维摩罗诘经文疏卷第二十(问疾品之二)

    且置是事。

    自此以下是第四正明问疾上来言谈是宾主初相见之仪未是文殊正意二人神解既齐辩无穷尽若纵无碍之谈妨宣佛旨故云且置是事也今明正问疾文即有二一先宣佛旨问疾二文殊自述己情问疾一先宣佛旨问疾者本衔佛命师旨尊重故须前宣也次须问托疾之深致核发大士阐扬利物故自述己情问疾也若但宣佛旨诸声闻菩萨不应各辞不堪但对胜人慰问疾义深广往复事难余人不堪意在于此故文殊次须述己情也。

    居士此疾宁可忍不。

    此是第一先宣佛旨问疾文即有二一正宣旨二总述佛意就初正宣旨文有三句即为三意初云所疾宁可忍不净名法身本自无疾有何可忍不可忍也既为众生而现此疾还约众生论忍不忍但佛为世尊处世利物迹同世间故有劳问如毗尼中佛慰问诸比丘道路不疲乞食易得不又如大品经明诸佛自相慰问少病少恼等智度论释皆有深致今佛问净名云所疾宁可忍不者净名为众生疾众生疾不同疾有可忍不可忍如人虽疾而犹行步去来是为可忍或有疾苦痛恼逼切起止不能此是不可忍也今即约四土分别一约同居土二约有余土三约果报土四约常寂光土一约同居土明可忍不可忍者同居土有二种一秽土疾者秽土有六道若十恶四重五逆谤方等作阐提是三恶道因疾三途苦果是果疾此之疾重是不可忍相若十善是修罗人天因疾八苦五衰等是果疾此苦少轻是可忍相今净名权疾同分段身因疾果疾亦同其有可忍不可忍也复次同居秽土果疾是一而因疾有九种不同如人有六道因疾或有三乘根性若有六道因疾无三乘根性不可度是不忍相若有三乘根性可度即是可忍也净名权疾同此即有可忍不可忍也复次若凡夫有三乘善性修二乘行根有利钝遮有轻重利根遮轻疾则可忍钝根遮重则不可忍净名权疾亦同彼可忍不可忍也复次三乘人进行断结断结者疾轻可忍未断者疾重不可忍净名权疾亦同彼可忍不可忍也次同居净土疾有可忍不可忍相者除四恶趣不可忍约人天明可忍不可忍三乘类如前二约有余土疾明可忍不可忍者有余土无分段之苦通论皆是可忍之疾但粗细相形待二乘通教菩萨生彼土者钝是不可忍别教圆教菩萨生彼者利是可忍也净名权同亦尔三约果报土分别果报土诸菩萨皆是中道法身无三乘之别虽无明别惑未尽有自体不成实生死因果之疾皆轻悉是可忍也净名权同亦是可忍若地位相形待作可忍不可忍相非为不得但不如前有余土横有可忍相也四常寂光土既是极地众恶永尽众善晋会无疾无恼则无实疾权疾可忍不可忍之可分别也如此而明疾如来止一句慰问净名其义广博深远无所不该问曰上或言常寂光土有疾今言无疾是事云何答曰不得定判经论言有即逐有解经论道无即随无释今一往据极地无权实疾也。

    疗治有损。

    此是二明次宣佛第二句问疗治有损者世间有疾必须医药疗治净名既为众生有病必须用法药治众生疾即是治净名疾也但众生疾有三种不同一者取相见思疾二者恒沙无知疾三者无明疾此三种疾即是界内外一切因果诸疾之本若用三观治此三种疾灭者即界内界外一切因果诸疾灭也是义具在玄义三观中已明次释此品下文自当可见也今约四土分别一从假入空观正治同居土取相见思疾二从空入假观正治有余土恒沙烦恼傍治同居土尘沙无知疾也三中道正观正治有余土无明疾果报土无明疾利根菩萨傍治同居土见思恒沙无知亦傍治有余土恒沙无知也常寂光土无疾可治今明治同居土大智论作四种料简一根钝遮重即是钝根凡夫烦恼罪垢深重不可治也二根钝遮轻如周黎槃特一夏止诵得鸠摩罗一偈而能发真无漏断结成大力罗汉也三根利遮重如鸯掘魔罗一日杀九百九十九人但其根利虽有重遮不能鄣见佛即悟四根利遮轻如舍弗利闻阿说示说三谛一偈即得须陀洹也净名同此等疾者难损易损如四句分别如槃特鸯掘身子等者皆是疗有损也若就有余土无明永不损三乘相形亦作三种分别有损净名权疾亦同彼也若入果报平等法界此是利根但有一无明遮约位传论轻重无别横遮止作一有损若约初心宿业或作二句分别无别钝根也净名权疾亦同彼也若常寂光土极地寂然无此分别故佛问疗治有损也。

    不至增乎。

    此是三次宣佛第三句问不能增乎所以有此问者如世间人疾具有四种一者从初得病虽服药但增而不损终无差理是名增增二或有虽疾重困笃方治即愈是名增损三或复服药初虽暂损而后更增是名损增四从初服药渐损乃至平服是为损损净名应生同居土说十二部经治众生疾亦有四种增损根缘不同一增增者即是底下凡夫若为说法更起诽谤阐提之罪如善星调达等也二增损者如尸利鞠多鸯掘摩罗等也三损增者如释论明一比丘修得四禅谓是四果临终见生处谤无涅槃堕地狱又毗昙成实所明退法人皆是其相也四损损者身子等诸得道圣人也净名同居土权疾亦同所治众生有四种不同也二约有余土有三种无增增也以其得位不退不还生三界而三乘生彼土者有钝约行退念退故亦得有三种也净名权疾在彼土即同彼也若果报土中皆是念不退人心心寂灭自然流入皆是损损也或约入出观义作三句净名权疾在彼土即同彼也若常寂光土极地即湛然也净名权同前三土之疾若说法治众生实疾有损不增即净名权疾亦有损不增故慰问言不至增乎。

    世尊殷勤致问无量。

    此是二明文殊总宣佛意慰问也世尊殷勤致问无量者十方法界三土众生实疾既无量净名悲念亦无量则权疾亦无量也故世尊致问亦无量前止述此三句者此表问端或可复有多句翻经文者简略例如五百八千皆有称述略而不传或是但总宣无量足表佛意更不多述。

    居士是疾何所因起其生久如当云何灭。

    此是第二文殊自述己情问疾奉旨事难意在此也就文即有二一正问果中权疾二问因中实疾就此二问即有二答初文殊问权疾净名答因此出后不思议一品次文殊问实疾净名答因此出观众生去四品至下释五品宛然可见也就问果中权疾文有三意一从居士此疾何所因起即是问疾之因起大士果地法身清净永无患累而今现疾何所因起也二从此室何以空无侍者即是问大士法身依报依报即是国土眷属今何所在而但见毕竟空也三从是疾为何等相即是问应身同疾以何为相为同法身相为同凡夫相故问相貌也今就第一问文即有二一者文殊问二者净名答一文殊问果地法身权疾因起文即有三一问疾何所因起二问疾生来久近三问灭疾之法初问是疾何所因起者若果地法身众恶已尽众善普会当有何疾何恼而今忽言有疾者此疾因何而有也次问其生久如者法身由来无疾既有权疾有此权已来凡得几时也次问当云何灭者若是为众生故而生此者今十方国土众生无尽众生既不可灭此疾以何方法当得灭也文殊次第有此三问大意在此也。

    维摩诘言从痴有爱则我病生以一切众生病是故我病若一切众生得不病者则我病灭。

    此是第二净名答就答即为二一先超叠答文殊第二问疾生久如第三问当云何灭二次答第一问是疾何所因起所以问答互有前后者此各有意文殊问意欲令众生知从本起迹净名答意欲令众生寻迹入本亦为显生灭相成义也就前答文即有三一正叠答两问二释三譬显就初正叠答两问文即有二一答第二问疾生二答第三问疾灭今是第一先答第二问净名言从痴有爱则我病生者此正答第二疾生来久近问也从痴有爱则我病生者疾从众生十二因缘生也若众生十二因缘生来近净名权疾生来亦近若众生十二因缘生来久净名权疾生来亦久所以知是约十二因缘答者大涅槃云生死本际凡有二种无明与爱是二中间即有生老病死痴是过去无明爱是现在痴二世相避故立两名过去无明润行能使现在有识等五果生死现在爱取润有则有未来生死故有十二因缘轮转三界二十五有更生历死则有因疾果疾也净名为众生有痴爱生法身大悲即有权疾生众生痴爱生来非近即净名权疾生来亦非近答问疾久近正意在此也复次净名为一众生故疾何但同居土众生有为缘集痴爱疾生时即是净名权病生有余土无为缘集痴爱生时亦是净名权病生所以然者同居痴爱尽时有余土痴爱即生也以斯等众生迷中道染涅槃故是痴爱生是二中间则有生死十二因缘因疾果疾也但是变易十二因缘与分段有异若是分段升沉往反从天上还下至三涂彼变易十二因缘不尔但约其因爱生死爱灭即生上地受上生死终不更退生下地也所以然者已断三界结惑尽故不还生分段三界亦不退细变易还受粗变易也类如那含于欲界身修得初禅若生初禅死即生二禅终不受生欲界更退生初禅也界内圣人尚尔何况界外圣人而更退生分段及退受粗变易也若变易众生有此痴爱净名大悲即有痴爱疾生即是答疾生之久近也若果报土众生自体缘集无明未尽即是痴染依正即是爱见二中间即有自体不成实生死十二因缘之因疾果疾生也故胜鬘经言无明住地其力最大佛菩提智之所能断若有余土痴爱灭即果报土痴爱疾生净名法身大悲即现同其生此即是答疾生之久近也若常寂光土极地无痴爱即无实疾故无权疾生之久近也问曰若约众生痴爱生明净名疾生久近者痴爱无始非久非近何得此答文殊问也答曰众生痴爱无始非久非近净名无缘大悲亦尔而得论久近者约事亦得有此义也所以然者果地大悲穷源寂照无疾随众生所起痴病同体大悲因是而生即是久近也此经云从无住本立一切法无始无明起恒沙无知界外四住界内四倒净名穷缘起亦尔若依理果报土疾生为久有余土同居疾生渐近依事则同居土疾生为久有余土果报土疾生渐近如断同居土痴爱方有余土痴爱生也第二答文殊第三问疾灭者净名言若众生病灭则我病灭众生病既因三种痴爱起若用四教三观断三土众生痴爱实疾灭则净名三土权疾亦灭故言则我病灭也所以然者若同居土从痴爱起因果疾净名同彼疾为说四教令修三观若彼众生痴爱因果疾灭净名权疾即随彼而灭也若有余土众生痴爱有因疾果疾即净名现有权疾为说别教圆教令修从空入假及中道正观若彼众生痴爱病灭也即净名权疾随彼灭若果报土众生由痴爱有因疾果疾即净名有权疾但为说圆教令修中道正观若彼众生痴爱分分四十一品灭净名亦分分四十一品灭也常寂光十方诸佛极地一身一智慧智断圆极则无灭也略明答第三问净名疾灭义竟若诸法师不许约界外二土明权疾者界外二土应无无明也若界外有实无明者净名何得无权疾之生灭也问曰十方三土众生痴爱之疾无尽净名权疾何当尽也答曰通论净名权疾众生不尽疾亦无尽也今且据一期有缘者为语三土所化有缘众生疾灭者净名权疾亦灭也。

    所以者何菩萨为众生故入生死有生死则有病若众生得离病者则菩萨无复病。

    此是二释前两答即有二意前言为众生入生死有生死即是有三种疾生此释答有权疾生之久近也二次言若众生得离病者则菩萨无复疾即是释后答权疾得灭之由也。

    譬如长者唯有一子其子得病父母亦病其子病愈父母亦愈。

    此是三譬显文即有二一开譬二合譬一开譬即有二意一开有病譬二开病愈譬一开有病譬以父母为譬者菩萨从二智生大悲若住一子地即众生之父母一切众生同有佛性之理故云唯有一子也若三土众生有痴爱之疾法身二智大悲即应生三土故有权疾二明开病愈可解。

    菩萨如是于诸众生爱之若子众生病则菩萨病众生病愈菩萨亦愈。

    此是合譬文即有二前合有权疾譬次合权疾愈譬如文可解也。

    又言是疾何所因起菩萨病者以大悲起。

    此是第二追答文殊第一问也在后方答意如前释欲令寻迹得本也上已辨权疾之生灭今次答起权病之因由由于大悲心也此大悲心即是无缘之悲不可思议解脱之慈悲慈悲善根力故能现身有疾而利益三土众生此无心于物大涅槃经云即于五指出五师子如来实不作念而象见师子当知皆是慈善根力今净名大悲薰心即有三土之疾亦复如是众生缘法缘慈悲即不能普亦不能三土起应疾也今净名无缘大悲故能三土现身有疾说四教三观如人置毒于乳即能杀人乃至醍醐亦能杀人菩萨大悲亦如是随所现身同事利益功不唐捐也故涅槃经云慈即如来慈即解脱此之慈悲即具一切佛法如慈石吸铁悲亦如慈问曰为当石异于吸吸异于石答曰若石异于吸石则无吸若吸异于石吸在石外今既不得尔不一不异即是石吸无缘慈悲即是法身法身即是无缘大悲寂然清净无念而吸众生如镜本无像生随众生像对镜即现像众生本性清净无有痴爱菩萨法身亦本来无疾以三土众生有痴爱之疾起菩萨大悲有三土应身权疾从大悲起故从痴有爱则我病生也。

    文殊师利言居士此室何以空无侍者。

    此是文殊第二问室无侍者就此文即有二一者文殊问二者净名答一文殊问者文殊入室见空室有表文殊虽知时众未悟今欲显佛国义故次问也此即是问依报之国为正报所栖为令时众知大士法身所栖究竟净土无依报眷属若应于物则有依报眷属故次问此室何以空无侍者也此问正起发佛国符成上来佛说佛国品也。

    维摩诘言诸佛国土亦复皆空。

    此是二净名答文即有二一前答问室空二次答问无侍者就前答问室空即有七番往复今言诸佛国土亦复皆空者大士善巧多端神力表发非一若是从来之室位置安施侍人陪列此为表欲说方便之教缘集未除未得显清净土也今欲显真净土无有分段变易依正患累引众生入毕竟本性空理常寂佛国故屏诸所有为表舍方便明有之教方欲阐扬毕竟净土真空常寂光国故最初答言诸佛国土亦复皆空空何但表性净之境常寂之土空无所有一切诸国悉亦是空若诸土不空常寂光土则不遍一切处既遍一切处当知三土皆空也问曰别有常寂光之土耶答曰不然只分段变易即是常寂光土也如螺髻所见即秽是净更不别求也故经云譬如诸天共宝器食饭色有异也今言诸国者即是分段同居变易有余果报土也皆有依正二种正报即是身依报是住处所有净妙五欲等也今言诸佛国空者即是表常寂光土无此依报封疆之所有亦无正报众生同入究竟空理犹如此室空无物无侍也若是从来对诸方便宾客须安校具今宾皆同是入毕竟空机来假令于此未入者必入不久已得香饭如闻毒鼓至闻法华经则入是故空室正表于此也。

    又问以何为空答曰以空空。

    此是第二问答文殊问以何为空者此言若分段变易皆有依正今若为令其同归一空也又声闻经明空三昧摩诃衍明十八空有空空未知以何空故空也净名答言以空空故空若约境智通明法空即如大涅槃经明以诸法本来空故空亦以菩萨修空故空如盐性咸令异物咸故言以空空故空也今言若不得经论意逐语明空空者空则无穷而犹不免戏论若三藏教通教所明空空只是界内空空此言空空者即是中道正观能空一切生死亦空涅槃故言空空若空生死即是同居土分段生死空若空涅槃即是有余土果报变易生死空故言以空故空也所以然者界内块然之有犹尚空况界外果报虚无而非空也若以此而推空室表诸佛国空正表界内外诸土空空是常寂光土也。

    又问曰空何用空答曰以无分别空故空。

    此是第三番文殊所以更进问空何用空者若法本来自空何待修空故空若以修空故空似如本性不空又若观分段三界从假入空空即是真谛真谛何须更空若须更空者当知是有不名为空故问空何用空也净名答言以无分别空若作就本性空理是一但禀方便教二乘菩萨皆分别取空未会本性真空若舍智鄣分别二谛即会中道真空之理故以无分别故空也复次若分别俗是有真谛是空破俗入真则生死涅槃是二名为分别止得但空不得不可得空若体非俗非真则无生死涅槃之可分别岂有智鄣之可舍也无生死即是但空无涅槃即是不可得空即是以空故空也若会无分别空则无界内界外之可分别即是常寂光之真极净土也。

    又问空可分别耶答曰分别亦空。

    此是第四番问答文殊问空可分别耶此是密难若分别即非空无分别是空者今何得言空也若言是空岂非分别若以二乘诸方便教菩萨等分别取空皆非空者今何得舍分别之空而取无分别之空若有取舍者无分别还成分别既成分别则非空也若是空者不应分别故问言空可分别耶净名即答言分别亦空此之空理本性自空而众生妄生分别只此分别未曾是有虽复种种忆想分别分别即空所以然者若性自空修空见空若所观分别之境即空无分别者今能观分别之智亦即空无分别若能观分别之智不即是空无分别者所观分别之境岂得即是空无分别也以所观分别之境空即是无分别故今能观之智分别即是空也若诸方便教明事理不融分别可鄣无分别若圆教所明一切分别即是无分别无分别即是分别分别即是空也所以此经言能善分别诸法相于第一义而不动虽复分别未尝异空故知分别亦空也复次三土皆是分别妄想故有若皆即是中道法性一如无二此之分别即空是无分别之常寂光土也。

    又问空当于何求答曰当于六十二见中求。

    此是第五番问答文殊问空当于何求者明此无分别空理微妙悬绝行人若欲求此空理当于何求净名即答当于六十二见中求譬如有人迷南为北不... -->>
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