维摩罗诘经文疏卷第二十七

等已断三界证心解脱得尽智无生智此饭复进何果若不进果饭则不消若进果即是大乘义也当知罗汉虽证四果三界结断若未发大乘之心犹是大乘理外未是方便位中故法华云止宿门外住立草庵若能发大乘心即名饭消是住方便位也故云七日乃消从此方便位食者入正位乃消即如身子于法华中入佛知见蒙记别名为入正位约大乘中作三根未知欲知根知根知已根若入发心即是欲知根从发心食饭至无生忍乃消名知根无生中食饭至补处乃消名知已根即是香教诠三无漏根故云转满字法轮逗于大乘有缘之者譬如上药去譬显明身诸毒灭者何但灭三界分段之毒上通教别教变易别毒实报中无明分分之毒皆能消灭此应将毒鼓为譬释成此义莫论近远闻之皆死具如前释(云云)。

    阿难白佛言未曾有也世尊如此香饭能作佛事。

    第三阿难嗟未曾有昔但闻声诠起半满三转而今香中具足劝示证等故叹为未曾有。

    佛言如是如是阿难或有佛土以佛光明而作佛事有以诸菩萨而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提树而作佛事有以佛衣服卧具而作佛事有以饭食而作佛事有以园林台观而作佛事有以三十二相八十随形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事众生应以此缘得入律行有以梦幻影响镜中像水中月热时??如是等喻而作佛事有以音声语言文字而作佛事或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。

    第二因阿难问即明复宗就此为二一从此去讫此品末明佛土不同起根各异者此即是品之来意五重中之两意也若化功已毕即是掌擎大众入庵罗园是其义也次室中疑情未决或复须印即是佛告舍利弗汝见大士自在神力之所为乎中意即是印定室内所说亦是有疑皆断也若大士称扬虽复别论余法皆为显于净国净国既显复宗还归佛所说即此中文意也又众生机悟在佛意亦今文中上开宗中长者前问果次问因佛前答其果二答其因果中有二一明果二解释因中亦二一明因二解释此中复宗亦具二意一复宗说果即是佛国佛事不同二复宗明因即是诸菩萨请菩萨行就果中为二一正明果二释其意因中亦二一正明菩萨行二释前后相对义意孱齐故知是复宗明义也上果门明义一者随所教化众生而取佛土二调伏众生取土三随以何法入佛慧取土四以何法起根取土今此果门亦备四义成上当宗佛国之说宛然是同但不次第前后为异耳良由言不叠出语不重安所以互说欲令行者不定执前后类如法华三周说法名异义同又如涅槃三十六问答中义相对当名字不同义意若正名异非嫌此中虽前后不次而名义孱齐今第一释上第四虽复名殊其义是一第四释上第一具列在文此中释起菩萨根有十三句明诸佛国起根不同同用六尘之法来起六根也若是毗昙明色是质碍不得通于余尘眼但见色不能兼用大乘明义则异于此根尘之中则能互用圆通诸法如眼对纸墨之色此色能诠一切诸法若空若假若中世间出世一切诸法无不具有只是一墨而已含容之德圆通无碍故大品云一切法趣色是趣不过乃至一切法趣味是趣不过于食等于法亦等当知根尘备一切法故用此根尘起此菩萨根也今将一尘为语者此是从胜为名如鼻根入道最利故用香尘起之如身根利故用光明触之此间耳根利故用声尘起之未必但有声尘便无五尘如此间以声为佛事亦放光明亦香云香盖衣服等为佛事但从胜者为正其余是傍的判声为佛事耳余国若举一尘者亦复例尔光明为佛事者放光明触身具诠诸法随触得解何但他国以光为佛事此国亦以光明化人如诸大乘经皆放光骇动一切但非此国入道正意佛事正通意耳当知光明中具足一切法如思益所辨又如大品放光众生遇者即发菩提之心如华严明光名无贪灭除诸贪欲蔽等皆是以光为正皆具诸法也但小乘中或言光到触大乘明不思议而辨到触化人为佛事者如须扇多佛留化佛度众生或有佛有所施作利益众生用化人化菩萨等起众生根又如说般若化菩萨说般若即是此间以化为佛事也菩萨为佛事者或有佛土纯用菩萨为眷属利他导众佛但为尊主而已此间亦有此义如说华严四大菩萨诸地功德佛但为主当知亦用菩萨为佛事此菩萨语既通不可定判支在化人故属根尘也菩提树为佛事佛在其下得道庄严此树放光说法成熟众生若作覆阴清凉为佛事即是起于身根别作观树亦经行即是起眼根如此间亦坐菩提树得道经中或应有用菩提树为佛事处即释此意(云云)园林台观此亦有覆阴观睹两义不可判定所属相好者即是色尘起眼根但见相好相好自有所诠能令物悟解如此间说般若时或现尊特身巍巍或现常身断疑当知亦用相好为佛事虚空者但示空相空相能诠诸法如不二门中云四种空种为二若达四种空与空种不异即入不二法门若见此虚空为空空则无见见则非空豁无障碍因悟诸法但用此为佛事故如阿难欲见佛腹佛言授头即见腹中空无所有也如虚空藏来至此界一切法空此间亦用空为佛事梦幻十喻作佛事常说此法此法多有所诠或有悟梦幻空乃至悟梦幻非空非有具如通教以十喻被大小乘小乘但取梦幻空菩萨得有若地论师以十喻为诳相者此乃得小乘之空永失大乘之有若言既是诳相般若以此为佛母者母既是诳子亦不实故知梦幻义通不可定执则失大乘之意也若言有佛土用梦幻为佛事此之佛土则诳相不实音声者如此国起耳根也寂寞者示心轮虽无言说不妨有寂寞之乐若非乐者何得言作佛事耶若佛不示心十地不知若示心者蜫虫能知当知是示心义此间亦用无说无示为佛事如净名杜口文殊称述佛或时默然身子又默然广说则无量略示有十三种国也齐此是复宗明佛国释上第四起菩萨根义也。

    如是阿难诸佛威仪进止诸所施为无非佛事阿难有此四魔八万四千诸烦恼门而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事是名入一切诸佛法门。

    第二次从如是阿难诸佛威仪施为是佛事去是对上第三明入佛慧义此即为二一明善门二明恶门从进止威仪去明善门即是净国义明四魔尘劳去是明恶门是垢国义上文明随众生用何国入佛慧佛慧者法华名为佛知见此中明入佛法门诸佛现国垢净不同为令众生得入佛慧若众生应见善法威仪进止安详光相尊特入者即为现之宜用恶入者现为四恶烦恼而令得入如华严云女人示贪欲法门若凡夫之人为此堕落善财一触即悟无量百千法门此则是示欲魔入佛慧如善财满足王行如幻法门忿咤煞无量人因是得悟即是因恚魔得入如见婆罗门投岩赴火放身一去佛法现前即是用痴魔入佛慧从此三毒起等分四分生八万四千尘劳诸使众生入佛慧既善恶两门入慧不同故诸佛现垢净二国虽复垢净之殊入门一种此上第三入于佛慧义。

    菩萨入此门者若见一切净好佛土不以为喜不贪不高若见一切不净佛土不以为忧不碍不没但于诸佛生清净心欢喜恭敬未曾有也。

    第三若入此门见净不喜见垢不忧此释上第二调伏众生而取佛国但诸佛为柔伏一切刚强之人示有垢净那得见此净秽而起高下忧喜之心心若忧喜不名调伏无忧无喜是调伏相譬如良医为差病故授甘苦二药药虽有异差病无殊若见此良医处二种药为愈病故不于医所生憎爱心佛亦如是但为调伏众生不见净垢为疑也。

    诸佛如来功德平等为教化众生故而现佛土不同。

    第四从诸佛平等去是释上第一诸佛为教化众生故而取佛土此中明十方如来功德平等一身一智慧力无畏亦等既其等那忽一佛国净一佛国垢垢净既殊何谓为等但为教化众生于平等中而起慈悲作等不等为化众生致有垢净不同耳即释成上为教化众生也四种土义一无乖僻证知复宗宣说结撮始终成就前后明净佛国土义。

    阿难汝见诸佛国土地有若干而虚空无若干也。

    第二从诸佛国土去即是释成四种垢净之意显出方便随缘性净寂光之土就此为四一就虚空结释二略明身智三广明身智四约三号今就虚空结释对上佛国辨果意即用譬如有人欲于虚空造立宫室终不能成依地即成虽复依地若无虚空即亦不成此言菩萨直就法性真空之理则无万行功德诸波罗蜜庄严法身若依俗谛则有成就众生净佛国土虽复万行功德终是约法性空有所成就若无法性空凡有所作则不能成今此结释与上立室同明随缘之土为化众生欲令调伏使入佛慧起菩萨根虽砂石为地七宝为地乃至方便有余自性实报种种之国约于众生而有若干差别之异性净之土为极智所栖无有垢净高下优劣之事也故引虚空无若干为譬虽虚空无若干而遍若干之国若干之国不得离无若干之空终不离若干之外别有一无若干空也今四种随缘之土虽复垢净不等皆约常寂光土故有随缘化他常寂光土亦遍方便之国离方便国无别常寂光土故经云其佛住处名常寂光遍一切处无处不有极智所观观一切法无非法性故知法性名为常寂经言无明明名毕竟空毕竟空即是无明之性此性明故名为寂光常住不变名之为常是故同虚空无若干释成垢净土也。

    如是见诸佛色身有若干耳其无碍慧无若干也。

    第二次略举佛身智释成二种之国如释迦丈六弥勒千尺至万延量此即是应身差别化物大小而有短长若是释迦三藏之佛所得智断获五分法身无碍之慧与弥勒所得无碍之慧正习俱除复有何异十方诸佛一身一智慧力无畏复有何异常寂法性此处无殊或但为应身随现长短之像随缘优劣差降不同故有丈六千尺垢净之异耳故言以身智释成垢净之国也。

    阿难诸佛色身威相种性戒定智慧解脱解脱知见力无所畏不共之法大慈大悲威仪所行及其寿命说法教化成就众生净佛国土具诸佛法悉皆同等。

    第三广明身智若作广略明义此前属略后属广若作思议不思议明义略属思议二谛三藏佛无碍慧从广明身智属不思议二谛明无碍慧非但不思议真谛有异于思议三藏中真不思之俗亦异于三藏若干之俗身相差别亦复如是何以故若三藏中取应生父母之身辨其若干取真谛五分法身辨无若干极智栖托于法性常寂之境此处无有若干若明色身门内长者尊特之身莲华藏中大相小相现此胜应为若干取极智所栖常寂法身之境为无若干当知真俗永异也今十方佛色等者一者应身之身垢国行化亦皆同等法身妙色堪然安住此处亦等智慧等者应身三藏佛十力无畏慈悲亦等乃至法身胜应十力无畏亦复不殊姓等者应身刹利婆罗门贵姓中生其事一等法身之姓习种性圣种性乃至妙觉法性亦皆同等化众生等应身是化众生胜应亦是化实报中众生此诸处既等垢净依报亦复是等何但诸佛独有净国释迦亦有净国名为无胜而在西方何但释迦独娑婆行化涅槃云一切诸佛亦于此中现转法轮故知诸佛皆有随缘若干之国等有常寂无碍之慧故言广约身智释成垢净之国也此之身智国土互得相释若是为众生故而取国土致有净秽之殊是则依报优劣不等依报既不等为众生所受正报身智亦复不等此是将国土释身智为此义故即是以身智释国土约此即是显于净秽(云云)。

    是故名为三藐三佛陀名为多陀阿伽度名为佛陀。

    第四约三号释二国名者为二一正释三号二辨义广难受一正释者三藐三佛陀名正遍知若是三藏明正遍知正者对六十二见偏邪得名观真不观俗虽名遍知若望大乘终名为偏非究竟正也知者穷真遍俗皆悉明了释论明知知于数法非数法若常若无常皆知遍知非数法即是真谛其慧无若干也遍知数法即是俗谛深识根缘随缘方便随有若干也约此故名遍知自觉者觉真觉他者觉俗觉俗故即是随缘方便若干不同觉真即是性净无碍慧无若干也不思议中正者三谛普照名遍知三谛故名知但中道之中非数非非数非常非无常深悟此理名无碍慧双照二谛俗中差别知病识药随缘方便垢净不同调伏众生故有若干也真俗自觉觉他例前(云云)故名正遍知也多陀阿伽度名如法相解如法相说若三藏中明如法相解者即是契于真如之理亦称俗理而知亦名如法相解故是无碍慧无有若干应以何法教化何法调伏何法入佛慧何法起根机感差别而作若干说之虽复异说皆实不虚故言如法相说故名如来释成垢净之义也不思议中如是佛陀名觉亦名知例如前释。

    阿难若我广说此三句义汝以劫寿不能尽受。

    就二辨三句义中为五一明三句义广阿难所不能持。

    正使三千大千世界满中众生皆如阿难多闻第一得念总持此诸人等以劫之寿亦不能受如是阿难诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量智慧辩才不可思议。

    二明假使多阿难亦不能持。

    阿难白佛言我从今已往不敢自谓以为多闻。

    三明阿难悔责。

    佛告阿难勿起退意所以者何我说汝于声闻中为最多闻非谓菩萨。

    四明佛慰喻。

    且止阿难其有智者不应限度诸菩萨也一切海渊尚可测量菩萨禅定智慧总持辩才一切功德不可量也阿难汝等舍置菩萨所行是维摩诘一时所现神通之力一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。

    五释不能持之义如文。

    尔时众香世界菩萨来者合掌白佛言世尊我等初见此土生下劣想今自悔责舍离是心。

    第二明彼菩萨请菩萨之行即是对上复宗明佛国因即为三一请法二佛为说三称叹还本请中为三一悔责。

    所以者何诸佛方便不可思议为度众生故随其所应现佛国异。

    二领解。

    唯然世尊愿赐少法还于彼土当念如来。

    三请法请法者明香积之国以香味二法来此度人今欲将此土之法还彼作佛事所以请法也彼菩萨虽是大乘之机得悟中道而于双照二谛犹未深远于小乘断伏俗中未了是故如来为说双照之义令其于化导无壅譬如王国备有文武两种随其静乱用有兴废无贼之世器钝人羸有寇之时兵利将勇今明十方佛法具有三谛之义但娑婆多难于权化为明诸菩萨等于双照纯熟彼土善根深厚于中道实慧速得通达权道有疑菩萨欲游于十方须遍行三谛故须请也。

    佛告诸菩萨有尽无尽解脱法门汝等当学。

    佛上答因义有二一横明二竖明此中亦有二总释别释虽与上文名异义同也今就佛答中为三一总标劝学二明释三结。

    何谓为尽谓有为法何谓无尽谓无为法如菩萨者不尽有为不住无为。

    释又二一略释二广别释。

    何谓不尽有为。

    别释中为三一先明不尽有为二明不住无为三叠释二种就明不尽有为中为三一标二释三结。

    谓不离大慈不舍大悲深发一切智心而不忽忘教化众生终不厌惓于四摄法常念顺行护持正法不惜躯命种诸善根无有疲厌志常安住方便回向求法不懈说法无吝勤供诸佛故入生死而无所畏于诸荣辱心无忧喜不轻未学敬学如佛堕烦恼者令发正念于远离乐不以为贵不着己乐庆于彼乐在诸禅定如地狱想于生死中如园观想见来求者为善师想舍诸所有具一切智想见毁戒人起救护想诸波罗蜜为父母想道品之法为眷属想发行善根无有齐限以诸净国严饰之事成己佛土行无限施具足相好除一切恶净身口意生死无数劫意而有勇闻佛无量德志而不倦以智慧剑破烦恼贼出阴界入荷负众生永使解脱以大精进摧伏魔军常求无念实相智慧行少欲知足而不舍世法不坏威仪而能随俗起神通慧引导众生得念总持所闻不忘善别诸根断众生疑以乐说辩演法无碍净十善道受人天福修四无量开梵天道劝请说法随喜赞善得佛音声身口意善得佛威仪深修善法所行转胜以大乘教成菩萨僧心无放逸不失众善。

    释中凡历四十句以明不尽有为今言尽无尽者不尽于俗而广行万行不住于无不同灰断真俗俱照道观双游净秽融通权实自在俗谛是生死有为可尽之法故名为尽真谛是涅槃无为空法名不可尽故尽无尽门众生应以此门得度即以此法起菩萨根入佛慧也亦是释成室内所明如是病者非真非有之意若入此门乃能净秽双游道观自在则不为净名所呵私问若香土菩萨方请此法云何能游此娑婆私答以权引实故有斯问以实随权故能游娑婆(云云)文中禅定如狱生死如园者此借子在难父在宅虽有五欲常如受苦若得拔难其心乃悦(云云)。

    行如此法是名菩萨不尽有为。

    何谓菩萨不住无为。

    第二从不住无为者亦为三一标二别释三结。

    谓修学空不以空为证修学无相无作不以无相无作为证修学无起不以无起为证观于无常而不厌善本观世间苦而不恶生死观于无我而诲人不倦观于寂灭而不永寂灭观于远离而身心修善观无所归而归趣善法观于无生而以生法荷负一切观于无漏而不断诸漏观无所行而以行法教化众生观于空无而不舍大悲观正法位而不随小乘观诸法虚妄无牢无人无主无相本愿未满而不虚福德禅定智慧。

    就释中历十六句广明不住无为也如文。

    修如此法是名菩萨不住无为。

    又具福德故不住无为具智慧故不尽有为大慈悲故不住无为满本愿故不尽有为集法药故不住无为随授药故不尽有为知众生病故不住无为灭众生病故不尽有为诸正士菩萨已修此法不尽有为不住无为。

    第三就叠释不尽不住即释成上佛国之中横竖二意横则十七句句句之中皆约三藏通别圆等四教四门以明横相竖则从直心彻至佛果有十三句之浅深亦有结释横竖之义今此中先历别四十句广辨不尽有为次十六句广辨不住无为对上横竖明法相深广之意次有四双叠释三种权实二智自地竖深化他愿满释成横竖义前横竖说之中不尽在前不住在后叠释中不住在前不尽在后后前互辨者明无前无后前后双融之意今言不住无为则是于实谛无滞自行事成不尽有为则是于俗谛遍知化他无壅权实双照自他兼达若三谛圆明自能深彻则是无碍慧无若干若以化他无所壅碍故能垢净双游方便若干也就此叠释中有四双初福德智慧为一双二慈悲誓愿为一双三识药授药为一双四知病识病为一双约此应明权实二智自有自行权实自行化他权实化他权实自修中道之理为实双照二谛为权此是自行明权实若是自观二谛之理为实为他说二谛为权是名自行化他明权实若是化他明权实者此则约缘无定或说权为实或说实为权或于权中而辨权实或于实中而辨权实逗机深浅逐物便宜不可复定约此判思议不思议二种二谛若是自行权实一向判属不思议二思议若自行化他权实此中亦属不思议亦属思议何故尔如通教所明二谛含中道在真谛中故言三乘人同以无言说道断烦恼入涅槃若是含真入俗者如涅槃云我与弥勒共论世谛五百比丘谓说真谛即是此义也虽不正中道之名而有中道其义两属故名为通通者通于二乘见真谛之空若通别教圆教则亦见于空亦见不空能通见空即是思议见空见不空即是不思议见空智慧如萤火见不空智慧如日月日月照用既广治惑亦大二乘人智慧既小所断亦小若菩萨自行则见空不空化他利物但见于空不见不空故知自行化他权实亦属思议亦属不思议也若是化他权实一向是思议二谛何以故思议二谛无中道体故明真时则永寂如空明有时如石里有金有异于永寂之空真俗条别是则以永寂之意而测真如石金之心以解俗故言是思议二谛但思议之真有渐顿义譬如石金渐渐融冶销磨矿尽金现思议之真亦复如是有三种如一切森罗对目千种万形原其同是四大名为下如四大虽复遍成诸物俱是无常生灭之法名为中如生灭虽复迁谢同是无生无灭入于真谛此岂非渐顿也不思议则不如是为有中道之本体约体明二谛名不可思议譬如意珠能雨种种七宝珠中毕竟无所有求不可得只言毕竟空而能雨宝不思议理亦如是非真非俗毕竟清净而能真俗具足圆备一切真俗俱不可图度故称不可思议若约此珠以譬通教者如珠雨宝时则无有金银相貌此与凡珠何异即是于俗破之求宝毕竟空无此空与真谛断空何异约此明可思议相是三藏思议二谛也若知其功能发愿求宝能于空中即出种种资生之物此空不同二乘之人真空也所出之宝异于世间珍玩此不同凡夫俗有如菩萨深见不思议二谛亦是开合真俗具出二种如前今将三种权实释于不尽权实双游之义也复次历四教明不尽不住今约三藏教明之若观真断结以空为证则同二乘灰断住于无为何由能得三阿僧祇成就佛法故不得住于无为不尽有为者慈悲六度本约有修行教化俗中众生若入真则无此事今若断尽诸有之因因尽则果亡云何得处三界广行佛法今以不尽有为结漏而修佛法能成道转法轮以三藏化他权实具足也通教不尽不住者若尽有为则同二乘若住无为乖菩萨道是故方便从空出假利益众生如空中种树巧妙方便故故不尽有为不取空证故故不住无为别教不尽不住者若但用二观为方便道得入中道是为住无为尽有为今虽得入中道之理但尘沙佛法悉未现前皆知皆学岂得保此中道应须照俗是故从中反照二谛名不住无为若除二谛之俗更无俗可观今照此二谛遍行佛道故言不尽有为不保中道故言不住无为圆教中还约别教明义若但观中即是尽二谛不照二谛即是住无为今三谛同观一时能了了真不住于真了俗不尽于俗不住不尽一时双照权实俱明(云云)若是此间多恶故治兵讲武多以化他二谛逗之于自行二谛未了故香饭来此使三乘之人近远皆如身子之流食此饭者至发心乃消于法华中开佛知见即是三种权实而得具足彼土无恶但制礼作乐唯以自行权实于化他权实未了是故殷勤请此方便还香积土施作佛事令彼实行之者三种权实皆悉圆通自在无碍也问彼土菩萨在香树下得功德藏三昧一切佛法皆在其中云何言于化他权实未了答有二义一者虽具有彼土不行此化则于二乘小道知根知药不得明了二者彼土虽净有权有实实者但禀一实之教未禀方便是故请法也复次将福德誓愿识药知病四双历四教一一作相分明成就(云云)今且约圆教作之福德庄严是五度之法必须遍约有作无作两种四谛彼土中修行诸度具足尘沙佛法若于分段中修福德满能坐三藏道场作佛教化众生故言不尽有为也若方便有余中行福德满即其土坐道场乃至别教满圆教报土福德满即坐道场作佛今为遍满此等福德庄严故不尽有作无作二种有为为智慧故不尽有为者境能发智若却分段有余变易等何所观察既不知分段尘沙境界相貌是则智慧不满智慧不满不能得随缘诸土而坐道场故不尽有为为增智慧故此是用福慧二严结成菩萨行也第二双不尽有为者欲以大慈悲拔苦与乐此之大慈何但拔思议二谛有作之苦与其思议真谛之乐亦拔不思议无作四谛之苦与其中道究竟之乐若分段苦尽即能道树断结为三藏佛乃至变易苦尽即为别教之佛以此大慈悲利益一切故言不尽有为也满本愿者则是昔时起四弘誓愿广缘无作有作二种四谛起此誓愿愿既未满那得尽有为第三集法药亦如是尘沙佛法约有而论深浅根机大小性欲善恶对治若色若香一切法悉须遍知未具佛法不应灭受而取证是故不住无为无为之中无病无药无能授今欲作度老病死大医王授与众生治烦恼药岂得断尽有为以不尽故作三藏佛知二乘四谛因缘法药治分段之病乃至能作别教卢舍那佛授与中道法药若尽有为无此等也第四众生是有为今住无为则不入有为巨海何得识知其病贪欲瞋痴种种相貌既不识其病差机说法是众生怨妄授于药非是明医为知病故不住无为为灭病故不尽有为所言灭者非是灭无之灭诸佛菩萨随所调伏众生处名为解脱自于中无缚能解他缚亦不缚不脱令众生得不缚不脱名之为灭为调伏故不尽有为得解脱故名为灭病。

    是名尽无尽解脱法门汝等当学。

    第三结如文。

    尔时彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜以众妙华若干种色若干种香散遍三千大千世界供养于佛及此经法并诸菩萨已稽首佛足叹未曾有言释迦牟尼佛乃能于此善行方便言已忽然不现还到彼国。

    第三彼菩萨闻此方便化他权实之法欢喜解悟敬礼辞别还于本土上文初请法时惭愧悔过者悔于化他权实未明故忏悔除盖请于胜法即得开解三种权实具足圆满此是他土来此得益也若是此土悔过得益者如身子等食香饭已于法华中惭愧克责自悔过咎只是悔过未见行权实既克责覆盖得除于法华中开佛知见入于佛慧受记成道自行化他三种权实宛然圆满即是此土蒙他得益也二土双游垢净不二成就圆满双观之义究竟在此(云云)。

    维摩罗诘经文疏卷第二十七