大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第八

    明　柴紫　释乘旹　讲录

    新安受法弟子　汪益源　校梓

    阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。

    冠注　此申结互妄也。如是众生一一类中者。总指上十二类生也。各各具者。每一颠倒中。各具十二颠倒。而一念颠倒。犹如捏目。各具十二。犹如乱华发生。此亦穷十二变。为一旋复也。然虽各各具足十二乱想。究其本根。皆由颠倒妙圆真净明心故。一时具足十二种乱想。且如斯十二。都无实体。上明十二颠倒。皆由不了性心明圆故。随染缘熏。成十二类生。所谓生灭名妄也。此非真三摩地。不能解脱。故下示觉妄明真。故随净缘熏。成五十七位菩提路。所谓灭妄名真也。总不出真如随缘不变。无明成事体空二义也。妙圆真净体也。明心用也。

    汝今修证佛三摩提(至)三者增进违其现业。

    冠注　此明翻染成净。用答至何渐次得修行目之问也。佛三摩提。牒前所问真三摩提。即耳根圆通也。本因。即二颠倒因。元所乱想。即十二乱想。方得除灭。即灭十二类因果也。就本因乱想中。立三渐次。灭十二类生者。教其翻染成净。即在一切乱想中。求妙性明心。不可离波求水。所谓若从地倒还从地起也。净器。喻空如来藏。亦不离根中不生灭性也。毒蜜。喻五辛淫杀等种习。汤灰。喻三渐次。为涤器之初法。自十信至妙觉。皆如净器贮甘露也。云何下。标立渐次之名。谓修习真三摩提。当立此三渐次。为入门之初步也。除其助因者。谓五辛。能内助淫恚。外引魔业。故当除之。刳其正性者。刳。刮剔也。谓诸众生。皆以淫欲而正性命。故当刳之。违其现业者。谓流逸奔境。为顺现业。脱尘内伏。即于现业违矣。然妙性明圆。离诸名相。三种渐次。及诸圣位。皆世尊随机顺应。故于无渐次中。立渐次。无圣位处设圣位耳。若上根利智。则狂性自歇。歇即菩提。何藉劬劳。肯綮修证耶。

    云何助因阿难如是世界(至)第一增进修行渐次。

    冠注　此徴释除助因也。十二类生。即界内众生也。不能自全者。谓诸未得法性身者。非食不能全其生命。故必依四食。方可住世也。四食者。人间段食。谓所餐必有分段。鬼神触食。但歆触而饱。禅天思食。食至或但思之而饱。识天识食。既无形色。但以识想耳。无毒曰甘。五辛者。葱蒜韭薤兴渠也。兴渠。根如萝卜。出土辛臭。此方无之。故不翻也。求三摩提。而不断五辛。即如世人食毒无异。谓此五辛。熟食发淫。生啖增恚。贪食即痴。具此三者。便伤法身慧命。亦如毒能伤人生命故也。如是下。出过。天仙嫌其臭秽者。谓彼天众。皆精修五戒十善者。仙亦清心寡欲者。故皆远离也。诸饿鬼等。常自歆于不净故。?其唇吻也。天仙远故。福德日消。饿鬼近故。长无利益。且此等人。纵修三摩地。菩萨天仙。不来守护。大力魔王得其方便。反非毁禁戒为小乘。赞淫怒痴为大道。则靡秽不造。诚助恶之因也。若不断此恶因。当来必为魔家眷属。而魔福受尽。更致阿鼻极苦。是故修菩提者。当永断此。方名第一增进修行渐次也。

    云何正性阿难如是众生(至)第二增进修行渐次。

    冠注　此徴释刳正性也。正性者。检非前助因也。谓诸众生。永沉生死。皆由淫杀。为其根本正性。是故入三摩地者。要先持戒。永断淫心也。不饮酒者。预防昏乱毁犯也。不餐肉者。断杀心也。以火净食无啖生气者。谓生鲜之物。能生秽浊之气。以火净之。然后可食。此亦防微杜渐之意也。阿难下。反显修行者定当断淫杀也。当观淫欲如毒蛇怨贼者。谓害法身损慧命。莫胜于此。且蛇贼所害。唯一生一身。若淫欲所害。则尘劫难免。而修行者。岂可狎而近之哉。比丘四弃。即淫杀盗妄。尼加四弃。即触八覆随。亦多妨淫也。执身不动者。谓禁七支不犯也。执心不起者。谓心机止绝。一念不犯也。淫心断。则不相生。杀心断。则不相杀。偷心及大妄语断。则不还宿债。四种根戒不犯。则是清净人。修三摩地者。肉眼观见十方界者。谓眼目清净。闻法奉旨。耳根清净。得通游界。身根清净。鼻舌二根。亦在其中。宿命无艰。意根清净。如法华云。现身所得六根清净也。神通游界者。随处自在。无所隔碍也。得无艰险者。在处无冤家债主也。凡修禅定。必得如是。方为第二增进修行渐次也。

    云何现业阿难如是清净(至)第三增进修行渐次。

    冠注　此徴释违现业也。如是下。牒前持戒修定之人。此下皆因定发慧也。心无贪淫。于外六尘不多流逸者。谓其欲界九品思惑初伏。由内无贪心故。于外六尘不多流逸。而但言不多。弗许绝无者。以根中无始虚习。尚未净尽。相待仍存。则于现业。不能尽违。但以无漏而熏有漏。非全无漏也。因不流逸。以至六用不行者。谓既不流逸于外尘。则根不循尘。而旋复本根。归自精真。故外无所入。内无所出。根境俱寂。两不相偶。而返此流根。全一真体。始得对境忘情。六用不行。既得根尘不染。现业不交。则见十方国土。皎然清净。由身清净故。如琉璃表里洞彻。由心清净故。如琉璃内悬明月。既得身心俱快。则内外无碍。生佛一理。故曰妙圆平等。心境一如。不动周遍。故曰获大安隐也。一切如来密圆净妙者。渊远难测。谓之密。交彻含摄。融通无尽。谓之圆。明相精真。居尘不染。谓之净。随缘变现。一切无碍。谓之妙。此即佛果境界也。皆现其中者。谓果上境界。皆现行人心中。是人即获无生法忍者。谓此持戒修因之人。即得如来不生不灭果地觉。为己因地心。然后圆成果地修证。故知五十五位菩提路。皆以此位。为起程之渐次也。故曰随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次也。阿难前问至何渐次。得修行目。此答渐次已竟。下文。即修行目。

    阿难是善男子欲爱干枯(至)未与如来法流水接。

    冠注　此明合前三渐次。为干慧地也。欲爱干枯四句。承上云既与世间。永断相生相杀之业。此去必舍染趋净矣。故此残质不复续生。所谓三缘断故。三因不生。执心二句。谓执幻身为实有。而心贪淫欲。即谓之惑。故复续生。今了四大生于淫欲。则心不贪淫。乃至根境绝待。种现渐除。故曰执心虚明。执即是惑。不执即智。故曰纯是智慧。若智慧既纯。则体用明圆。照十方界。皎清蓥净。至此始枯欲爱。故曰干有其慧名干慧地。然虽得欲习初干。而根本无明全在。所谓枯木倚寒岩。三冬无暖气。故曰未与如来真如法流之水相接。由无润泽故。名干慧地也。

    即以此心中中流入(至)所去随愿名愿心住。

    冠注　此明信心十种位次也。信心者。谓笃信自心是佛。更不他求。故成佛以信为根本也。此心者。蹑前干慧心也。中中流入者。谓从此心中。不偏不倚。依中道。顺法流而深入也。圆妙者。唯指行人随地所见之理境。开敷者。谓发智见理。如花始开。从真妙圆等者。谓从此心开所见真妙圆中。重发此位真妙信心。使真妙圆者。益进于妙圆。则心境冥会。不变不移。而妙信常住。是则妄想情尽。中道纯真。既洞见此理。则深生乐欲。故名信心。盖心为能住。理为所住。永不退屈。故第一位。名信心住。真信明了一切圆通。全蹑前位发起后文。圆通即前圆妙。由心会妙理。以理融事。则根根尘尘交彻无碍故。阴不盖覆。处不区分。界不判隔。因此遂能悬忆过去无数劫舍身。及未来无数劫受身。乃至业力所熏染净种习。皆现在前。是人皆能冥记。毫无遗忘。此信心与真理。念念不失。故第二位名念心住。妙圆纯真真精发化者。蹑前信心住。谓妙圆纯真之观力积久。故得精明也。观体既纯。亦能起镕妄之用。故能发化也。盖由精故纯至。化益精耳。无始习气通一精明。蹑前念心住。谓并前习气。销尽无余。而通成一精明智体。唯以精明二句。谓既成一体精明之智。则以能明之正智。而进趋所明之真理。而成就第三位。名精进心。心精现前纯以智慧者。谓妄习既尽故。心精现前。上位。转惑习而成智慧。此明惑破故。慧心显现。故第四位。名慧心住。执持智明。蹑前位。谓前虽智慧精明。若无定力以持之。则妄念起而智不周遍。正念失而智不常凝。所谓无寂之照。如风中之灯故。曰遍寂者。定用也。曰常凝者。定体也。体用如如。故第五位。名定心住。定光发明。从定发慧。明性深入。由慧入定。定慧互资。明理愈深。由其愈深故。唯进无退。成第六位。名不退心。心进安然者。谓前虽不退勤勇无间。尚涉工夫。至此虽精进。而不知有勤劳之力。故曰安然。且定慧均等。安然持守。永保无虞。然所保持者。乃自己心宗。诸佛命脉。我恒保持。无所遗失。则诸佛气分。自然与我通融吻合。故成第七位。名护法心。觉明妙力者。蹑前定慧均等护法之力也。前虽初与如来气分交接。蒙佛慈光摄受。犹有自他之分。此则回己之妙力。向佛慈光中安住。回佛慈光。向己觉明中安住。而心佛一体。初非有两班。如二镜相照。传耀无尽。故成第八位。名回向心。心光密回获佛常凝者。谓自心与佛光。秘密吻合。且得心佛同体。永不动摇。俱于无上妙净之境。安住无为。毫无漏落于有为之境。到此虽达自性天真。本无增减。亦无染净。然有微细无明。密加堤防。故第九位名戒心住。住戒自在者。谓前住戒心。尚局不动之体。此则能发自在之用。所谓不戒而戒。是则随念直往。无适不可。由得所去如愿。故第十位。名愿心住。十信位竟。

    阿难是善男子以真方便(至)陈列灌顶名灌顶住。

    旧说彼第十法云地。名灌顶菩萨。今此十住。亦分得也。然圆教分真以来。悉有应用。论智力。不无优劣。故初住百佛世界。现十界相。利祐众生。位位竖入。倍倍增胜。经中所明。各就一为。若论一位具诸位功德。则十义俱备。十住既尔。余位皆然。华严云。此菩萨其已成就。及当习学。共二十种智。文繁不录。

    冠注　此明十住位次也。住者。亲生佛家。领佛家业。一切邪外。不能摇动也。以真方便等者。谓真如心中。本具十心妙用。然非方便。不能显发。故今依本真心方便。发此十种妙用。而此十种。纯是心光。毫无杂染。故将十用。涉入一心。圆满成就。本无二体。且开一为十。涉十为一。曾未变动。故名发心住。心中发明。蹑前位琉璃喻智。精金喻理。谓以前开涉圆成之妙心。为真智。而契于真理。从此履践平坦如地。一切施行步无错乱。故名治地住。心地涉知。蹑前。心即智。地即理。盖智理互涉。则日用动静。见色闻声。一切明了。毫无迷谬。故游履十方。纵横无碍。名修行住。行与佛同。蹑前。谓妙行密契佛行。妙理密契佛理。所谓始本一同。将生佛家为法王子。如中阴与父母。同业相感。无不冥会。亦如太子处胎。贵压群臣。故名生贵住。上明初入圣胎。下明长养圣胎。既游道胎。蹑前。亲奉觉胤者。谓秉佛二智。结就圣胎也。形成不缺者。谓六根圆满。具足方便。克肖于佛。无所乏少。故名具足生。容貌如佛。蹑前。容貌喻应用。心相喻理智。既然内外同佛。则成等正觉之心。永无所动。故名正心住。身心合成。蹑前。言表里一如成佛。身心日益增长者。言扩充智行。渐渐成熟。故名不退住。十身者。菩提愿化力庄严威势意生福法智。是也。然此灵相。具体而微。故名童真住。形成二字。蹑前。尚未显著。至此则威仪赫奕。故曰出胎。亲为佛子者。堪绍法化也。所谓从佛口生。从法化生。故名法王子住。表以成人。蹑前。谓堪行佛事也。太子世子。皆指国王之子。陈列灌顶者。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职。亦复如是。诸佛智水。灌其顶故。名为受大智职菩萨。故名灌顶住。上十住竟。

    阿难是善男子成佛子已(至)性本然故名真实行。

    旧说前信住行位。出俗智多。大悲行劣。此去济以悲愿。涉俗度生。回真向俗。回智向悲。真俗互融。悲智等运。名十回向心。亦名十愿心。准华严回向。即是发愿。不过三处。即众生。佛道。真如也。且有行无愿。行无所归。有愿无行。愿唯徒设。故须二者兼资。入至涅槃彼岸。

    冠注　此明十行位次也。行者。言其道全德备。广行佛事。故利他之事渐显矣。成佛子已。蹑上位。具足诸佛妙德。谓习学及演说。皆诸佛本所修行事也。十方随顺。言以身命财法。广施一切。自他利备。机应皆喜。故名欢喜行。善能益诸众生。谓推己妙德。利益一切。令诸众生。如己无异。故名饶益行。自觉觉他。得无违拒。谓自能安住于佛法中。亦令众生。同得此法故。于一切毁辱。皆能忍受。是名无嗔恨行。种类出生。言度尽十二类。出生诸佛也。穷未来际。言尘劫苦行。不生悔念也。三世二句。言知三世十方。平等一性。曾无隔碍。是则一心恒常。正大无极。故名无尽行。一切下。言一念定心。能持一切法。而闻无量法。经无量劫。不忘不失。于诸音声。分明无惑。故名离痴乱行。则于下。同中现异。即理不碍事。以真融俗。异相见同。即事不碍理。以俗融真。事理双显。真俗并融。故名善现行。如是下。言由此善现。扩充圆融。则大小相容。一多无碍。界入尘而界不小。故小不碍大。尘合界而尘不大。故大不碍小。毫有执着。不能如是。故名无著行。种种下。蹑前。由得二无碍智故。能于种种变现。皆合如来涅槃妙德。此是最上顶法。故名尊重行。如是下。蹑前。既获圆通无碍。则道同如来。行齐诸佛。一言一行。皆合诸佛轨则。故名善法行。一一下。谓上自利利他。一切行愿。皆是清净无漏智中流出。称一真性。本自无为。故虽修万行。总归真如实际。故名真实行。上十行竟。

    阿难是善男子满足神通(至)名法界无量回向。

    冠注　此明十回向位次也。善男子。指已修十行者。满足下四句。总蹑前十行。满足神通。即二无得智。及种种现前等行。成佛事已。即成佛轨则等行。纯洁精真远诸留患。即清净无漏。一真无为等。总结十行也。盖十行既备了得。心佛众生。唯一真体。涉俗度生。永无留患故正当度生之时。不见有生可度。既度尽众生。不取度相。则回有为行。向无为心。延无为心。向涅槃路。是名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。即上度生灭相。远离诸离。言离众生相。亦复远离。是则无相可坏。故名不坏回向。本觉湛然。体同佛体。觉齐佛觉用。齐佛用。体用等佛。则我与佛无二圆满。是名等一切佛回向。精真发明。本觉真体。发挥妙用。地如佛地。自己因地心。含佛果地境。而尽佛境界。遍一切处。故名至一切处回向。世界。即所至之处。如来。即所等之佛。前分自他。此融唯一。以世界涉如来。则一一毛孔。有无量宝刹庄严微妙。不碍如来入诸法界。以如来涉世界。则一一微尘。有无量如来。转大法轮。不碍世界入诸如来。且法身世界。各各无尽。故名无尽功德藏回向。佛地。即功德藏。从无尽藏中。各生无尽清净因。即一念具足万行。复依此因行遍周法界。而取无余极果。则随顺己心。自与佛心。等无差别。故名平等善根回向。真根。即平等善根。此根既成。则性真圆融。本周法界。故见诸众生。皆我本性中众生。然我根既成。众生齐成。亦不妨度生之行。而一一随顺。一一成就。故名随顺等观众生回向。即一切法。即世出世法。离一切相。离生佛等相。然犹未出即离之间。必并其即离。而两忘之。方契真如实相。故名真如相回向。前证真体。此发真用。故曰真得所知。既得所知。则在处皆如。更有何碍。不唯无缠缚。即解脱亦无。故名无缚解脱回向。真如性德。体用圆成。则体无不遍。用无不周。是以法界微尘。大小量灭故。名法界无量回向。上十回向竟。

    阿难是善男子尽是清净(至)二无所目名世第一地。

    冠注　此明四加行为入地之胜进也。阿难下。结前起后。四十一心。干慧一。信。住。行。向。各十。妙圆者。既经四十一心。则悟三谛理。非三非一。即一即三矣。加行者。至此加功用行。方入圣地也。佛觉。果地根本镜智。己心。自己因地心。前虽觉齐佛觉。犹未用为己心。今虽用为己心。亦未见其十全。设若镜智全转。则无明妄习灰飞烟灭矣。八地方转。此位但望见耳。故若出未出。喻如钻火欲然木而未然。但有暖相。故名暖地。前以佛果地智。为己因地心。此又以己因地心。成佛果地智而已。心相犹未净尽。故若可依止。而尚未可依止。喻如人登高山。身若入空。足未离地。下有微碍。故名顶地。前曰用曰成。犹存二相。至此则因果交彻。佛心不分。然未忘同相。故虽善得中道。而未实得。喻如忍事人。欲怀之于心。而无可怀者。欲出之于口。亦无可出者。是于所忍之事。将忘未忘。即如善得而未实得。故名忍地。前有空假中。皆是数量。前未忘己因心。为迷中道。未忘佛果智。为觉中道。是二有所目。至此三观融通。则数量销灭。因果两忘。下无己心。上无佛智。则二无所目。既得数量销灭。迷觉皆尽。则高超世表。故名世间第一地。上加行竟。

    阿难是善男子于大菩提(至)觉际入交名为等觉。

    冠注　此明十地及等觉位次也。大菩提。即三如来藏。由前加行。则心佛两忘。中道不立。故能超出世地。善达佛境。然未证极。但初通真境。初登圣位。二执将尽自他普利。如其所愿。故名欢喜。前将九界异性。入一佛境。名异性入同。然欢心佛境。犹是微垢。此须同性亦灭。清净觉心。始离微垢。故名离垢。前已离垢。今复离离。则觉体净极。而光明显发。故名发光。前明始生。此明炽盛。金刚??慧。如大火聚。一切缘影。悉皆烁尽。明极即如来。故曰觉满??慧地。即慧之至也。有分别名异智。无分别名同智。异则凡情可胜。同则圣解可胜。今同异不能至。则凡圣两忘。前此真俗犹分。同异尚违。此则真俗双融。二智并照。翻相违成相应。故曰难胜。由前圣凡情尽。二智相应。则众胜般若现前。而照无为真性。自然明露。故曰现前。由前般若照根本真如。尽其涯际。则超世出世法。故名远行。既尽真际。全归一体。正智任运。不假功行。亲获无生法忍。诸心不生。故名不动。前得真如全体。此发真如大用。前则一尘一毛。皆归真体。此则互摄互入。悉成妙用。具足法义辞乐说四无碍智。凡所照应。无非真如妙用。故名善慧。阿难下。通结前位。谓此菩萨。从四加行至此。屡经修断。则真如体用。皆得现前。而修习出世功德。无不毕备。故曰圆满。然此位中。正好广施佛法。广度众生。故亦得名为修习。既证真如体用圆满。则慈悲如阴。大智如云。是菩萨之因德。涅槃如海。是如来之果德。以其因果相邻故。菩萨以无缘慈。普应群机。凡所荫润。无作无为。称合如来大寂灭海。故名法云地。如来逆流者。谓如来久证妙觉果海。无复进取。但惟不舍众生。倒驾慈航。逆流而出。而此菩萨。进取未竟。方趋果海。顺流而入。觉际入交者。菩萨始觉。与佛妙觉。分剂正齐。但顺逆之不同耳与佛无间故名等觉。

    阿难从干慧心至等觉已(至)清净修证渐次深入。

    冠注　此总显诸位工夫。而结归如来极果也。从干慧至等觉者。通前总摄。以见分位之始终也。是觉。即指等觉。金刚心者。取其心力无间。至圣至利。能断微细无明。如金刚王宝。能坏一切。而自体不被物坏也。初干慧地。指信前一位也。一名一位曰单。一名十位曰复。干慧四加行等妙七者。为单。信住行向地五者。为复。共成十二。以干慧为始获。以妙觉为方尽。十一属因。后一属果。获则始有所得。尽则终无所得。足见虽入妙觉果海。毫有沾带。犹未成无上道也。此皆分释从干慧至等妙之所以。犹云此等觉从何而至耶。曰由始获金刚心中初干慧地。如是重重所历信住行向加行地位。方至等觉。从此等觉。方尽妙觉。成无上道矣。下结显妙性圆明。离诸名相。见种种地。即单复十二位也。金刚观察。即实相般若。言既成无上道已。更用实相般若。返观从前所经地位。无一实体。所谓如幻三摩提。言不但观有为法。如梦幻。即观无为法。亦如空华。故曰深喻。十种者。幻人。阳??。水月。空华。谷响。干城。梦。影。像。化也。奢摩他。即楞严大定。毗婆舍那。即正观。此反上云。至此返观。虽则如幻。而渐次修。证。亦不可偏废也。最初必入正定用诸如来正观。令其五住究尽。二死永忘。亦不着定观之相。无修而修。无证而证。方得成就无上妙道。故曰清净修证渐次深入。

    阿难如是皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。

    上明证道分竟。自首卷至此。方完结前有三摩提。名大佛顶。首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路义故。下明结经分。文殊请名。世尊仍以大佛顶安之于首。正显因义以定名。由名以彰义。而名义常相须也。

    冠注　此勉进初心舍邪趋正也。良以圆修圆证。虽因果互彻。而发足进取。须重初心。故承上云如是渐次深入者。最初皆以三种渐次。为增进修行也。五十五位等。以信住行向加行地等觉。皆是归菩提家之路。前干慧地。犹未起程。故除之。后妙觉。已归其家。亦不名路。作是观等。谓决定由奢摩他。乃是清净修证。方名正观。其余皆名邪观。盖圆教之外。三乘所修。皆名邪观。非指邪外也。

    尔时文殊师利(至)诸菩萨万行首楞严汝当奉持。

    冠注　此请安经名也。此经。以修楞严大定。证常住真心性净明体。为要旨故。初以阿难发起教源者。故令多闻人修大定也。终以文殊请名奉持者。要非根本大智。莫能总持全经。而证常住真心性净明体也。故世尊与之安名。首曰大佛顶者。大即称赞之词。言诸佛以正智证真理。是以心证心。不见有能所之相。乃无上最尊之顶法也。曰大白伞盖者。言覆被一切。不染纤尘。含育佛子。荫庇众生也。曰无上宝印者。言尽十法界。皆由一法之所印。乃佛祖相传之心印。众生迷此故。触处成碍。如来悟此。圆通法界。故曰清净海眼。此约理智立名也。亦名救护亲因等。亲。即阿难。因。即登伽。菩提心。即正智。遍知海。即真境。言此显密教理。令彼脱因地苦难。证果地乐境。此约人法立名也。亦名如来等。如来。即果[跳-兆+(虒-虎+((白-日)/一/巾))]。密因。即因行。言此日用寻常见色闻声处。即是真因。而凡小不知。故曰密因。依之而修。则修无所修。依之而证。则证无所证。故曰了义。此约因果立名也。亦名大方广。言一理而具体相用。喻如妙莲华王。即万法而不着一物。犹莲处污泥。脱体香洁。十方佛母等。言此法能生诸佛。亦能总一切法。持无量义。能一念契此。即革凡成圣。此约法喻立名也。亦名灌顶章句者。谓此经。出自灌顶部中。乃传绍佛位之顶法也。诸菩萨等。言此法门总之一心。扩充之万行。俱备总括之。唯一正定。从定起行。究竟坚固。此约教行立名也。故知。此经。教该显密。而理智人法因果法喻教行。无有不载。三宗五教。靡不包容。以具多种要妙故。立多种名目。汝当奉行保持。不可遗失也。

    说是语已即时阿难(至)修心六品微细烦恼。

    旧说。修道所断之惑。小乘于三界九地。地各九品。断欲界前六品而证二果。断后三品而证三果。断上二界各九品而证四果。阿难备闻全经。方证二果。表多闻之劣。不如进修无漏之胜。结经分竟。此下明助道分。自首卷至此。虽真妄互明。其正意唯以修楞严大定。证常住真心性净明体而圆满无始菩提涅槃之果。乃至始终地位中间。永无诸委曲相也。此下七趣等文广明。首卷云。用诸妄想。此想不真。故有轮转。而一切众生。从无始来。种种颠倒业果自然。如恶叉聚。乃至错乱修习。而成小乘外道天魔及魔眷属。皆为因地不真果。招纡曲正。所谓诸委曲相也。故知结经以前。谓之捃拾残机。结经以后。谓之扶律谈常。皆是初心紧切法门。故详明之。令人委知要旨。不落偏邪。然后能迥超有漏。而直趋无上菩提也。

    冠注　此叙闻经获益也。密印者。秘密心印。即前所传三如来藏。及圆通根本。皆是也。般怛啰义。即前所说神咒。及咒功德也。了义名目。即前五种名也。顿悟禅那等。即前六解一亡。顿悟真常。圆融三谛。从此修进五十五位。而极于妙觉。成无上道也。心虑虚凝等。言至此则正助之修证。始终之地位。显密之义旨。一了百当。永无疑惑。已断三界修心六品思惑。而得证二果矣。

    即从座起顶礼佛足(至)为是众生妄习生起。

    冠注　此欲请七趣之因。而预谢前益也。即从下经家所叙。大威德者。谓世尊有折伏之威。摄受之德。故能诃斤示劝。令人钦仰受诲也。慈音无遮者。教不倦吝。机无检弃也。善开者。巧示也。微细沉惑。谢一往所示破妄者也。身心快然。谢一往所示显真者也。得大饶益。因闻慈音。而得断六品思惑也。下请问七趣者。由前闻妙性圆明。离诸名相。恐初心人起拨无之见故。请决疑。大都要行人不得向外驰求。亦不得拨无因果。方为正智真修故尔。意谓妙明真体。净妙心用。本来周遍圆满。则一切处无情有情之本元真如。咸与如来成佛真体。无二差别。既是佛体。则真实无异。云何复有七趣杂形。各各差别耶。然此等类何因而出。为复真如体中本来自有耶。为是众生妄想习气之所生起耶。此问。与富楼那同意。

    世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴谨洁无犯。

    佛在世时。波斯匿王新绍王位。使臣求亲迦毗罗国释种家。时摩诃男婢出一女。颜貌端正。送与匿王。后生一子。名曰琉璃。及年八岁。与梵志子好苦。诣摩诃男家。时迦毗罗国。新起一讲堂。欲请如来供养。尔时琉璃太子至讲堂。即升师子之座。时诸释种见之骂曰。此婢生物。敢于中坐。琉璃出语。梵志好苦曰。此诸释种。辱我至此。若我绍位。汝当告我。后琉璃绍位。好苦以前事告之。琉璃集兵。往伐释种。佛告比丘。往昔之时。此罗阅城。有捕鱼城。时世饥俭。彼村有池多鱼。时城多人。向池捕鱼食之。池中有二种鱼。一名麸。二名多舌。各怀报怨。时有一小儿。在岸见鱼跳。而喜以杖打鱼头。尔时罗阅人者。今释种是。麸鱼者。琉璃王是。多舌鱼者。梵志好苦是。小儿者。即我身是。以是因缘。琉璃王杀释种。怀宿嫌也。

    冠注　此详问地狱也。梵语泥犁。此云地狱。亦云不自在。谓彼罪人。被狱卒之所拘系。不得自在故也。宝莲香比丘尼。犯因有三。一犯淫。二谤戒。三误人。渐至极重故。堕阿鼻。其报有二。一现报。谓身火自烧。二生报。谓堕无间狱。琉璃。是犯杀戒。善星。是犯妄语戒。皆感生报而堕者也。旧说。琉璃。匿王太子。废父自立。挟宿嫌诛释种。取万二千释种诸女。刵劓耳鼻截断手足。推之坑堑。佛记其七日当入地狱。王泛海以避。水中自然烧灭。言宿嫌者。旧恨也。善星。即佛堂弟。妄说法空。拨无因果。生陷者。以业力炽盛。连肉身陷狱也。此诸地狱。为有定处者。谓本来自有定处。问别业同报。淫杀妄语。即别业。皆陷地狱。即同报也。为复自然。彼彼发业各各私受者。谓因彼各自造业故。各自私受其报问别业别报也。向后世尊结答有此二义。临文自见。惟垂下。求示护戒以严禁初心。令其决意持守勿得故犯也。

    佛告阿难快哉此问(至)因此分开内分外分。

    冠注　此总明内外二分。为七趣之因也。所问者称合佛意。故曰快哉。已上犯戒谤成等。皆是邪见。悉非正因。故今因问而发明。令诸众生。不入邪见也。实本真净者。谓彼七趣众生。所具性体。实是本元真如。性净妙心。无诸杂染。因彼一念迷真。遂起妄见。既有妄见。复生妄习。谓妄见者。即无明现行。妄习者。即杂染种子。由无明种习为因。自有情想。相续不断。是故开为内外二分。然情想坠升。胜劣不同。而总之一妄习耳。

    阿难内分即是众生分内(至)自然从坠此名内分。

    冠注　此别释内分也。以诸众生。随任情爱。安然本位。不求增进。故曰分内。爱染。指业识中种子。因有种子。对境取着。发起现行。固恋不舍。谓之妄情。情积不休。潜滋贪业而为爱水。遂无往而不成欲流矣。何以验其然也。但观众生。心忆珍馐。而口中水出。怜恨前人。而目中泪盈。心爱财宝。而举体光润。心着行淫。而二根流液。此皆情爱之所致也。夫爱既化水。必从沦坠。所爱之物。虽各别不同。而能爱之心。固结不解。曾未有异。以情爱为水故。流下而不升。所以坠落三涂者。皆情爱为之因也。

    阿难外分即是众生分外(至)自然超越此名外分。

    冠注　此别释外分也。以诸众生。乘彼想心。不安本趣。志求出离。故曰分外。渴仰者。谓仰慕胜境。如渴思浆也。犹指种习言。因有此习气。故恋慕胜境。而发明虚想。则神驰浩远。无有休息。想久志凝。而更生胜气。遂无往而不为轻举矣。何以验其然也。但观众生。心持禁戒。而举身轻清。心持咒印。而顾盻雄毅。心欲生天。而梦想飞举。心存佛国。而圣境冥现。事善知识。而自轻身命。此皆虚想之所使也。然所想之境。虽有差别。而能想之心。任运轻举。曾未始异。以虚想为胜气故。上升而不坠。所以飞腾上界者。皆虚想为之因也。

    阿难一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。

    冠注　此下。明情想所招之果也。意谓。诸趣虽别。不出情想二因。但业有轻重故。报有差殊也。生从顺习者。谓现世之苦乐。皆从昔前所造善恶业习。随顺生来也。死从变流者。谓此身既死。而生前业报已尽。则改头换面。迁变不一。是未可知。故于现阴将谢。后阴未续之时。虽则未舍暖触。而一生所造善恶。俱时顿现。将复从此善恶业习。而变为流类矣。且诸众生。皆爱生而恶死故。于是时。若生则顺其习。若死则逆其习。然二习相交。唯听业力感变。而岂容着意于其间哉。

    纯想即飞必生天上(至)想明斯聦情幽斯钝。

    冠注　此明想多情少者。超升腾处也。纯想生天者。谓三界诸天。皆想心善业所感。其间有兼行六度。而愿见诸佛者。亦得随愿往生。如想愿西方。而生净土之类。是也。情少想多者。胜想不纯。少带邪情也。轻举非远者。谓竖不越四天。横不出轮围。九想一情为飞仙。八想二情为大力鬼王。七想三情为飞... -->>
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