大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第四

难在大众中(至)惟垂大悲开发迷闷。

    冠注　此是当机第三番。蹑佛语而执因缘也。最初执见精当属因缘。次执万法当属因缘。此执证果当属因缘。意谓。向也极排因缘。而今又说三种分别缘断。则杀盗淫等三因不生。斯则因缘皎然明白。云何如来既说因缘。而复顿弃之耶。且我辈。由此因缘之法。心得开悟。又岂独我等年少有学声闻。藉此悟道。即此会中大目犍连等。初从老梵志。信修异道。因于途中相值波离迦叶等。闻说生灭四谛因缘。开悟信从。然后见佛。得成圣果。今说狂性自歇即是菩提。不藉因缘。即前拘舍梨等所说。八万劫后。自然成道。犹如缕丸极处停止。不假修证者。翻成第一义谛也。世尊不堕因缘。则堕自然。此又我等迷闷。而莫能决一者。惟垂大悲。开发之也。杀盗淫。旧说。略牒业果之因。而意该世界众生也。然佛种从缘起。因缘本不碍菩提。但执取为碍耳。

    佛告阿难即如城中(至)如恒河沙秪益戏论。

    据本经云。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。是则解行两门不可偏废。但行由解起。行起解绝。则近之矣。若更知狂歇即菩提者。惟悟因地不生灭心。其果地不生灭觉。非行不证。自不堕理障。而捐实行也。

    冠注　此并拂因缘自然。而伸明狂性自歇。歇即菩提之正旨也。欲拂其计。先揆其情。意谓。汝所执吝。不出二途。今就前达多一事推之。汝必谓。达多狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。故汝执吝生灭与不生灭理。若非因缘。必是自然。若非自然。必是因缘。出此二途。则理穷计尽矣。下审明按定曰。设使达多头本自然。既是自然。亦本自天然。则狂与不狂。无非自然。何因照镜之故。始怖无头。而狂走耶。若双计两途。曰自然有头。照镜因缘。而遂怖无头。故狂走也。下即夺破因缘一计曰。是则因缘非实。所以者何。若实有因缘。何不自然。本有之头。因照镜故。而实失之乎。彼虽怖无头。本头不失。而无状狂怖。妄谓无头而已。且正当狂怖。觉无头时。非有所失。及至狂歇觉有头时。非有所得。而狂起狂歇。曾无变易。则本头定不藉照镜因缘而无。明矣。下夺破自然一计曰。若谓狂与不狂。皆属自然。非藉因缘者。则狂本出乎自然。应当本来常有狂怖。不知未狂之时。此狂性。藏于何处。而不起耶。既无藏处。则狂非属于自然。明矣。若谓不狂出乎自然。则头本无失。应当常无狂妄。何为而怖头狂走也。若知头无变易。不藉因缘无。亦非自然有。足见狂怖妄出。既知头之与狂如此。则知菩提真性。本非因缘。及与自然。而计因缘自然者。皆妄出耳。故直出正意曰。若悟本头曾无得失。自能识知狂走唯妄出也。若使真正亲见菩提真性。不从迷而失。不从悟而得。则是狂性顿歇。而因缘自然。俱为戏论。全无实义矣。复伸己意云。由是二俱戏论故。我说但得三种分别缘断。当下即菩提真心。然计缘断而后菩提心生者。亦堕戏论。何以故。谓菩提心生。而生灭心灭。此但是生灭之心。仍非菩提真心也。夫只许缘断即菩提心。不许缘断生菩提心者。正显不但生灭心尽。而灭生灭者俱尽。捐舍藏识。至于无功用道。方近菩提也。到此分际。菩提心生亦不容许。岂容自然。若有自然。则明自然心生生灭心。即此自然。灭亦是生灭。犹然戏论而已。何以言之。汝以第一义谛无生灭者。名为自然。是对世谛生灭者。名为因缘而立。非真无生灭也。若以喻明。正如世间因诸相杂和。成一体者。名和合性。对此和合性。而遂指非和合者。称本然性。则此本然与彼和合。均属对待。非戏论而何。直至本然非本然。和合非和合。而非然非合俱离。离与不离俱非。至此方名离句绝非。卓然独出之末后句。方是无戏论法。然理须顿悟。事假渐尽。纵悟到此。尚属因地心。果地菩提涅槃。尚在遥远。况不舍戏论法。而欲证菩提。胡可得哉。故知。菩提涅槃。非汝历劫辛勤多闻记持者。所能修证也。岂独记持我说之法。而不得菩提。纵复忆持十方如来十二部经。所知清净妙理。更如恒沙之多。亦是理障。而名言习气不除。亦秪资益戏论而已。

    汝虽谈说因缘自然(至)如何自欺尚留观听。

    此世尊极力责勉。令其进修也。言一日熏修。非历劫可比。一念熏修。又非一日可比。阿难比丘。非耶输女身可比。况登伽淫女。又不及耶输也。登伽宿为婆罗门女。名本性。今带宿名。故为性比丘尼。已上见道分竟。下文发明修道分也。

    冠注　此极斥多闻之障。以激修无漏也。言。汝虽能谈说因缘自然。决定明了。毫无差舛。而多闻人中。推为第一。然用此多闻积劫熏习。不能免离恶咒之难。若此多闻。可脱淫术。何须待我放大顶光。宣说神咒。方使登伽心中。淫火顿歇。立断粗惑。而证三果。便得报居不还。不生欲界。设使登伽爱河不枯。安能令汝脱其淫难哉。是故。汝虽历劫辛勤。忆持十方如来秘密章句。妙严净境。而见闻习漏。终莫能除。不如一日入无分别。顿断三缘。即不漏落于染净分别。纵见淫女粗浊之相。不起憎心。见如来净妙之相。亦不起爱心。自能远离世间多生憎爱二苦矣。复举劣机受益。而痛责之曰。如摩登伽宿为淫女。其业障何等深厚。由神咒力。销其爱欲。今在法中。名姓比丘尼。且与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。始知历世报居女身。全因欲爱深重。今缘宿命开通。洞见累劫。而悔悟恳至。乘此一念熏修无漏善故。登伽便得出缠。耶输已蒙授记。夫耶输女身。已为劣弱。而登伽淫女更下劣。今尚以一念熏修。俱获大饶益。而汝以丈夫根智。禀受佛法。反徒恋多闻。不修无漏。且明知戏论无功。熏修有益。尚留见闻分别。而耽着戏论。非自欺而何。

    阿难及诸大众闻佛示诲(至)在会一心伫佛慈旨。

    无余涅槃。果地觉。本发心路。因地心也。此特求示因地心。以趣果地觉也。攀缘分别二执。此等前已开示悟明矣。此复求入路也。开示由人。悟入由己也。

    冠注　此先叙大众领悟。后请修行门路也。闻佛示诲。疑惑销除。通指前来多番破除因缘自然和合非和合也。心悟实相者。远指离即离非。是即非即。如来藏心。近指狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。并三缘断故。即菩提心。无功用道。离合俱非等。皆是也。身意轻安者。放舍戏论。得正定想。心若空海也。得未曾有者。极庆其闻所未闻也。阿难到此领悟愈深。而悲感愈切。故曰重复悲泪。皆经家所叙也。无上大悲。超过一切悲心也。清净者。无垢智也。悲智双运。利乐无尽。如摩尼珠。随意济拔。而得自在。故曰宝王。善开我心者。言我等迷妄固闭。久不开悟。今蒙多番指示。令得开通。下申明善开意。如是者。指上之词。种种因缘。指演若达多以下意。方便提奖。谓能提撕。以警其迷执。奖劝以振其疲怠。引。谓诱掖。沉。谓陷溺。冥。谓障蔽。苦海。即憎爱二苦海也。世尊下。领悟前如来藏性妙觉明。圆照法界。乃至坐微尘里转大法轮意。含。包含。育。生育。如来。正报。刹。即依报。盖谓我等本有如是广大如来藏心。清净宝严。含育十方。乃不自知。徒沉苦海。世尊兴大悲心。以种种因缘。提奖引诱。令得开悟。不胜庆幸。但世尊复责多闻无功。不逮一日修无漏业。然欲修此业。无门可入。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。不获其门。终莫能入。惟愿如来。示我入门之处。在会众等。虽为障蔽。而不明前途。久滞化城。今毕竟捐舍小乘。直趣如来无余涅槃。故求导师旧由之路。倘蒙指示。亦令未入化城之有学者。从此法门。摄伏畴昔攀缘妄想。而后得一心总持。三藏圆融。深入佛知见也。

    尔时世尊哀愍会中(至)发觉初心二决定义。

    下示二决定义者。由阿难问如来无余涅槃本发心路。并摄伏攀缘。入佛知见。故世尊以二决定义语之。欲知本发心路。须择生灭心。得不生灭心为因地心。然后圆成不生不灭涅槃果德。此初心第一决定义也。欲摄伏攀缘。须详审攀缘根本在何处。知根本矣。然后但择圆根一门深入。彼六知根一时清净。此初心第二决定义也。欲证无生。须择生灭。欲择生灭。须知根本烦恼。欲断烦恼。不离六根。但知沦生死。证妙常。未出六根。故二义未始不相成也。

    冠注　此总标二决定义也。于菩提心未得自在者。舍小趣大。不得其门而入者。末法众生。亦指凡小言。无上乘。即一佛乘。指果地觉。妙修行路。由此路而直入佛乘。指因行言也。决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦者。与上文毕获如来无余涅槃等。相叫应。妙三摩提。即妙修行路也。不生疲倦者。谓今已弃化城。决定直至宝所。不复疲倦也。发觉初心者。觉。即始觉。谓最初发此正念。决定不退。亦无犹豫也。

    云何初心二义决定(至)从始入终五叠浑浊。

    冠注　此欲明初心第一决定义。先示生灭与不生灭也。云何二句。总徴。阿难下。审定。言。汝等决定捐舍小乘。修菩萨乘。而欲入佛知见。应当审谛细观此因地发心。与果地觉。同乎异乎。若于因地中。仍以分别因缘自然之生灭心为本修因。而欲求佛乘不生不灭之涅槃果。是欲南而之北。恶可至哉。由心有生灭及不生灭故。而根身器界亦然。汝等未识身界中生灭与不生灭义。当照明一切世间。凡可作之法。皆从迁变坏灭。汝更微细观察。诸可作法。谁是不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空无造作。无始终故。然始终有作有坏之法。与始终无作无坏之空。初未尝离也。以此器界。例汝身界中。则骨肉之坚相。为地大。润湿之津液。为水大。暖触之气息为火大。动摇之筋脉为风大。此皆可作有坏之法。由执此四大为身相。而自缠缚故。将汝本来澄湛周圆之真体。本觉明心之妙用。如太虚而无始终生灭者。翻成浑浊而不澄湛。翻成判隔而不周圆矣。且分为视听觉察之六根。既成六根。则五根六尘。总名色阴。由前五根相对五尘。发起五识。名为受阴。由前尘缘影。引起意识。名为想阴。前六识既成染缘。于中念念生灭。坚执我相。名为行阴。既有前七种现熏。彼如来藏。转成含藏识。名为识阴。是则色阴为始。识阴为终。遂有五叠浑浊也。后有始终。与前无始终。相照应。

    云何为浊。阿难譬如清水(至)是第五重名为命浊。

    此五浊者。自一念晦昧真心为妄心。迷真空为顽空。便成千百劫轮回之苦。总是浑浊。不能清洁。故将授澄浊之方。先示生浊之由也。以澄湛水体。喻湛圆妙觉。以窒碍土沙。喻四大六根。以两物汩然而成浑浊之相。喻执四大为身。遂为根尘识法。故浑浊真性。而成五阴也。若论五阴生起。初因真性随缘转成业识。由境风鼓动业识。转出见相二分。而后依互转生。相续不断也。此经自色阴始。至识阴终者。要使行人从外断去。如澄浊水。自粗而细故也。且如前见道分中。是以佛知见照之。故根身器界无非如来藏性。此修道分中。犹是众生知见。触境生情。故身器二界。无非妄境。所以决定要知目前妄境。从何而起。从何而灭。故见道。当在一切处见。修道。当从自己身心中下手。古德云。心如墙壁。乃可入道。又云。时时摄在腔子里。圣教中亦云。求其放心而已。皆此义也。

    冠注　此先喻后法。合明五叠浑浊也。喻中但借水土二物。彼此不分。形容一浊相耳。伦类也。留碍。谓有形块也。法尔者。犹云天生一定之性也。不相循者。不相顺也。犹土不顺水而成清。水不顺土而成碍也。汩。湣汩也。正显湛圆妙觉明心。与四大六根。本不相循。由一念妄执。四大为身。则觉体汩然。而成视听觉察。遂有五叠浑浊。故曰汝浊五重。亦复如是。法合曰。汝湛圆本觉之真见。与太虚空。元来一体。遍十方界。由一念妄动。分为六根。则能所分隔。故举目见空。清浊不分。有空处无能见之体。如水亡清洁矣。有见处无所觉之空。如土失留碍矣。两相交织。妄成浊相。见空既尔。见色亦然。眼根既尔。余根亦然。盖由执四大为身相。自有前五根。相对前境。而劫夺真心。浑浊净妙。总成色阴。是第一重。名为劫浊也。既有前五根对境。即发前五识。领纳前尘。而成受阴。故曰汝现抟取四大为体。而见闻觉知。元一湛圆妙觉。本无留碍。为四大所壅。故成留碍。如水亡清洁矣。水等四相。元属于物。曾无觉知。为见等四性所旋。故成觉知。如土失留碍矣。两相交织。妄成浑浊。以涽汩真心。是第二重。名为见浊也。见即领纳义也。复由前尘落卸影像。引起第六识。而为想阴。故曰又汝心中。忆持过去境。了别现前尘。诵习未来境。然此三者。本来无性。为意识知见所发。故成有性。意识本无容貌。为六尘所现。亦成容貌。故离三种法尘。无意识之相。如水亡清洁矣。离意识知觉。无三种尘性。如土失留碍矣。两相交织。妄成浊相。以扰乱真性。是第三重。名烦恼浊也。前六识既成染缘。则第七识思量。执我于湛圆妙觉中。起生住异灭。念念迁谢。而为行阴。故曰朝夕生灭不停。则思量执我之知见。念念欲常留于世间。而所作善恶业运。密密欲恒迁于国土。故欲留者。不能常住。如水亡清洁也。欲迁者。未必顿去。如土失留碍也。两相交织。妄成浊相。则翻菩提种。成生死根。是第四重。名众生浊也。众生者。众缘和合而生。心。由生住异灭。身。由地水火风。皆和合义也。由前根尘识三法。各有种行。熏如来藏。转成业识。含藏执持。而为识阴。故曰汝等见闻等六根。元是藏识相分。而性未始有异。皆由执四大为身。而分为六根。即对六尘。发起六识。故有见相二分。判然隔越。无端异生。然性体本一。知觉相通。似同而非异。如土失留碍矣。动用各别。随境相背。又似异而非同。如水亡清洁矣。或同或异。二不可定。两相交织。妄成浊相。则转如来藏。为染净因。是第五重。名为命浊也。命犹使令也。谓如来藏。本无生灭去来。被前七识熏。成含藏识。其中既有染净业种。则随业种使令。而轮回诸趣。故曰命浊也。

    阿难汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅槃清净妙德。

    冠注　此以法喻合明。澄浊还清之妙诀也。言。汝今六根。初由认四大为身。而令湛圆妙觉。分为见闻知觉。虽则分隔。性未尝异。欲令四性。远契如来常乐我净四德。应先择去生死根本。日用寻常。莫随根尘而生识心。唯依不动智。随方应物。则转攀缘心。成圆湛性体。遂以澄湛正智。旋其虚妄灭生之幻境。则转名相。成如如真境。境智一如。能所两忘。惟一圆成实性。是则伏还元觉矣。元觉。即本觉也。既得本觉明体。无生灭性。为因地心。而因中已获真常妙性。然后圆成果地修证。复何难哉。等觉前皆为修。唯妙觉为证也。举喻以示圆湛旋妄之工夫曰。如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。喻如初伏客尘烦恼。是见思二惑。分别二执不起。则深伏六识心矣。至于去泥纯水。喻如永断根本无明。转为根本智。是无明体空。即不变真如。盖全无明幻相。而为妙明实相。精而不杂。纯而不二。所谓富有万德。荡无纤尘。故随机所感。应物现形。纵横自在。更无烦恼。则喜怒哀乐。皆与如来涅槃四德。妙相符合。斯是第一妙修行路也。

    第二义者汝等必欲(至)于器世间不能超越。

    冠注　此释上第二决定义。以明生灭根本处也。汝等下至诸有为相。是牒定语也。生大勇猛者。谓摄伏畴昔攀缘也。诸有为相。即四大五阴等。所谓可作之法也。意谓。畴昔攀缘。及可作之法。本属生灭。固当择去。然不知其根本。安能决择。故曰应当审详烦恼根本。盖烦恼即发业无明。谓发现业用。如取舍执着等。属第六识也。根本即润生无明。谓津润俱生。如投胎入舍。而生憎爱者。属第八识也。攀缘作造者。惟此六识。是作业主。能造染净业因故也。受果报者。惟此八识。是总报主。能含藏染净种子。执持不散故也。然细推之。前七俱为第八现起。亦似自作自受也。是以修菩提者。如澄浊水。从粗入细。先伏六识。令其不涉攀缘。则现行不起。无所造作。而渐除八识中诸种。使种现俱尽。则白净识。名空如来藏矣。然欲降伏六识。须知根尘识种之根本。今在何处。故反显曰。欲修行者。决定当知烦恼根本。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。盖根尘识种。所谓微细生灭因者。皆在八识中。既不知此。自不能知根尘识法。虽有现行。本自虚妄。但由初念不觉。妄分能所。逐妄迷真。遂成颠倒。而颠倒起处。元在八识。尚不能知妄倒起处。从何降伏畴昔攀缘。既不能伏。以何为因。而欲取如来常住之果位耶。是故。欲除妄倒。决当预知妄倒生起之处复举喻晓之曰。汝观世间解结之人。不见所结之处。云何知解。然有结解处。始可择去。无结解除。何得择去。所以不闻虚空被汝隳坏分裂者。以其无结可解故。喻汝湛圆妙觉。不可择去者。亦无结可解故也。何为有结可解者。则汝现前六根。及与身中六识心者。吸览外尘。浑浊真性。真如世之内人。反为诱贼之媒。招引外贼。自劫家宝。然根尘识三法。元从妄认四大为身。自生缠缚。分汝湛圆妙觉。为视听觉察。于是。见不超色。听不越声等。遂两相交织。而成结。故曰由此无始众生世界。生缠缚故。于器世界。不能超越也。以此观之。则根尘识三法。元一湛圆妙觉现起。而反损灭如来藏中功德法财。岂非内贼而劫家宝乎。然结一解除。则根尘不偶。即此内贼。亦化而为佳兵矣。

    阿难云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。

    冠注　此明众生世界缠缚。而不能超器世界。故有定数限量也。真性。本无迁流。亦无界畔。但由妄立能所。织妄相成。遂有依正二报。既有内外。即有迁流。及与方位。有此即有数量。既有数量。即有优劣。既有优劣。则不得不拣选。斯皆约生灭法。以示人也。言世为迁流界为方位者。谓众生身中。自有三世迁流。上下左右也。汝今当知下。先借器界。以指明三世十方也。犹云不知身中迁流。及与方位。当知器界与身界。不异也。何见其不异。谓一切众生本无身相。但由四大五阴交织妄成。故有身相。既有身相。则有方位界限。而身中亦有变易迁流。故有世界。交相互涉。而不离也。然界虽有十。唯取四方。不取四隅。以非正故。不取上下。以无位故。不取中位。以无定故。惟取四方。与三世相涉故。以世涉方。数成十二。以方涉世。亦成十二。流变三叠者。自一而成三叠也。一十百千者。旧说。增一为十。增十为百。增百为千。今以方涉世。明三叠者。第一约四方各论三世。共成十二。第二于东方三世。变一为十。成三十。南西北方。亦复如是。四方共成一百二十。第三东方三十。变十为百。成三百。三方亦尔。四方共成一千二百也。以世涉方。其例可解。此世界相涉之定数也。总括者。谓全属一身也。始终者。即三叠之始终也。六根各具千二百功能德用者。谓身中。虽总有三世四方。而六根中。各有四方三世。亦可自少变多。而圆满其数也。然但约众生所具者言耳。若圣人六根功德。数当无量矣。贸者。有无交易也。迁者。彼此互到也。此惟取变易迁流义。

    阿难汝复于中克定优劣(至)一千二百功德。

    冠注　此克定六根优劣者。令其选择故也。上约性中相知。本无优劣。此约用中相背。故有优劣也。眼根三分之二者。谓四方各二百。四隅各一百。今眼所见。前及左右三方。已成六百。并前二隅二百。共成八百。惟后二百。及二隅二百。不见故也。耳根周听无遗者。十方击鼓。十处俱闻。故闻声时。似有近远。不闻声时。实无近远。故为圆根也。鼻根缺中交者。旧说。出入中交。共成三分。一分四百。阙于中交。故惟八百而已。舌根不取尝味。唯取言说。言有方分。理无穷尽者。或言。词有局。义则皆遍通。世出世智。皆可宣扬。故具圆满功德也。身根离一合双者。谓离中不知。是缺一分。合时有觉。有违有顺。故具二分也。意根默容者。谓此意根。善能思惟十方三世乃至世出世法。若凡若圣之意。无不包容。尽其涯际。故得圆满功德也。

    阿难汝今欲逆生死欲流(至)彼六知根一时清净。

    织妄业流者。谓由彼四大六根相织妄成。则流逸奔境而造生死之业。故欲旋此流。还从六根旋之也。世尊密拣耳根圆通以就当机。使其向熟处入门。所谓是非里去了。是非里荐取。奈当机久受多闻所溺。不敢承当何。夫此虽独显耳根。为深。为圆。为离。亦不必说透。向后文殊菩萨拣选圆。通。常。三种真实。即此义。彼通义。即此离义。彼常义。即此深义。圆义不待言矣。

    冠注　此令阿难。于六根中拣选圆根也。意谓。既知虚妄之根本。亦知六根之圆缺已。正当拣取圆根。以摄伏畴昔攀缘也。夫汝所谓攀缘者。即是六根。流逸奔尘。深沉亡返。此谓顺生死之欲流也。摄伏者。即是内旋六根。外脱六尘。中灭六识。此谓逆生死之欲流也。然此但逆分段生死。必从浅至深。返穷生死流根。使业识中生灭种子。竭尽无余。而后始至二死根断。而寂灭现前也。是故汝欲至此地位。先当勘验此等领纳尘境。发现功能之六根。谁是合中知。谁是离中知。谁是幽深。谁是浅近。谁为圆通。谁不圆满。若能于此六受用根中。自验自审。悟得谁为圆通根本。即从此根。逆彼织妄相成。流逸奔境之业根。而循入不生灭性。则与不圆根。较其功效。犹日劫相倍也。我今于前第一决定义中。显汝六根。唯一湛圆。妙觉明心。于此复显六根本来所具功德。有离合。有深浅。有全缺。历历分明。无不备显。但随汝乐欲。于中详择其可入不生灭者。吾当开发明白。令汝直趣迳进。永无退堕。然令汝自择者。循其根性也。若以十方如来法眼观之。则于一切法性。无不通达。若逆若顺。皆作方便修行。皆得圆满菩提。于中曾无优劣。但汝根性尚劣。未能于一切法中。皆得圆通。自在智慧。于六根中。未免隔越。故我宣扬优劣。令汝于中拣选一根。若能一门深入。使妄穷真现。则余五根。应时圆脱。齐入无生。不俟余力矣。

    阿难白佛言世尊(至)终不汝根元一元六。

    冠注　此因问答。而聊示一门深入六根皆净之端也。阿难意谓。欲逆生死流。至不生灭。须是六根俱入始得。云何深入一门。而能令六根一时皆净耶。世尊意谓。湛圆妙觉。非一非六。秪因迷惑。而妄分一六。其惑惟何。即汝须陀洹。名预流果。良以不入六尘。得逆生死欲流。而入见道位。其所断。惟是界内分别我执。亦名八十八使也。若第六根中。所积种子。而能生现行者。乃无始虚习。即八十一思惑。亦名俱生我执。其根本尚在含藏识中。必要因修道方可断得。断此。方无上二界贪慢痴惑。得逆生死有流。及无明流。而始证四果。可名阿罗汉。何况此含藏识中。生住异灭同体无明。亦名俱生二执。乃有四十二品。非至等觉。不能断得。其分齐头数。汝安得而知之乎。由不知此故。不能一门深入六根清净。汝若不信一解六净。且观现前六根。实为一乎。实为六乎。若言定一。耳亦可见。目亦可闻。头亦可履。足亦可语。今则不尔。何得定一。若言定六。则身口与耳。不相为用。我今与汝说法。汝之六根。谁来领受。阿难答曰。我用耳闻。佛言。既定是六。汝耳自闻。与汝身口何干。乃必于闻时。而口问身钦耶。可见亦非定六。是故应知。若非是一。终须是六。若非是六。终须是一。岂有汝根元定是一。又元定是六耶。既非一非六。足见一乃对六而成。六乃对一而成。元非定有一六之名也。下示一六生起之由。

    阿难当知是根非一非六(至)六受用根亦复如是。

    冠注　此欲示一六义生。先举喻以通之也。承上云。既非定一。又非定六。而众生为六为一者。何故哉。盖由无始一念颠倒。妄立根尘。而循生死流。沉沦衰替。故于一圆湛体。而执一执六。今汝方得初果。不入六尘。虽六用不行。惟销现行。其虚习种子。尚在含藏识中。故未亡一。由其根尘种子俱存故。不达一入六净也。然一与六义。虽依圆湛体生。而圆湛本体。未始有异。正如太空之参合群器。由器有方圆长短。而名空为异。空未始异也。除器异而观空故。说空为一。斯亦对异说一。空体何有一乎。但因参器。而说空不同。因除器。而说空为同。此徒有言说而已。且器未参合时。彼太虚空。凭何故。而为汝成同。成不同耶。其同异。皆不可言。况更名是一非一。若言彼空是一。何处更有其二者乎。则汝了知六根。亦然。此圆湛体。分为六根。由根六而言体为六。而体未始六也。旋伏六根。言体为一。斯对六言一。体何有一乎。可见因根分而言体六。因根销而言体一。此徒有言说而已。且根未分隔时。此圆湛体。凭何故。而为汝言一言六耶。若言此体是一。何处更有其二者乎。

    由明暗等二种相形(至)失彼精了黏妄发光。

    冠注　此以法合喻。正明一六义生也。夫湛圆妙觉。本无一六。如太虚空。本无同异。由根尘相结。妄分一六。亦如群器参空。言空有同异也。前云世间解结之人。不见所结。云何知解。斯示以所结之由。向后六解一亡。复授以解除之方也。盖谓湛圆妙觉。如珠映色。本无染着。最初由明暗二尘。互显。于妙圆觉性中。而湛圆妙性。一念不觉。被尘黏着。引发见精。照映二尘。遂揽色尘。结为胜义根。此根虽属色法。犹是白净色。故曰根元目为清净四大。其相微细最难分辨。所谓愚者难分识与根也。因有胜义。为浮根之元。依此立名。即有眼体。如蒲萄朵。既有浮根。是外依色香味触。内依地水火风。结成二根。则见精托根。流逸奔色。而循色流转。无返本时也。由动静二尘相击。于妙圆觉性中。而湛圆妙性一念不觉。被尘黏着。引发闻精。照映声尘。遂卷声尘。结为胜义根。此根虽属色法。犹是白净色。故曰根元目为清净四大。其相微细。愚者难辨。因有胜义。为浮根之元。依此立名。即有耳体。如新卷叶。既成浮根。是外依色香味触。内依地水火风。能所八法。结成二根。而闻精托根。流逸奔声。故循声流转。无有穷时也。相击互不相容也。卷包揽也。由通塞下。明鼻根也。相发。互相引发也。纳吸取也。余并准上。由恬变下。明舌根也。恬者。无味之味也。变即五味之总。有味之味也。以有味无味相对。而成二种也。参。杂和也。绞。旋取也。由离合下。明身根也。二者交际曰摩。抟。揽取也。腰鼓。俗呼杖鼓也。颡腔也。由生灭下。明意根也。知精。指胜义根。意思者。谓意以思量了别为性。幽室见者。如人在明处。不能见暗室中人。而暗室中人。能见明处人。盖意根。处此身内。为前五根。思惟筹度故也。然既以幽室见。而状其思意之体。似不必泥于正法念经。而确指肉团心也。下总结显云。如是六根。皆由圆湛觉明之体。一念不觉。而有能明之明觉。此觉一妄。遂失彼真觉精了之本体。由是黏明暗。而发见光。黏动静而发听光等。彼一六义生。及所结之由。皆不出乎此也。光指见精等。

    是以汝今离暗离明(至)由是六根互相为用。

    冠注　此示根结体空。而明一解六亡也。由此六根。元系结尘所成。是以。汝今离明暗色尘。则无见体。离动静声尘。则无听质。乃至无生灭法尘。则了知之意根。无所寄托。汝问云何深入一门。能令六根。一时清净。汝但反旋六根。不循动静。乃至明暗等。诸生灭相。奔逸流转。此即逆生死流。循涅槃流。乃简易圆顿之工夫也。然亦不必六根齐反。随汝选一圆根。专心努力。以旋拔之。但此一根。外脱尘相。内伏根性。根境不偶。识心不起。复归元明真体。永不黏妄发光。而本来光明。迥然独照。既从本性。发起真光。则余五根。一时拔脱。至此则外不由尘。内不循根。常光寂照。周遍无碍。虽假彼根。以显此照用。而实不循根。如是则耳可见色。眼可闻声。一根可作诸根用矣。此即入一无妄。彼六知根。一时清净也。

    阿难汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。

    冠注　此引六人。以证六根互用也。阿那律陀。无眼根而能以心见。?难陀。此云贤喜。龙能以角听。殑伽。此云恒河。亦云天堂来。主河之神。以身闻香。骄梵钵提。受牛饲报。故曰异舌也。舜若多。此云空。即主空神也。其质如风。而能觉触。旧说。空神多劫以无身为苦。佛放拔苦光。映令暂现身。触则乐不可言。无色界天人亦然。迦叶此云饮光。修灭尽定者。六七二识。分别俱生我执悉断。故无心念矣。引此六人。或是凡夫业报。或是小乘修得。斯皆妄力。尚不循根。何况圆脱。岂不互用耶。

    阿难今汝诸根若圆拔已(至)应念化成无上知觉。

    冠注　此结明依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。是于身世界。不生缠缚。即能超越器世界矣。诸根圆拔内莹发光者。心光融彻。表里一如也。浮尘。六根也。器世界诸变化相。总指山河万物染净苦乐等相也。如汤销冰应念化成无上知觉者。谓以根本智。亲证法性。则天地与我同根。万物皆吾一体。乃至一多无碍。小大互融。无所不可也。

    阿难如彼世人聚见于眼(至)云何觉明不成圆妙。

    冠注　此明寄根明发之本体。在凡夫肉眼中。曾未亏欠也。意谓。汝若不信明不循根。本来周遍。但观世人见不藉明。则可知矣。如彼世人未悟真明。不知见性周遍无碍。唯以见性。聚于眼根故。离根离明。则不能见。假令彼人忽然急合其眼。则暗相现前。虽有眼根。黯然与头足无异。设复有人。当其前立。此合眼者。以手循彼外人之体。而揣摩之。虽不假眼。而头足一辨。明然无惑。是暗中知觉。与明中知觉。未始有异。若藉缘之见。必因明始见。暗成无见。若不藉明缘。而见性自发者。乃真明独露。了了常知。则明。自不能使其明。暗。自不能使其暗。然则世人见性。尚不藉门而见。况内莹发光。根尘既销者。安得不成圆通妙用耶。

    阿难白佛言世尊(至)惟垂大慈开我蒙吝。

    冠注　此阿难谬解佛语。误认黏湛发起见精等。为湛圆本体。遂起断灭之疑也。先按定教旨云。据如来所说。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。必要因果二地同一。常住真心。而后可尔。且常闻世尊所说果地觉。曰菩提。乃断尽烦恼而得者。曰涅槃。乃净尽二死根本而证者。曰真如。乃不变不动究竟法身也。曰佛性。乃本觉真性也。曰庵摩罗识。乃白净识。离诸垢秽者。曰空如来藏。是空诸所有者。曰大圆镜智。乃转藏识所成之根本智也。此七种。名虽差别。皆是果地位中。断尽无明。性德具足。其体性不可损动。如金刚王宝。能坏一切。而一切不能坏。乃究竟坚固。常住不坏。一成永成。无复变易者也。前蒙世尊备显六湛圆明。敕我择一圆根。当为发明。令我增进。今云。见等六根。离尘无性。若此见听等六根。离彼明暗动静等六尘。毕竟无体。还同世尊前来所斥之念念。随尘起灭。分别识心。离于前尘。本无所有也。云何将此毕竟断灭者。为因地心。而欲获如来七常住果。若离明暗等。见等毕竟性空。诚如所斥。若无前尘。念自性灭。我今前后反覆。周而复始。微细推求。根毕竟空。则本无我心。若离于尘。则心无所在。既成断灭。将何者。立为因心。而求取无上知觉乎。且如来前言。六湛圆明。今言离尘无性。是则违越诚言。终成戏论。云何如来。号称真实语者。蒙谓暗钝而不悟佛言。吝。谓凝滞而不果自进也。

    佛告阿难汝学多闻(至)尘俗诸事当除汝疑。

    冠注　此责其执常为断也。言。汝唯学多闻。不暇尽漏。所以动辄错误。吾前为汝指出颠倒起处。要汝除其种习。而汝心中。徒知颠倒所因。而种习仍在。是但能记持名言。及至真倒现前。实未能识。今欲直示根性真常。恐汝诚心甚吝。犹未信伏。吾今试将尘俗易晓之事。为汝方便指示。即当因事而释疑也。颠倒所因。指前颠倒之处。因即种子也。真倒即以常为断也。未尽诸漏。即倒习未除也。

    即时如来来罗睺罗(至)闭塞开通说闻无性。

    冠注　此假声尘生灭。验闻性真常。为耳根圆通之定案也。自罗睺击钟。至音响双绝则名无闻。乃二番审定。令其亲自决断。或有或无。皆是闻根。向后以正义斥之。则惟是声尘。无关于闻根也。斯正是颠倒处。由颠倒故。迷本闻根。而循声流转也。下以正问反之也。自如来又敕罗睺击钟。至音响俱绝则名无声。此复三番审定。方露正义。令知声有声无。非关闻根也。少选。有顷。犹云少时顷刻也。自佛语阿难。至如是云何不名矫乱。此乃斥其答报无定。自成矫乱也。盖虽以声闻并问。而有无唯属于声。岂可随人口角。混答闻之有无哉。自失定见。故成矫乱也。自声销无响。至说闻无性。乃直示闻性真常曰。第一番钟声歇时。汝答无闻。岂知唯是无声。元非无闻也。若实无闻。则汝闻性。随声已灭。汝身同于无知枯木矣。二番钟声更击。汝应不闻。今更击仍闻。则知汝闻性。不同声无。然汝闻性。既知声有。又知声无。足见或有或无。自是声尘。岂彼闻性。因声尘之有无。而为汝成其有无哉。设若闻性实灭。则知声无者。其谁耶。故知声尘在于闻性之中。自有生自有灭。非是汝闻性。于声尘中生。而令汝闻性为有。亦非是汝闻性。于声尘中灭。而令汝闻性为无也。故结责之曰。体性断常。或难决定。根尘有无。宜乎易晓。汝今尚且颠倒矫乱。惑声为闻。而不自知。何怪乎以真常体性。为断灭因耶。吾今为汝发明。不应复言六根离尘无性也。

    如重睡人眠熟床枕(至)云何不成无上知觉。

    冠注　此举梦昧及与形销。以验闻性不断也。亦与前不藉明之见性。同意也。重睡眠熟者。睡浓时也。捣练。砧杵声也。闻舂捣声。别作鼓钟声者。重睡识昏。境成错乱故也。即于梦时。自怪其钟为木石响者。正见虽处梦昧而根性不断也。忽窹遄知杵音者。觉而后。知其梦境误也。自告家人。我正梦时。惑此舂声。将为鼓响者。醒时述梦中境也。下决定根性。为常住故。告阿难曰。是人。正在梦中。岂有思惟忆持其静动二尘。及与身根。开闭通塞者哉。但其形虽??。而闻性不昏。汝疑离于二尘。根性断灭。即当观此重睡之人。于根尘俱忘之时。犹能分别杵碓之声。则闻性离尘不灭。宛有明验矣。又岂唯睡中不灭。纵使形销命光迁谢之时。亦宁为汝形销灭。而闻性亦与俱灭耶。既不消灭。云何不成圆妙。由诸众生。逐妄迷真。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。故不知根中体性。无染无缚。本来常住。是以不能逆彼所流。循此所常。逐诸生灭妄尘。造一切业。由此生生杂染。流转诸趣。若能弃舍生灭妄尘。脱黏内伏。守于真常。本有常光。真发明耀。根尘识心。应时销落。所谓耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。更能尽除见相二分。微细种子。是想相为尘。识情为垢。二俱远离。则尽法界。是汝清净法眼。所谓生灭灭已。寂灭现前。云何不成无上知觉。意谓。汝言何故将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。岂知即此根性。便是元觉。无生灭性。依此修因。自得圆成果地修证矣。云何不成无上知觉耶。

    楞严经讲录卷第四