维摩罗诘经文疏卷第十(方便品之二)

情也内人破曰我见求水能下润随器方圆水无神无人者而汝能恩润顺物亦无神无人也今明内观解者水为三微所成无有定性无性即无水三事成身无有定性无性即无身无身即无人故说是身无人为如水也又解如小儿水中见影谓言水里有人入水求人终不可得凡夫三事中生身见谓身是人深观三事不见身相即无人也又如请观音经云水性不住以其住者池沼方圆碍之即住非水有住性也今检人亦如是随诸法得人名无定性若四句检水有性有着即是住义若检水四句无性无著即是无住无住故有入如实际经云是身不实四大为家此是总约四大破我说无我行也若作破外人计之解外计云若身中无实有神我者今现见六情依身而住故知实有神我也内人破曰现身六情依四大住无别神我之可依也若约内观解者身名是一一身不应在四处我住若一大我住三大应无假名身若有者即有四身若即若离四句约四大中检身不得故身无有若不得身实即身见破身见破即我见十六知见皆破也经云是身为空离我我所者此是第二约空种破身说无我行也若作破人解外计有我所若无神我何得所有我所若无神我何得所有国土人物是实所若见实当知我亦是内人破曰若尔所是空义我亦应空如身中空种空种及一切外空是所所空故我亦空也若约内观解者即是正约空种破身见也四大造色围虚空故假名为身离空即无身若外内空不名身命约空种检身不可得即身见破身见破即离我我所也经云是身无知如草木瓦砾者此是第三检识种破我知说无我行也若作破人解外计云若身中无神那得知四时气序等事也内人破曰如草木瓦砾亦犹阴阳气候逐时转变似有所知而非神知者今身虽有知如草木瓦砾无神知也又外人计身内有神神使知知内人破曰若神使知知复谁使神知遂使神何须神使若无神使即无知者即草木瓦砾也若约内观识种所以者何三事成身命暖无知知只是识若谓识能知者过去识已灭灭故不能知现在识刹那不住无暂停时不得知未来识未有未有之识岂得有知三世求识知不可得离三世无别有知故说此身无知如草木瓦砾也经云是身无作风力所转次约风动助成破识有作说无我行也若作破外人解外人计身内有神我故能执作施为作一切事内人破曰此非身有所作皆风力转也若约内观心解妄念心内依风得有种种所作故大集经云有风能上有风能下心若念上风随心牵起心若念下风随心事牵下运转所作是风随心转作一切事若风道不通手脚则不遂心虽有念即举动无从譬如人牵关戾即影伎种种所作戾绳若断手无所牵当知皆是依风之所作今观此依风不自生亦不佗生若无生即是空空尚不能自有今三事成身身不可得谁是作也。

    是身不净秽恶充满。

    此是第二说不净观破贪淫欲界思惟五下分结也若接前见道此即是修道若对前即共念处得解观行行诸助道禅定此不定若前明即是见道方便若一时明即是助道也今约见道后说对修道也菩萨若入见道进不净诸对治禅定先用此四想破欲界烦恼若断六品即斯陀含若智断即是菩萨无生法忍若九品尽即是阿那含若智若断是菩萨无生法忍今明此不净观思惟对治四想者一往经文有此意也四想者一不净想二食不净想三世间不可乐想四死想如经言此身不净秽恶充满即是不净想也次经言虽假以澡浴衣食即是食不净想次经言此身为灾百一病恼乃至如丘井此是世间不可乐想次经言此身无定为要当死即是死想也次说如毒蛇等即是总譬前四想意也复次若生此经文作四明义者是身不净乃至假以衣食即是生苦次言如灾百一病恼即是病苦次言如丘井即是老苦次言为要当死即死苦次说毒蛇等譬总譬显前四句苦也有但明四苦有二种若言即生即老即病即死此是约理明四苦此属慧行具如前解若约事明四苦即是行行今此一段经文所明四苦者是事四苦也经云此身不净秽恶充满即是五种不净若因随息见此不净即是十六特胜禅门若因观息见不净即是通明禅门若因假想见此不净即是九想背舍胜处等诸门又言属生苦者五种不净除究竟不净余四种皆是生苦也。

    是身为虚空虽假以澡浴衣食必归磨灭。

    此是食不净想意所以然者只以食入腹内烂成屎尿膏肉脓九孔及毛孔恒出不净虽澡浴毛孔续出垢秽虽复净好衣服严饰身出垢秽须臾衣服垢臭秽身及衣服净好磨灭饮食体是不净入口唾合如吐生至腹内便成屎尿脓血资长三十六物皆是不净满腹九孔及遍身毛孔流出臭处可恶皆从饮食起此食不净想破贪食者也言属生苦者生则有此之患智人观之即是苦也。

    是身为灾百一病恼是身如丘井为老所逼。

    此病老两苦即是内众生五阴世间有此可厌患法故属世间不可乐想也只以内身正报不可乐故依报国土所有人物皆不可乐也经云是身为灾者是灾祸种种病苦从身而起当知身是灾祸之处也经云百一病恼者一大不调百一病动四大不调四病因身而发是诸病苦皆恼于身即是灾变祸患也四苦分文即说事病苦也经云是身如丘井为老所逼若作四想明义犹属内众生五阴世间为老所逼故不可乐也若依四苦明义正是说老苦也什师云丘井是朽井也昔有人有罪于王其人逸走王令醉象逐之其人怖急自投空井得一葛藤临在井上以手执之下有毒地龙吐毒向之傍有五毒蛇复加害二鼠啮藤藤复次断大象临其上复欲取之其人危苦极大怖畏上有一树时有蜜渧其口中着味故而忘怖畏丘井死也醉象无常也毒龙恶道也五毒蛇五阴也腐草命根也白黑二鼠譬昼夜也蜜渧五欲乐也得蜜渧而忘怖畏者喻众生得五欲蜜不畏苦。

    是身无定为要当死。

    此正是约死想说法四苦明义即是死苦也经言是身无定者身为三事所成业力所持无有定相因缘假合一因散身灭一眼即归死或为佗害终或自业尽死从生乃至长死至则无定期或因病尚老至自然死彭祖八百终仙人空中死当知山海间不得免此死无贵亦无贱愚智无得免故经言为要当死也如佛问诸比丘汝云何修死想有比丘合掌白言我不保此身至七日佛意为懈怠修死想者复有比丘合掌白佛我不敢信此身得至六日有言不信此身至五日有言三日有言二日有言一日有言乃至半日佛言皆是懈怠修死想者有言我出息不保入佛言善哉善哉是真修死想者若能如是善修死想不久当得解脱涅槃也。

    是身如毒蛇如怨贼如空聚阴界诸入所共合成。

    此即总譬前四想云身如毒蛇空聚之可畏亦是结成世间不可乐想具足分明也若约四苦明义即总譬此身有四苦如毒蛇怨贼不可乐也此是毒蛇喻经文之所明亦是大涅槃经之所具说今经略标章耳经云毒蛇者犹如世间毒蛇盛之一箧各相违返不相顺从欲明身之四大各相违返如世间毒蛇无别又如世间毒蛇人虽养育嗔时即复蝎[虫*煞]于人不识恩养身之四大为行者养育宜应报恩四大违返侵伤人善使行行者未来坠堕苦海似如毒蛇无别故言毒蛇也经言如怨贼怨贼取人钱财伤人躯命欲明五阴入行者身中劫人善财断人慧命与世间怨贼无别经云如空聚空聚落本来萧索无物又不生人染观明六根空无神我兹味亦不生人染观如似空聚落也又如世间空聚本来无有居民但有鬼魅罗刹聚集其中观此内六根聚落非但空无神我但有烦恼罗刹聚集中如似空聚落也阴者五阴界者十八界入者十二入阴界诸入所共合成体是不实何得有我故言所共合成也若观阴界入理即是慧行若广观其事即起种种行也。

    诸仁者此可患厌当乐佛身。

    此下第二劝求佛身文有三意一标章劝求二正劝三类劝第一标章劝求佛身者凡夫受身沉沦生死净名广为说诸观门呵责若生厌离则求二乘尽苦断灭佛种故劝当乐佛身也问曰四教明佛劝求何身也答曰是事难可定判或是劝求方便两教佛法身或可劝求常住佛身何以知尔果本酬因既方便之因还劝求住有余涅槃之佛果也劝求常住涅槃之佛果者诸人既厌患此身是无常苦积聚劝佛身极得妙胜法身常乐涅槃而观求也岂可劝求树王灰断之佛身也故此品下文云如来身者从真实生也问劝求常果佛身何得说方便两种观门也答曰如大涅槃经佛答梵志问云汝法因常果是无常何意我法不得因无常果是常也但诸豪族士庶既是在家具缚凡夫若不先因两教方便观门断界内见思障即不能从空入假游戏神通亦不能空假一心开佛知见故法华经云是诸众生未免生老病死何由能解佛之智慧问若作两解定用何判答此经既方等大乘一音演说法何妨通劝四人随机所感何可定判也又诸教明因果不同至如华严别圆二因感一常涅槃果三藏明一生灭观因感一灰断涅槃果法华明一圆因但一常涅槃果大涅槃具四因但一常涅槃果此经是方等所摄依如大部即有四因得二种涅槃果也故知今所劝求佛身若酬前两观之因应是举今两佛涅槃果若一音随类各解四种佛身住两种涅槃果为观也随其根性望果而修因也问何意四教明佛有四种涅槃但有二也答佛约用智不同涅槃但约断德如上明拙巧两度不同病差是一也义推更开涅槃非不得经教未见的文也。

    所以者何佛身者即是法身也。

    此即是第二正劝但四教明佛法身不同若三藏教正以五分法身为法身也有时亦说偏空真理名为法身杂阿含禅经说若罪障厚重障禅难除当念佛法身法身者即空也又须菩提入石室佛从忉利天下四众人物欣欣前见佛作礼佛告华色汝非见我须菩提住石室见空见我法身名真见我身也次明通教法身者正以真智与法性真空理合为法身也有时但说偏真理为法身如大品经云汝今当观空法空法即是佛空法无来无去故若别教所明法身者正以中道佛为法身功德智慧为报身法报合故即有应身也若圆教所明与别不殊但以不断烦恼而显三身为异也今此虽法身恐多是通教明法身何以知然下文云从如是清净法生如来身故知约功德智慧成名为法身若约一句随类异解亦得即是别圆二教法身也。

    从无量功德智慧力生。

    此即是观慕果以行因也若三藏通教所明福德智慧因感福德智慧果果中福德智慧真身即是法身故言从无量功德智慧生若作别圆两教明义无量功德智慧显出中道佛性真身佛以显义为生也但无量功德智慧皆用慧行行行而修习也菩萨发菩提心为求佛果法身从慧行修无量智慧行行修无量功德二行圆满即是成法身也。

    从戒定智慧解脱解脱知见生。

    三藏教明律戒五篇七聚无作二种戒身根本净禅观练薰修五种具足名之为定身观生灭四谛乃至坐道场时三十四心了了见生灭四谛尽名为慧身三界正使及习俱尽名解脱身了了自知正习已尽戒定慧满足不受后有名解脱知见法身也通教所明五分法身戒如前说罪不可得罪不可得故名戒法身定如前说不乱不味名定法身观无生四谛从解脱八人地见真谛理乃至佛地见真圆极名慧法身从初见地解脱见缚至已办地思惟惑尽入菩萨地分证习气解脱坐道场时一念相应慧证菩萨果习气都尽住有余涅槃名为解脱法身了了不见缚脱而能种智佛眼自见住有余涅槃无子缚得入无余涅槃无果缚亦见一切众生本来无缚脱而见彼之缚脱无碍名解脱知见也若别教所明五分法身九种戒为戒身九种禅定为定身九种智慧为智慧身此皆出地论脱界内外正习尽为解脱身种智佛眼了了自知见法身显现亦见佗法身隐显次位不乱名解脱知见法身也若圆教所明五分法身者一往亦与别教无殊若欲分别其异者不断凡夫界内外五阴身而能成就五分法身即是不思议五分法身也事等须弥之大不碍芥子之小若欲知修五分之因者若闻前行行行五说厌离世间即恶心不起善心任运而生名修戒身专修行行禅定名为定身专修慧行缘理名为慧身正助既合随分伏断离惑名为解脱身分别六即位随心所证而不叨滥名解脱知见身用此五身佛身也。

    从慈悲喜舍生。

    若三藏用生灭四谛修法缘四无量心成佛果法身大慈大悲若通教用无生四谛修法缘四无量心成佛果法身大慈大悲也若别教用无量四谛修法缘四无量心及无缘四无量心成佛果法身无缘大慈大悲也若圆教用无作四谛修无缘四无量心成佛果法身无缘大慈大悲若欲知初心修学者还行慧行从慧行入空缘众生令得乐离苦庆喜忘怀即是修四无量心能生法身大慈悲也。

    从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。

    分别四教六度如前说但四教明六度各生四种佛果六波罗蜜满足之身义类冷然而言诸波罗蜜者或开六度为七波罗蜜或开为十波罗蜜义或开为百波罗蜜或开为八万四千波罗蜜乃至不可说不可说诸波罗蜜故言诸波罗蜜生若欲知初心修行六度者行行起诸善事即修五度慧行是即修般若也。

    从方便生从六通生从三明生。

    四教明三种方便如前六通天眼天耳宿命佗漏尽身通也三明者过去宿命未来天眼现在漏尽明也说从因中方便生果地法身方便故言从方便生经云从六通生者三藏教五通从行行根本净禅练薰修五种禅修得无漏通从生灭四谛慧行修得菩萨因中成就五约生灭四谛慧行相修无漏通三十四心满足即具果地法身六通故言从六通生若通教明六通修五通一往同前三教修无漏通无生四谛修在菩萨心中或说五通或说六通断正使说菩萨得六习未尽故但说菩萨得五通今用因中通得果地法身六度通故言六通生别圆两教明六通别约见界外方便果报常寂光三土修六通成法身六通但聚断分别圆之殊耳经言从三明生三藏教通教皆约三通见三世分明以为三明而分通之别者一往见远事名通见报根本为明也菩萨因中用行行修两明慧行修无漏明证果得佛地法身三明故言从三明生别圆两教明者别通达界外三世之三法为三明也此经下文云三明与无明等即是不思议圆教之三明也。

    从三十七道品生从止观生。

    四教明四种三十七品具如前分别四教菩萨因中各修三十七品证菩萨果名为法身故言从三十七品生三十七品悉属四教慧行所摄也经云从止观生者止即是定因观是慧因观若缘理之止观即是慧行若缘事之止观即是行行四教菩萨修慧行行行理事止观因证佛果法身之定慧故言从止观生也。

    从十力四无所畏十八不共法生。

    此三法一往是佛地果上功德内实智十种智力名为力外用四种无怯名无畏佛法地所得十八法不与二乘菩萨共有故十八不共法一往皆据地功德而今说言从此三法生者当是四教菩萨因中用慧行行行修此三法故言从十力四无所畏十八不共法生别圆两教别约界外明此三法义推可知。

    从断一切不善法集一切善法生。

    四教菩萨各用慧行行行慧行断见思行行断无知法障名一切不善法慧行集一切缘理法行行集一切缘事善法是故能感四种佛果法身诸恶永断众善普会也但别圆两教别明断界外不善集界外诸善法不可思议不断断不集集别教小殊义推可解也。

    从真实生从不放逸生。

    若三藏教观生灭四谛入偏真名真实通教观无生四谛入偏真名真实若别教观无量四谛入中道佛性名真实若圆教观无作四谛入中道佛性一实谛名真实四教菩萨观真若极即证四种佛果故言从真实生也经云从不放逸生者若四教菩萨用慧行观真实妄念缘事即菩萨位名为放逸今四教菩萨用慧行观理心心相续不舍大悲名不放逸不放逸者即是显阿?致相也因是心心寂灭自然流入萨婆若海故言从不放逸生也。

    从如是无量清净法生如来身。

    此是广类劝也如是功德法门行类科目无量净名约举十三条为劝端其诸清净法门非一悉须约前见思慧行行行性共念处实观得解正道助道善巧用心皆修习之是则四教菩萨当分各各因圆果满之义此诸功德皆是生如来身也一音演说众生随类各解各解者四教所明因果行类不同非权非实三权一实四悉檀赴机利物普得受行获其利也其寻学者若能谛取前五番二种说法意初慕果行因则此经语不空来也。

    诸仁者欲得佛身断一切众生病者当发阿耨多罗三藐三菩提心。

    是第三结劝也既知佛身功如此犹如诸胜因而来若欲慕果行因何止如前自利大士之怀必为利物今净名托病助佛兴教故为利物今诸仁若能慕行因亦应同佛净名为断一切众生病也一切众生病者如前所明凡夫及六度菩萨有为缘习因果之病二乘及通教菩萨有为无为缘习因果之病别圆两教菩萨自体法界缘习因果之病今四教各随所解应为断除求无上道是则结成佗意也。

    如是长者维摩诘为诸问疾者如应说法令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是第四明时众得益也净名随诸问疾机来不同则赴缘之教约诫劝二门用四悉檀赴四教根所说无差故言如应说法也经云令无量众生皆发菩提心者既有四教根缘不同即发菩提心亦有四种随其四种各有无量道心开发即是普得受行获其利斯神力不共法也四教菩提心义缘四种四谛起四种慈悲四弘誓愿如四教玄义明四种发菩提心相也。

    维摩罗诘经文疏卷第十