维摩罗诘经文疏卷第九(释方便品第二初)

约观心明义今之四众若贵若贱其有能修别相三观或一心三观住此观心不见悭相施相而能慈悲利益众生所有财物拯济贫乏兴诸福业供养三尊修故造新随喜奖成若是长者一村施因施说法是则一村贫民四众受施之徒感恩慕德非但归心受化悭之心渐渐微薄亦复学是施主舍财修福也若在一县令长官司住正观心所有资财能如是财施者则一县贫民四众受施之徒皆亦归心受化悭心自然休息舍财修福利益兴显乃至一管一国人主官僚天王帝住正观心不见悭施所有资财慈爱贫民恩惠分施因为善巧说四教法州管国内所有贫民四众荷恩慕德敬仰归心承事亲近受道因是悭心渐薄皆能惠施修诸福业传相教化行恩布德正道居怀是则诸州诸管举国人民有义有惠有智有道譬如一灯燃百千灯本灯湛然余灯遍满冥者皆明明终不绝是为四众长者官司国君住檀波罗蜜无尽灯法门摄一切众生也是诸所摄众生未来在家出家还为眷属或为亲戚或为臣民或为弟子同生净土依报巍巍七珍无量值佛闻经道心开发是诸施主若得无生法忍住不思议解脱昔布施所摄众生得道诸施主即于有因缘之国示成正觉昔布施所摄众生皆来其国一切能舍修三乘道若闻法华开佛知见之说即同入大乘此宝乘游于四方嬉戏快乐此即是净名大士何处更往毗离别觅维摩诘耶。

    奉戒清净摄诸毁禁。

    净名法身住非持非犯满足尸罗三德之身亦能方便十种戒藏摄诸毁禁先以十善五戒摄诸天人次律仪摄缺穿杂等四戒者次以有作无生三正谓正语正业正命摄毁随道戒无著者又以无量三正摄圣所赞戒自在戒者又以无作三正摄毁具足戒随定戒者余人未得究竟非持非犯戒皆名为毁戒也故经云唯佛一人具净戒余人皆名污戒者此诸众生既蒙戒摄已不毁禁故各成菩萨行随其所行戒善来生佛土净名成佛时戒善所摄众生来生其佛国也佛国品云持戒是菩萨净土菩萨成佛时持戒众生来生其国是义具足如前解佛国品之所说若约观心明义今佛弟子四众若贵若贱能修别相三观住此观心不见罪不见罪相而能慈悲为利众生净持三归五戒或八斋戒或十善戒或出家律仪戒菩萨十重四十八轻戒若持戒有德世所尊重若为物之所归仰即可示以法门若是长者一村一乡能持斋戒则一村百民四众皆息恶修善若是令长官司能持斋戒则一县人民四众自然息恶修善若是使君总管国君能持斋戒则诸州诸管一国官僚臣民四众自然息恶修善是则不言之化种轮王天帝修净土之因国内人民皆行十善修四教道也此亦譬如一灯然百千灯是为四众长官司人王帝主尸波罗蜜无尽灯法门摄一切众生是诸持戒所摄众生未来在家出家还为眷属或为亲戚臣民弟子同生净土值佛闻经道心开发是诸持戒有德之者若得无生法忍住不思议解脱往昔持所摄众生得道时至是诸人王本能持戒摄物之者于有缘国成佛之时往昔持所摄众生皆来生其国若能随力持修三乘道若闻法华开佛知见之说即同入大乘乘是宝乘游于四方嬉戏快乐。

    以忍调行摄诸恚怒。

    净名住非恚忍羼提三德满足之身能示住伏忍顺忍无生忍寂灭忍方便调于四种恚怒众生各离瞋恚成菩萨行来生佛土也净名成佛时忍辱所摄众生来生其国此岂不符佛国所明也若约观心类前布施持戒义可解。

    以大精进摄诸懈怠。

    净名法身住非进非怠毗梨耶三德满足之身能以四种道品各有八种精方便摄四种懈怠众生众生若离懈怠随所行精进成菩萨来生其国也净名成佛时精进所摄众生来生其国土是则符成佛国品义也若约观心类前布施摄义冷然可解也。

    一心禅寂摄诸乱意。

    净名法身住非定非乱禅那三德满足之身能善方便用四种道品中各八种禅定及诸禅定摄四种乱意众生令各得八种禅定及诸禅定成菩萨行来生净土也净名成佛时是诸禅定所摄各住禅定来其国此如解佛国品具明若约观心类前布施摄义可解也。

    以决定慧摄诸无智。

    净名法身住中道非愚非智究竟般若三德满足之身善能分别诸法相于第一义而不动故能以四种道品中各八种以决定慧摄种无智众生成菩萨行来生佛土净名成佛时决定智慧所众生其国具如前解佛国品明若约观心类前布施义可知是故住不思议菩萨从法身本地具六波罗蜜起方便迹六波罗蜜摄众生成菩萨道即成就众生净佛国土令归本地并符成佛所说不思议解脱净土教也。

    虽为白衣奉持沙门清净律行。

    自此凡有九事是身密方便利物也皆是身业行于非道通达佛道方便利物也今言虽为白衣垂迹而修沙门者名为无著亦名勤行大涅槃经云如来是大沙门大婆罗门今约四教即是四种沙门也律是诠量轻重四教各明轻重引诸众生归于寂照之本地也无言化者口虽不说密讥出家人欢喜在家也密讥者大经云虽复染衣心犹未染者未染四教所明大乘之法也此则虽是沙门名为白衣密劝者何须染服但令染心立于沙门无著之行即入不思议生净佛土之因也岂非无言而化成不思议解脱净土之教耶净名菩萨后成佛时随方便所摄众生来生其国皆有方便也是则符同前品佛国之说其义宛然但佛国品明方便是菩萨净土菩萨成佛时具足方便众生来生其国上是标名而已今净名托疾兴教此下经家具出二十九事以开叹净名方便之端如是等方便无量佛国品明方便以为佛土之因见此品方乃显也若约观心释者只今时白衣佛弟子若长者县令官司刺史总管人君帝王虽是白衣而能断恶修善别相三观一心三观不染诸欲观行明净即是虽为白衣奉持沙门清净律行也。

    虽处居家不着三界。

    虽处居垂迹也不着三界引物归本也天中之乐尚不染着岂况毗耶离家宅居此者欲令四种众生不着三界得入不思议解脱来生四种佛土耳三界有二种开合对四土细寻可知约观心类前可知自此已下例须约观心明不欲繁文但细心类前一番作即得也。

    示有妻子常修梵行。

    示有妻子垂迹也常修梵行引归本也内心修四种梵行离四爱着密讥出家劝在家无言之益令众生入不思议成四土之因也。

    现有眷属常乐远离。

    现有眷属垂迹常远引归本也方便行四种远离为令众生远离四种缚作入不思议因缘来生四土也。

    虽服宝饰而以相好严身。

    虽服宝饰垂迹也而以相好严身引归本也常用四忍修相好庄严法身引四种众生其信行者则无言之益引入净土也。

    虽服饮食而以禅悦为味。

    虽服饮食者垂迹也而以禅悦为味引归本也四种道品各有八种禅悦引众生四土得生禅悦之味也。

    若至博奕戏处辄以度人。

    至博奕者垂迹也博塞之博奕是围棋之类名辄以度人者引归本也化物令不着无记掉散空丧出世之功当各随根性常求四种道品出世宝利名为度人度人入不思议解脱置四土也而言辄者机起即化不待有咨请也。

    受诸异道不毁正信。

    受诸异道者垂迹也不毁正信引归本也异学虽非佛道为欲伏物应须受学不毁正信者内心信解无有增损即明即用正法而度脱之也大集经明富楼那虽亦化外道而反被讥哢文殊作外道往化也诸外道等现世遇邪因缘而过去经值佛闻法内有佛法善根赴机引入不思议也则与生四土之因也。

    虽明世典常乐佛法。

    虽明世典是垂迹也常乐佛法引物归本也世典即五经书史四韦陀十八大经仙方咒术等是也常乐佛法者乐四教所明佛法方便引导令入不思议解脱佛四土也齐此皆迹同凡下引物令寻迹悟本是为行于非道通达佛道不言方便引物入不思议法门也但法身本地三德秘密而能黄叶置毒于乳同归四土此慈悲之至也。

    一切见敬为供养中最。

    此下是第三有二十句是口密方便声教饶益也亦是垂迹引物归本也今言一切见敬者释有二种一云净名观一切众生即菩提相即大涅槃不可复灭故见一切皆敬夫无学罗汉尚是应供何况净名于诸田中最为良胜而非供养中最也今敬一切人者非是才力不逮谦卑也持是引彼矜高众生迹示谦下之心破物憍慢令入不思议四净土也二云大士为化主触物沾恩凡厥之流无不荷泽敬德知恩皆恭敬供养又是福田之上既为物归敬即可方便说法化归本也此一句通下十九句所以然者方便设教物若不敬重供养化导岂弘也。

    执持正法摄诸长幼。

    执持正法者外国之有德为三老秉持国法此垂迹摄诸长幼何但凡俗有长幼世间善根有大有小是则长幼长幼虽殊论善根不出四种若用四教起其四种善即是摄归四土也复次何但人有长幼三乘行人行有深浅深则为长浅则为幼四教正法摄归四土亦名摄诸长幼。

    一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦。

    一切治生谐偶者称意为谐获利为偶混迹同凡俗须求称利也不以喜悦者引物归本也所以然者一切凡夫爱着财物得利喜悦结惑覆其四种善根大士心不爱悦即是示物情无所著众生着情若破四种善根即发摄归四土也复次菩萨证四种功德三权是俗修此三法发生定慧诸功德名得俗利为人说四种法名治生众生闻教得益名谐偶菩萨常舍行故名不以为悦所以然者若贪着生爱则为所烧自既不著令佗不着摄归四土。

    游于四衢饶益众生。

    游于四衢迹同凡也游十字路四达即表游四谛路也饶益众生者用四教四门四谛饶益四种众生引入四土。

    入治正法救护一切。

    入治正法者迹同用礼用刑也救护一切者若凡人正执多有狂滞菩萨虽知王法无亲为护众生方便与夺因用四教救引入不思议解脱佛净土也非是舍道涉世谬参掌也。

    入讲论处导以大乘。

    入讲论处者迹示入凡夫二乘讲论书二乘所应行经之处以大乘方便说四教大乘引入不思议解脱佛四土也。

    入诸学堂诱开朣朦。

    入诸学堂者迹示入诱开朣朦者幼小曰童情昧曰朦世之学生未必尽皆幼昧朣朦也今言诸学生各有四种善根善根微小而悉为无明惑鄣出世信解未开未习谓之朣朦若因四教引摄破其惑鄣开发四种善根增长成就即入不思议解脱来生四土故言诱开朣朦也。

    入诸淫舍示欲之过。

    入诸淫舍者迹示入也示欲之过为说九孔常流污露不净令知欲恶不善也欲心若息四种善根发贪染四法亦名为淫若示知贪爱之过不著者心净得入不思议四土也故经云先以欲钩牵却以法御人也。

    入诸酒肆能立其志。

    入酒肆示迹也自其志者酒有三十六失凡人若饮昏神乱道胜志皆颓大士能自立志亦令佗立志志者四种菩提心志不坏即是不可思议解脱四种净土因不退也复次酒是烦恼肆是五阴凡夫饮面米酒亦饮烦恼酒二乘饮空无相酒二乘不吐此酒故于佛性生无常想故经云持空三昧瓶醉般若无相也通教同二乘别教未见中道亦是醉无酒举要言之一切烦恼昏醉悉名为酒菩萨虽复入一切烦恼而用烦恼为佛事如饮千钟而不昏乱故云能立其志。

    若在长者长者中尊为说胜法。

    此下叹尊之德用口密方便益物也至论大士无方尊卑皆现今偏举尊胜者为成叹德义也大士德为物轨故居群所之先今言若在长者长者中尊者世间长者在乡闾各怀胜德故名自以为贵今大士迹为长者德过于彼故为彼所尊也为说胜法者先为说世俗胜法令皆揖伏次赴四机为说四教胜法既为所尊乘上化下无顺从引入不思议解脱净土之哢胤也。

    若在居士居士中尊断其贪着。

    居士中尊者外国居士居财一亿称下居士乃至百亿名上居士此土居家德素名居士今恐是居多家财大富之士名为居士也常以财利为怀净名迹示胜德虽积财无量惠施不穷故为居士所尊因随彼四机不同为说四教行檀之法令离贪着入不思议解脱净土也。

    若在刹利刹利中尊教以忍辱。

    利此翻云王种大智度论翻云田主净名迹示慈忍胜德故为所尊教以忍辱者刹利自在多恣威严故教忍辱也刹利根性亦有四种四教赴缘诸慈忍令入不思议解脱净土之哢胤。

    若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢。

    婆罗门者此翻云外意世世相承外学高良也又翻云净行净名垂迹示同学问超殊净行莫之能比故为彼尊敬也除其我慢者诸婆罗门自恃学问净行我心轻佗若睹净名深学胜法我慢自摧但根性不同不出四种四教如应为说各离我慢入不思议解脱净土之哢胤也。

    若在大臣大臣中尊教以正法。

    大臣中尊者国之大臣各有所掌若于所掌之不明净名迹示明达故皆为尊也教以正法者示诸臣胜妙治道之正法也又臣之道必正道辅君其奸谄者化令诚节但诸臣根性不出四种随缘为说四种四谛正法令入不思议解脱四土为说法王之位也。

    若在王子王子中尊示以忠孝。

    王子中尊者净名迹听达孝敬胜德故为王子之所尊也教以笃孝者王子为臣为子须孝为臣须诚但王子根性不同随其所宜四教为说佛法四种诚孝之道为四种法王之子正顺四教而行即是孝不惜身命弘宣四教即是忠也四种诚孝是入不思议解脱来生四土之哢胤。

    若在内官内官中尊化政宫女。

    内官中尊外国国法取七世真正不邪淫有德者为内官委信入宫整理内事国君以为亲要心秘也净名迹示不淫有德最上无过故为诸内官中之所尊敬也化政宫女者宫女既外被禁制多内生邪想若邪思不正覆宿四种善根大士四教赴机说四种八正道法令得正见入不思议之哢胤来生四土之因也。

    若在庶民庶民中尊令兴福力。

    庶民尊者庶民少福报居下姓常鄙不逮敢慕上流大士虽迹示姓德高尊而能泛爱群下庶民感荷倍加尊重也令兴福力者以庶民常鄙卑微随其根性不同为说四教修福檀施功德之力当生净土得尊胜之果报。

    若在梵天梵天中尊诲以胜慧。

    梵天中尊者十八梵天虽四禅四无量定多味着所入不深净名迹示此诸禅而观练熏修深入无际故为诸梵之所诲以胜慧者为说净禅无垢禅入住出方便之胜慧但诸梵根性不同四教赴缘随应为说四种四谛之胜慧引入不思议解脱佛四土也。

    若在帝释帝释中尊示现无常。

    帝释中尊者释天着乐耽迷自知沉没欲网净名离欲清高天主之所敬尚也为说无常者天主保常着乐天大士为说无常十五观门如大品经智度明也但帝释神根不同四教赴缘说无常相亦不同若三藏教明无常生灭即有定相通教无常皆如幻化别教金刚已还皆是无常圆教一切法趣无常是趣不过四种无常教门引入不思议解脱佛四土也。

    若在护世护世中尊护诸众生。

    护世中尊者四天王在须弥山半四埵住各主领二部鬼神令不害四天下人民大士迹示慈悲护物复过护世也故为护世所尊护诸众生者四王神根不同大士为说法令起四种四弘誓愿护四谛善根之众生也四谛智所是四王一谛下皆有见思即二部鬼神摄此二鬼不扰诸善心数即是护诸众生逗缘说四教令护四种四谛所生正法若不衰损四种善根即是入不思议来生净土之哢胤也。

    长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。

    此是第三结成方便居毗耶离但净名三业方便助显不思议解脱及佛国乃遍十方十法界岂止如上说三十五事也如是无量饶益问曰今言为世尊者为以一身入诸身为尊为当托生于彼彼以为尊答曰皆有此义类如普门现种种身今正取疾兴教以长者一身迹能巧用一切随所示处无不敬承机开化无不蒙益当知长者法身无此业缘示物故尔将证长者身本无疾为众生托疾兴教故须先述前诸方便为哢胤也齐此结成上来从本垂迹显本方便因缘现形声益物也。

    维摩罗诘经文疏卷第九