无分别自然流入萨婆若海亦非三藏通别方便之人所能测度。

    菩萨法藏所摄陀罗尼印印之至不退转成就六度善分别义顺菩提法众经之上入大慈悲离众魔事及诸邪见顺因缘法无我无人无众生无寿命空无相无作无起。

    第二明因菩萨法藏所摄者明菩萨法藏闻持前行三德秘密之藏不纵不横无所积聚乃名为藏含受诸法悉入其中陀罗尼印者陀罗尼名为能遮能持持善不失遮恶不起不起不失名之为印至不退转者即是遮持诸善无有退者亦是无生法忍不退之位成就六度者(云云)善分别顺于菩提即是善能分别诸法相于第一义而不动众经之上者在三藏通别教等诸经之上故入大慈悲即是起无缘之慈如上三十种慈离众魔去即是离八魔十魔等亦是离三种之爱天魔属生死为爱流转菩萨离此故名离魔及邪见者亦是三种方便中一切诸见自此之前皆名邪见实相之中皆离此等诸见顺因缘者因缘之性即是实相顺此实相深观诸法具生法二空因缘即法空也缘实相修三空三昧。

    能令众生坐于道场而转法轮诸天龙神乾闼婆等所共叹誉能令众生入佛法藏摄诸贤圣一切智慧说众菩萨所行之道依于诸法实相之义明宣无常苦空无我寂灭之法能救一切毁禁众生诸魔外道及贪著者能使怖畏。

    第三约果明坐道场者若能如此圆观实相入涅槃般若名为住住发心住时即能八相成道随缘作佛故云初发心时即坐道场转法轮者是圆顿渐三教故言转法轮天龙共叹者既坐道场为佛利益一切人天敬仰入佛法藏者安处诸子秘密藏中也圆教摄四十二贤圣偏教摄二十七贤圣皆佛法藏也一切智慧者皆令禀偏圆之人得入佛慧法华云如是之人我今亦令入于佛慧说众菩萨所行之道者菩萨以实相为道虽复禀余教终引归实相依实相义者若因若果无得离于实相约此实相办于偏圆之教故法华云若深智者为说此法即说于实相又云若不解此法于如来余深法中示教利喜即是说偏渐之教宣说无我苦空寂灭等能救毁禁者方便教中皆乖圆极名为毁禁若入圆中无复方便之过亦为小乘中毁重之者无忏悔处若是大乘能有无生正观洗浣故言救诸毁禁诸魔外道怖者断除爱见两种之心故无五怖。

    诸佛贤圣所共称叹背生死苦示涅槃乐十方三世诸佛所说。

    第四诸佛称叹即契于实相初心即能作佛故为诸圣之所嗟叹背生死者背三种生死也示涅槃者即是示百句解脱也十方佛所说者一切佛道同皆共说此实相也。

    若闻如是等经信解受持读诵以方便力为诸众生分别解说显示分明守护法故是名法之供养又于诸法如说修行随顺十二因缘离诸邪见得无生忍决定无我无有众生而于因缘果报无违无诤离诸我所依于义不依语依于智不依识依了义经不依不了义经依于法不依人随顺法相无所入无所归无明毕竟灭故诸行亦毕竟灭乃至生毕竟灭故老死亦毕竟灭作如是观十二因缘无有尽相不复起见是名最上法之供养。

    第二从若闻如是等经者是明供养之心就此为二一明信行二明法行若闻说实相之法即于闻中生解通达无碍名信行供养之心若闻不闻如法修行观因缘空断诸妄见见实相理得无生忍是名法行供养之心复约四依释之于法行不了不可是名依人诸佛之教本为逗物根宜不可定执故不依语识是具烦恼法不可依识经是三方便教非实故不可依了义是可依人是生身故不可依达无明源底者知本来不生是故毕竟无灭观因缘无有尽者即是痴如虚空不可尽。

    佛告天帝王子月盖从药王佛闻如是法得柔顺忍。

    第七闻法得柔顺忍者即为二初得顺忍之益二解宝衣报恩供养若作圆教明柔顺忍者柔是柔伏即是圆教之十信铁轮之位六根清净中若发真明入理即是得无生忍也。

    即解宝衣严身之具以供养佛白佛言世尊如来灭后我当行法供养守护正法愿以威神加哀建立令我得降伏魔怨修菩萨行。

    解衣供养为二一供养二发愿行法供养请威神加被使得降怨宣通大法。

    佛知其深心所念而记之曰汝于末后守护法城。

    第八佛记者但记其后代是弘法护持之人与物有缘能兴显大法未见记作佛之文远而为论亦应即有此义齐文未有。

    天帝时王子月盖见法清净闻佛授记以信出家修习善法精进不久得五神通逮菩萨道得陀罗尼无断辩才于佛灭后以其所得神通总持辩才之力满十小劫药王如来所转法轮随而分布。

    第九明出家修道行法供养就此为二一明出家护法。

    月盖比丘以守护法勤行精进即于此身化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转十四那由佗人深发声闻辟支佛心无量众生得生天上。

    二明化人多少百万亿发菩提心是用圆教所说十四由佗发二乘心是用方便诱引用此圆偏两法导利众生故是法之供养。

    天帝时王宝盖岂异人乎今现得佛号宝??如来其王千子即贤劫中千佛是也从迦罗鸠孙?为始得佛最后如来号曰楼至月盖比丘则我身是。

    第三结会古今如文。

    如是天帝当知此要以法供养于诸供养为上为最第一无比是故天帝当以法之供养供养于佛。

    第四述成上发誓弘经护持宣布亦护行经之者悉使和安。

    嘱累品

    此品流通文中第二前明天帝发誓弘经此辨如来金口付嘱嘱是付嘱为义以无相之实法付嘱弘护之人累是烦劳荷负之义今将此大法专为已任令外难消转内行宣通故称嘱累也。

    于是佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提付嘱于汝。

    就此文为三一者佛付嘱弥勒第二付嘱阿难第三大众闻经欢喜今就第一付弥勒中为二初佛付嘱第二弥勒受旨就佛付嘱中为三第一正付嘱此经第二释第三简得失今就第一付嘱中为二一付嘱尊经二命神通守护以无量僧祇所集付汝者若按迦旃延所解三藏中明三阿僧祇习学佛法百劫种相佛道现前此则是三藏小乘浅近之法修学研行劫数为少若按释论弹于此义佛法无量岂是三僧祇所学能遍乃经无量亿僧祇习尘沙佛法诸深法门乃可圆满大乘深妙是故学劫亦多今言无量劫所集故知是大乘妙典付之弥勒。

    如是辈经于佛灭后末世之中汝等当以神力广宣流布于阎浮提无令断绝。

    第二当以神力广宣令无断绝即是命令守护但以此大法付嘱弥勒者正明其是次绍尊位智断方圆与物有缘神通具足堪能弘护令不断绝若末代众生去圣既久非唯神根闇浊亦乃鄣碍多兴如多宝处必饶怨贼道高魔盛妨难是生若不得圣力冥扶则外难侵逼若蒙神光加被亦使心解开通内因外缘既整法宝则无断绝是故命以神力加诸众生堪闻之者此中应引优波鞠多为魔所恼令无数人不得悟道遂令受化之者为魔所惑用神力缚于魔一切闻经得益不可称计亦恐是用神力弘经意(云云)。

    所以者何未来世中当有善男子善女人及天龙鬼神乾闼婆罗刹等发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法。

    第二释者从所以者何未来世去即为二初明末代亦有得道之机次明不闻斯经则失善利前明末代有得道之机者但凡夫缘悟不同或见法王面前得益或因去世渴仰生悟故经言应以灭度得度者而现灭度如为治狂子故实在而言死留诸香药色味芬芳悔懊心生服药令愈若不见佛克责精进愧不值佛世因是入道得出烦惑故佛去世后一百年许十万出家九万得道当知佛后之机亦复无量此应引鞠多佛在之时求出家觅智齐身子佛言不得即退还外道法中佛因记之此人得道之机在佛灭后巳为阿难弟子度人无量得道恒沙时人敬誉为无相佛即是释未来世中天人龙鬼有发心之缘乐于大法必得度脱不可不弘如此胜教使其闻也。

    若使不闻如是等经则失善利如此辈人闻是等经必多信乐发希有心当以顶受随诸众生所应得利而为广说。

    第二从若使不闻是经则为大失者但闻三藏方便之说则失大乘毒鼓之利普贤观云法将灭五百岁时一心修此法华三昧即得六根清净故知末代亦能有入大乘之机若不闻此经永失法利故须宣通。

    弥勒当知菩萨有二相。

    第三从菩萨有二相者是简得失就此为二一简得失二广举非释就简得失中为三一标相。

    何谓为二一者好于杂句文饰之事二者不畏深义如实能入。

    二略释。

    若好杂句文饰事者当知是为新学菩萨若于如是无染无著甚深经典无有恐畏能入其中闻已心净受持读诵如说修行当知是为久修道行。

    三约人释约人若是三藏教中多就因缘历别事相之中以明诸法若依此学者是新发意人诸大乘经别圆之说无依无猗离诸心识言深经者即是贪欲即是道恚痴亦复然如是三法中具足一切法若离是三法而求菩提者譬如天与地指此三毒之性能通达三毒实相不可得犹如虚空而能出生一切佛法彼经云深达此法者亦不破于戒深达此法者亦不着无碍行人多谓三毒是道而着此无碍毁于正戒正见何谓是达于三毒之性其达此者无毁无著乃称经意实相之法非因非果而说为因果故言是因非果如佛性是果非因如大涅槃今三毒之性亦非因非果而说为因果说为因者即言三毒是道具足一切佛法说为果者一切众生常寂灭相不可复灭若能闻此贪欲之中辨因果二道无著无毁不生恐畏当知是久行菩萨如此菩萨但好实相深法不复乐于文华才藻绮饰之言释于贞干之法以此往推知是久行菩萨也若乐言辞发言藻丽文字章节乃当一往悦于听者终成添水之乳翳于实相非久行所行以此简知是新发意菩萨如即时人数论分别问答言有眉眼亦闻大乘无猗之说谓为晃荡不生信乐此中应引须达请佛为老母说法老母十方背佛佛十方现形要不信受后阿难化为轮王方便引接心地欢喜信伏心生还归于佛闻法修道何故如是此是往日沙弥和上多说实相甚深之语闻不能解不生信慕阇梨多说因缘诸法事相教化事会其心心生爱玩由是缘故今闻我语了不入心机在阿难回心入道阿难虽复令其生信终归于我乃能得道故知文饰之法乃是悦耳之缘非究竟之旨方便引入为进悟之渐故所不论耳实相深法能作得道之要毒鼓之譬此之谓也约此彰新发心久行二种之人但看饰辞直语则知得失。

    弥勒复有二法名新学者不能决定于甚深法何等为二一者所未闻深经闻之惊怖生疑不能随顺毁谤不信而作是言我初不闻从何所来二者若有护持解说如是深经者不肯亲近供养恭敬或时于中说其过恶有此二法当知是为新学菩萨为自毁伤不能于深法中调伏其心。

    第二从复有二法所未闻经去是明广举非就此为二前明二法释前新学毁谤不近后明二法释前久学不应轻慢取相就前毁谤不近中者此中如喜根菩萨但说实相之法明一切中有安乐性胜意禀三藏法威仪无缺持戒头陀忽闻喜根所说与其学习相违其心大惊怪毁呰诽谤不肯信受即时作法摈此喜根摈法亦成即入地狱此是新发心人禀方便教毁谤般若不信深经如此之人须深浅知二者或时不谤此法然于持法之者无敬近心亦复有时说其过恶此亦是失相皆非久行调伏心者。

    弥勒复有二法菩萨虽信解深法犹自毁伤而不能得无生法忍何等为二一者轻慢新学菩萨而不教诲二者虽解深法而取相分别是为二法。

    第二举轻慢取相大品明菩萨若于同住新发心人生轻篾想谓此人无所知晓起此一念慢心却损无数劫功德更还受罪如其罪报竟方能发心乃复今日德行以此而言轻慢之心大为罪过非唯障碍得无生忍乃更到受罪殃是故简为非复次有菩萨虽解深法而取相分别阶梯渐次格级升降约截明义取相分别生决定想复是动念之法非究竟道何以故诸法实相清净湛然尚无一相何况有二三四五无言无示言之者失当示之者乖宗以此分别思量之心何能契会寂灭之法如三时四时五时半满四宗六宗等义皆名法师探采经意而制立名目判释义门欲言当理皆非一极无言之术今家正意则不如是圆融法界冥契真极不欲令心与众生乖诤虽复立此四教直欲通释诸经之文非是将此欲穷源底终不定执四教之义或时三教二教一教无教八教出没不恒多少无定转变自在随人消释不令此心介尔有着自执己见非佗所解若作如此但是诤论非入道法如南岳师说偈狗见影便斗斗之不肯罢遂至渴而死(云云)今约之简非约营道之意但行人心路不同虽复种种不出二条一圣说法二圣默然须识己心便宜方便若有时沈塞于默然之道不得开心入少时应须听法或近善知识所能开人心或从经卷寻求义理晓发此心或时听法纷动不能静摄寻经讨义于事纷纭觉于心神无深利益即应冥目束体自静其心入默然道语默两行调伏其心研粗和适善能取与简择真伪如是时中任修寂静如是时中任修智慧譬如天地或晴或雨调节阴阳是则万物得生若纯雨不晴则种子烂坏若纯晴不雨牙嘴干枯并不能发生万物要须调适然后乃善行者如是一向默然则沉昏闇塞若纯用分别诸见竞兴此则权实不合导师不生善巧运为豁然入道夜见电光则入圣法是为学道之者善识是非简别邪正也故大论言时雨数数堕五谷数数生法雨数数雨善法数数生若不将圣说圣默数数调御实相谷不生也若偏着知见终无入理故云虽读百千经邪见长诸非吾我毒甚盛虽谓怀常子石女终不生若于圣说法中能闻即悟通达诸法自在明了即是信行闻不得悟四念思惟深彻深照得其边底是名法行圣默然中亦有信行法行如是禅观之时随观一境则遍通诸境心地开明无纤芥之疑碍如空中风是名法行若策观之时不能得悟加功慊倒娄娄不晓若从善知识闻若经卷中闻豁如空中无云表里洞彻此是信行又从受化为语如闻而行是圣默然如行而闻是圣说法又从化后为语如行而闻是圣说法如闻而行是圣默然。

    弥勒菩萨闻说是已白佛言世尊未曾有也如佛所说我当远离如斯之恶。

    第二弥勒白佛者正明奉命受旨就此为三一弥勒受旨二诸菩萨受旨三四王受旨就初为二初受旨次述成初中又二初明受诫旨。

    奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

    从奉持如来无数劫去是受劝旨就此中为二对上二种一者奉通经旨。

    若未来世善男子善女人求大乘者当令手得如是等经与其念力使受持读诵为佗广说世尊若后末世有能受持读诵为佗人说者当知是弥勒神力之所建立。

    二者奉神力护持旨此中自云与其念力而建立之若人依安乐行而有所说法冥空益其念力亦如人说法时思量只至一条二条比至说时即见三两节意或可是心入义门而能明识或是冥空助念加被其人。

    佛言善哉善哉弥勒如汝所说佛助尔喜。

    第二佛述成。

    于是一切菩萨合掌白佛我等亦于如来灭后十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提复当开导诸说法者令得是经。

    第二众菩萨受旨发誓。

    尔时四天王白佛言世尊在在处处城邑聚落山林旷野有是经卷读诵解说者我当率诸官属为听法故往诣其所拥护其人面百由旬令无伺求得其便者。

    第三四王受旨发誓如文。

    是时佛告阿难受持是经广宣流布阿难言唯我已受持要者世尊当何名斯经佛言阿难是经名为维摩诘所说亦名不可思议解脱法门如是受持。

    第二命阿难宣经者阿难迹居小道后得罗汉之身入无余之时则生分永尽何得奉宣大经此意止令传持无谬结集法藏故命宣经若就本而为语能持十方一切佛法岂容灰灭不能宣布此经就文为三一奉受命二问经名三佛答二种名要者者即是实相实相总摄诸法得要即得诸法也。

    佛说是经已长者维摩诘文殊师利舍利弗阿难等及诸天人阿修罗一切大众闻佛所说皆大欢喜作礼而去。

    第三大众闻经皆大欢喜也。

    维摩罗诘经文疏卷第二十八(终)

    此经一部疏合三十四卷上玄文三十一卷是天台智者大师为杨主出至佛道品不二法门品下有三卷疏是补处顶法师往前私记接成一部流传后代故以记之耳维大周如意元年岁次壬辰八月天宫寺僧义威传写誓愿受持以期佛慧为报三宝往江南法华寺斯文乃尽尔年六十处处霄夕至死无倦。

    大唐开元二十二年十二月会稽郡法华寺僧道仪往浦阳清泰寺依天宫寺本写讫

    天宝十三载福严写