大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第十

圆种。

    这一节经承前识阴十事此明第二相也穷诸下如前说若于下正明今计谓此行者若于所归识性览为我之自体则观尽空界中所有十二类生皆计由我身中流出生此胜解则堕能非能执能非能者佛判此计本非能生妄执为能也摩醯首罗具此执故梵语摩醯首罗译云大自在色究竟天主此天计为能生诸法一切众生从己出故为大千界主故云现无边身今此行者计与彼同成其徒党迷佛下如前说是名下结第二外道名生大慢天者谓摩醯首罗执我能生一切众生从我生故起大我慢我心遍含十方圆具一切行者计同故生彼种。

    又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。

    这一节经承前识阴十事此明第三相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于所归识性执为实有所归依相不能观空实为颠倒以执实有所归故自疑己之身心从彼识性流出前计览彼识性为我自体今计不览为我而反疑我身从彼流出则以识性为外境矣又不但我身从彼流出十方虚空咸其生起而依空所有世界亦从他生以计彼能生我即于都起所宣流识性之地作为真常之身执此以为无生灭解也都起二字即承上句生人生界之意都从彼起故在生下佛判其迷谓其在生灭中不知生灭早计为常以其不知识性微细流注生灭故计为常既迷生灭亦不识常住两头皆迷不?胜进安住于此沉迷之中以迷为解是人则堕常非常执常非常者佛之判语谓其本非常住而妄执为常也此计出于大自在天计与彼同成其徒党今计与前计同出大自在天而两出其相者前后计不同故佛意双标从天之计者指示行人堕执一计即成其党特令慎之故尔迷佛下如前说是名下结第三外道名倒圆者倒是颠倒计生灭为常常即圆义故称倒圆若生此解即生彼种。

    又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。

    这一节经承前识阴十事此明第四相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性所知上解彼知性遍圆因此遍圆之知遂立遍圆异解解谓知既遍圆则十方草木皆知所遍处应称有情有情即是有知若谓草木无知则知性不遍圆矣以知遍故草木皆有知也草木有知则与人无异草木死而为人人死还成草木一切皆知万物无所简择若行者生此见解则堕知无知执婆吒霰尼是其类也婆吒霰尼二外道名梵语婆吒或云?阇译云避初为牧童曾为毗舍离王所蹋父母教令回避因此立名霰尼译云有军未详名义见善见律及涅槃经中执一切觉者觉即是知行者解同即成其党迷佛下如前说是名下结第四外道名圆知心即上所计以此心为因成虚谬果言其因果俱谬也以非知计知名倒知也。

    又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生颠化种。

    这一节经承前识阴十事此明第五相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆融互用之中已得随顺其妙此为幸矣于此不可生计若生计者即堕群邪便于下正明邪计圆化者谓此识性本自圆满以能变化万物故称圆化而此行者既明圆化之理便于此中生诸邪解求火下出邪计相妄崇化性求火之光明水之清净风之周流地之成就尘指地说粗为大地细为微尘众尘合并即为大地润文之巧故不言地而言尘也成就者谓万物皆生于地故云成就群尘者即指四大四大皆属尘故谓彼所崇计此四大之德发明作为本崇之因建立常住之解则堕生无生执诸迦叶等是其类也迦叶兄弟三人及同此姓者皆崇四大故称曰诸迦叶婆罗门译语见前生无生者佛之判语谓四大非常实不能生常住妙果妄冀能生也勤心役身者内忘其劳也事火崇水者外从其物也迷心从物之言正谓此迷佛下如前说是名下结第五外道名妄计外祟忘却本觉得非倒乎事火崇水等是妄求之因冀出生死是妄冀之果颠化者颠即是倒本非化而妄为化故称倒化。

    又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。

    这一节经承前识阴十事此明第六相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆明境上计此圆明体中本自虚寂无法可得是故非灭群化非乃破义妄计圆明本虚何有群化拨群化而务虚寂故云非灭群化以此永灭为所归依理成断灭见作此解者则堕归无归执归无归者佛之判语谓本非真归妄计为归无想天中计空性者是其类也舜若多译云空空即断灭故成其党迷佛下如前说是名下结第六外道名圆虚无心者谓圆究虚无为其因心虚无即断灭义因既虚无果亦空亡作此解故生断灭种中。

    又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。

    这一节经承上识阴十事此明第七相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆常义中因常生解执一切常故妄固色身求为常住以此色身同于识性圆常长生于世不令倾逝生此解者则堕贪非贪执贪非贪者佛之判语谓此幻身非常不应生贪妄计固常而生贪着故云贪非贪也诸阿斯仙是其类也阿斯陀译云无比又云长寿于世寿中长无化故迷佛下如前说是名下结第七外道名执命元者以识息暖三连持为命此三法中识为元本如前所谓受命元由是也建立妄固之因乃趣长劳之果果称长劳者谓久恋尘劳为究竟果故妄延者如古语云饶君八万劫终自落空亡得非妄延乎。

    又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。

    这一节经承前识阴十事此明第八相也又善下如前说观命下正明今计观命互通者此人于识阴定中观察识性为命元本互通十二生类则彼此交互相通故云互通温陵解云互通三际非也若指三际云何互通过去已灭未来未至命但约现在连持色身为命命则不能通于过去过去命已灭矣如何得互通耶前文明说十二受命元由已获其同同字即互通意也今此行者因观命元意谓识阴若尽我命亦尽谁证真常恐识销尽却自留恋尘劳故令识阴不尽便于识性本际现起莲华宫殿言其庄严胜丽耽五欲之境又复广化七宝珍财多增宝媛宝媛者美妙女色也放纵恣肆娱乐其心作此见解则堕真无真执真无真者佛之判语谓其本非真而妄计为真故云真无真吒枳迦罗是其类也吒枳迦罗按第四经云斫迦罗译云轮山今云吒枳迦罗梵音楚夏依此山修仙故以名焉迷佛下如前说是名下结第八外道名邪思炽尘者如上所明皆邪魔之思以为因心建立炽然尘劳以为果实如此行解即天魔种。

    又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。

    这一节经承前识阴十事此明第九相也又善下如前说于命下正明今计谓此行者于识性命元明相之中分别受命善恶精粗疏决业行因果真伪意以有漏业行所感为粗为伪无漏业行所感为精为真作如是因酬如是果此人唯求因果感应为其本行正是知苦断集等是因果感应之意也若求此为因则樊然誵乱背却第一义清净寂灭之道所谓下出其分别疏决之相苦是现在苦果集是过去业因从浩劫积集故称为集灭是灭上苦集得证涅槃故称为灭道是道行三十七品助道行是也是为小乘四谛法相得居灭谛其心即休更不前进行者生此胜解则堕定性声闻及诸无想天中无闻比丘增上慢人之类成其伴侣定性及无闻增上慢等义见前解迷佛下如前说是名下结第九行者之名圆精行心等者谓其圆穷精粗真伪以为因心趣进小乘枯寂之果缠空者谓小乘人缠绵偏空种类故。

    又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。

    这一节经承前识阴十事此明第十相也又善下如前说若于下正明今计谓此行者若于识性圆融清净觉明之地开发研究深妙理趣即于此中立涅槃道而不前进然此清净觉明即是识性后际偏真但空之觉殊非第一义谛之觉明也良以寂灭未圆之理便立涅槃作此解者则堕定性辟支类中辟支应加佛字译云缘觉又云独觉耽于定中不起化他之行故名定性成此伴侣于道未尽又前文判有因所因贪无贪等语今此二定性中不言者良以定性但耽浅近不回大道是正非邪故无此言如前八事皆属邪解是故佛判其谬耳迷佛下如前说是名下结第十行者名圆觉[淴-心+口]心者谓此行者圆穷觉明[淴-心+口]合真理以为因心则成湛然觉明之小果耳不化圆者不化即是定性之意不起化他但圆自行定心故云不化圆也。

    或问识性尽处即通佛觉然则修识阴功高出三界入菩萨乘矣云何文中前八事犹属界内之辩此云何通答曰若据唯识论不动地前才舍藏金刚道后异熟空意诚如所问然今所明乃是识阴将破未破时事且此识义通前后故所以他经论云以非非想定小乘认第八识为涅槃外道计为神我今经前八事中犹未及非非想定者故但明其于识性上起诸邪解即堕外道计中今后二事犹属出世二乘耽此识性后际浅近而止此总在分别我法二执边辩破邪谬若登初住去破俱生我法二执处则无此等异见矣是故今文但止二定性者深有以也然前有六根互用之说虽属菩萨相似解发位在信地而断惑与二乘同是故文中不及菩萨之言会意可得也又此五阴次第尽者是佛敷陈展演故次第如此以被三根若夫圆根一断一切断一证一切证岂拘此哉故知行布虽详而圆融随入也所谓譬如大海不让小流此之谓也。

    阿难如是十种禅那中涂(至)从始成就不遭岐路。

    这一节经世尊总结识阴十事以诫行者莫自误而防修入证也如是下正结前义中涂成狂者如前所明十事皆未尽识际中涂发诸狂解各各依自所惑于未足为足也皆是下如前说故生斯位位字按前行阴结中谓故生斯悟前云悟者指能悟边说今云位者指所证位说前后互通耳然此证位即彼十事妄证之位非真位也众生下如前说各以所爱等者谓前十事中人各以自所爱境先时修习迷心执迷为解而自休息各将自息之处为所归安宁之地各各自言满足无上菩提是为大妄语成受魔福尽终堕无间外邪指前七事魔指第八事最后二定性人耽禅定乐不成增进简非堕落故别结示也汝等下佛来阿难辈留愿入末法中传教斯旨令人深防持正方堪入证也见魔者前行阴中名为心魔从颠倒心起故今由生灭心亡唯存见解见既成邪即以见解为魔大抵识阴中解校前似深也入佛知见者前十事中各执外道二乘知见亡失佛之知见今教返邪归正则入佛知见矣。

    如是法门先过去世(至)圆满菩提归无所得。

    这一节经承前总结以示佛佛乘此法门从始洎终究竟圆极而归无所得之地也如是法门者指前所说有二意若远指则全经是已若近指则五阴是已佛谓此法门者不唯释尊自所能修从前过去恒沙诸佛皆乘此法得证菩提也如第五经云十方薄伽梵一路涅槃门此之谓也识阴下承上总示始终位次名义谓识阴若尽则得诸根互用互用是十信位此举其始也金刚干慧是等觉后心此举其终也圆明下四句约喻显法上二句是法下二句是喻圆明精心是究竟果觉显现于识阴尽处根互用中故云于中发化于中字正指互用中也如净琉璃喻互用心宝月喻圆明心合法如上可知此总举一始一终略示而已下复从始洎终次第陈列诸位故云如是乃超云云也菩萨所行金刚十地者此金刚字喻十地观智如前经云此十地者皆以金刚十种深喻观察如幻取喻观智坚固之意也入于下结示究竟佛果妙觉义也妙庄严海者法喻双显谓此究竟圆满菩提本是湛然寂灭思议不及如太虚空一法叵得良以定慧二力而庄严之不可庄严而庄严故称曰妙即五十五位不思议定慧妙力庄严者是也海是喻喻此圆满菩提如海之大且深也然又不唯深大而已海具十德如华严经说喻此妙严觉海具足恒沙性德故喻如海归无所得者谓虽具恒沙性德有即非有是为中道第一义谛实际理地不受一尘正是空如来藏究竟圆极为所归依故也。

    此是过去先佛世尊(至)究竟修进最后垂范。

    这一节经世尊翻前五阴魔事谆谆教谕劝令深防持正为最后垂范也此是下明此法门是过去先佛所修所传奢摩他中毗婆舍那等三义今阙禅那是文略也言奢摩他中毗婆舍那者此中字有深义存焉何者奢摩翻止毗婆翻观中字意明止中即具观义观中亦具止义圆融互具异名同体然非历别止观乃圆融中道故用中字学者不可轻忽看过然又但举止观二法说者盖止与观是实义故二法和融即成三义虽云三名二义即足故但举二也涅槃瑜伽等经论中皆含此义学者又不可不知此也觉明分析者觉明约观智说谓依定慧观智分析诸魔以授未学也汝能谙识等者汝指阿难及在会诸众谓汝等亲从佛教已能谙识心垢既净不落邪见可知矣诸魔不出内外二意内是阴魔如前文云心见二魔是也外是天魔鬼神等今文阴魔云销灭者如前文可知天魔云摧碎者即前所谓一人发真归元隳裂其处是也褫魄者褫犹丧也谓丧其魂魄而逃逝也下劣增进指二定性人说以其耽味禅定是其下劣增进其心是前经之功也若诸下佛令阿难辈转教并授防护之法谓末世行者愚钝未识正定而师僧不解说法则行者不识邪正既不识正乐修禅者汝必恐其同于邪外劝令一心持佛心咒而防护之或未能诵或书或珮皆可则魔不能动此为大慈谆谆教论为最后垂范余文可解。

    阿难即从座起闻佛示诲(至)一切众生作将来眼。

    这一节经阿难因闻五阴魔事重据五阴乃发三意为问也阿难下是经家叙述之辞即从座起一句应置闻佛示诲句下为顺今辞致略倒也如佛下方是阿难问语五阴下三句阿难据前所闻五阴以五妄想为本故云五种虚妄为本想心也我等下三句自述未闻之意又此下正陈三意为问并销是顿意次第是渐意诣何为界是问五阴界畔为三问也惟愿下结问之辞清明心目者谓佛示我三意能令我等心目清明方堪为彼末世之正眼也。

    佛告阿难精真妙明(至)何况不知推自然者。

    这一节经世尊将酬其问且标真以明空界妄生依妄显示二性元无也精真下正标真体谓真觉本来圆满清净一切死生尘垢俱不可留盖空如来藏不受一尘故乃至下显示空界妄生乃至字接上诸垢说不能备举超而言之谓虚空犹是妄想所生况其他耶如第四经云由无明故变起顽空无明即妄想也斯元下二句又会妄归真谓此虚空元是本觉真精之体由诸众生瞥起妄心转真成妄故变顽空迷妄不息则依空坚执妄生器界如演下引例明妄无因演若达多见第四经以迷本头而认镜中之影例今迷真而逐诸妄也妄元无因依妄生妄故有因缘自然性起因缘既妄又迷因缘计为自然盖因缘自然二性依有为法上起计故以虚空无为而例明之谓虚空是无为法犹属幻生况乎有为而非幻耶故直示云因缘自然皆是众生妄心计度阿难下明妄元无谓若人知妄所起可说妄之因缘若了妄元无方知因缘本无所有因缘尚无何况不知因缘复推自然者乎诚如演若迷头妄循外影本头不动而迷妄岂有因哉。

    是故如来与汝发明(至)名为坚固第一妄想。

    这一节经世尊结前生后正答五阴想心之问文有五段此先明色想也初是故下结前妄因妄起佛谓五阴本因同是妄想所成以迷真故逐诸妄耳然前五阴本想已明今阿难欲令末世众生易了故重问之世尊因问重为结示汝体下正生后文先示色阴本想汝指阿难以通一切佛谓汝之色身先因父母欲想所生以父母交遘迭兴精血和合而成我身儒云父母遗体是也汝心下又明中阴同业谓汝中阴时心若非是想则不能来父母欲想中传受汝命此句反显因想而来是以三想和合方成此身以明色阴从想生也如我下引前文证佛谓如前第三经中所言虚妄之想能使实体融化醋说悬崖是虚想口水足酸是实事岂非虚实融通乎又如淫欲虚想能使男女二根流液亦是虚实融通之验也悬崖下四句重辩虚能融实辩云悬崖是思醋物未来此二句但明虚想汝体下二句以实体反显谓汝现前实体若非与悬崖醋物虚妄之想通一伦辈则汝口水足酸如何因谈醋物思崖而出耶今末句但云醋物而不及思崖足涩者略也是故下结明色阴本想色身由坚固想成者如第四经坚觉宝成之意谓由坚执之想以成色质故称坚固妄想。

    即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。

    这一节经承前次第为答受阴本想也即此下蹑上色阴虚实融通以明受阴起想之由临高想心是虚真受酸涩是实此为因受生想能动色体若细玩之互想互通何以故如上虚想能融实体若又因受而生想则念念相续相续属行阴然前四阴由识了别岂非五想互通今约次第故分五别别中须会通意方称胜解也汝今下正明受相受相有三违顺不违不顺也顺则益违则损今文以损益驱驰方显受阴本想故不约不违不顺说也驱驰者谓以损益驱役其心故名为下结受阴本想名虚明如前经说。

    由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。

    这一节经承前次第为答想阴本想也初二句即明融通之意念虑是虚使身动作是实身非下反辨虚实通伦谓汝色身若不与虚念同伦则汝身何因随念所使念可役身信知身是想类也种种下正明虚实融通身为念使种种取像者取者缘爱生取取是执着之意谓内想如外像现故以五尘美恶皆因内取故云种种取像也想心既生能使实形取物以此验知汝身与想念相应也窹有多想寐成诸梦梦即想之相故想动情者想为因情为果如欲想而生贪爱之情圆觉经云爱欲为因爱命为果即此意也故云以想摇动妄情末句结想阴之本。

    化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。

    这一节经承前次第为答行阴本想也化理不住者正明行阴迁化之理念念不住也运运密移者运是迁运由念念迁运故称运运幽隐不可见故名为密虽不可见刹那变迁故令甲渐长发渐生气渐销容渐皱日夜相代乎前曾不觉悟言世人迷于尘劳故也阿难下佛以化理召阿难而告一切此字指上化理谓此念念密移之行若非是汝云何令汝体迁可见迁者即汝又若谓必是汝之真主真主则不去不去应当觉知今念念迁去去则是客非主故无觉知则非汝真以上四句意明不即不离也上二句明不离谓离汝无行行即是汝故令体迁也不二句明不即念念迁去是客非主故无觉不即汝矣则汝下二句牒上行阴不停之意名为下结本想名幽隐如前经说。

    又汝精明湛不摇处(至)是五受阴五妄想成。

    这一节经承前次第为答识阴本想并结阴为想成也又汝下直明识性常非常体精明湛不摇者精明是识精明元湛然不摇即第八藏识湛然不动的所在名处也楞伽以此名为常住所谓藏识海常住是也今文名恒常者一句牒彼楞伽密严等经名此为常者先牒次破言其非常也于身下正辩非常谓此识性即在汝身此执受身根为藏识所依此识所游之处不出六根见闻觉知之间若实下二句反显非真非真即非常故何因下正明其妄谓此识若果是真何因汝等众生昔年睹奇历多年岁思忆不及于后忽睹前奇原忆何时何处曾见此物宛然不忘则此下结显是妄非真也谓此湛然不摇之中念念受彼无始善恶种子之所熏习冥迁密运旷古通今有何筹算言其习妄之深非凡情可格也阿难下牒明湛性非真流注之相甚深微细也初句正牒非真如急下四句引喻明其流注之细盖流势高下则奔腾可见而其洄漩汗漫之处急势密流望如恬静非是无流若非下二句反显湛性为一切想之元本故受此等妄习也非汝下谓此湛识由汝六根销复尘碍潜通以得互用开合自在此之想元方得除灭亦是反显之辞故云非汝等也故汝下结明根识习几由致谓汝现在六根见闻觉知中的串习几微正是此识湛然精了之性此湛了内罔象虚无微细精想为识阴之本串习几者串是连绵不断之意习是习气几是几微此明六根中连绵不断隐密几微精耀名串习几也意即前经所云在眼曰见精明元在耳曰听精明元等即是此识精了中发散于外者是也而其内者即是罔象虚无之本想耳坊本圈句以中字连下则云中串习几此讹也通文义者自能会取罔象虚无如前经说微细精想者此想于五想中甚深微细二乘及地前菩萨不能了故如八识颂云不动地前才舍藏金刚道后异熟空故名微细精想阿难下总结五本想成五受阴也称五受阴者受以领纳为义领纳色心诸法五阴皆然故通名曰受此答阿难五阴本想之问竟矣前阿难正问三意此本想之言但已领佛先所说义今佛随问次第而答故先明本想次下正答三意。

    汝今欲知因界浅深(至)知有涅槃不恋三界。

    这一节经世尊正酬阿难三问也初二句总牒问意因界者因即因性界即界畔即五阴界畔叠字成文故因界兼举也浅深者色阴最浅识阴最深前前浅后后深也唯色下正明界义色与空对故与为畔边际即畔也触与离是受之畔触乃受之因因触生受与外境合名触触对离说离为受之后际盖触与离为受阴前后际也记与忘是想之畔义可解灭与生是行之畔念初起是生念已亡为灭前前生后后灭是行之畔也湛入合湛为识际者上湛字是前七转识动时则昏静时则湛返流全一为湛入合湛下湛字是第八识自证分体湛不摇之湛也此五下总结五阴界义五阴元者元是本即五阴本想是也重叠生者谓识生行行生想等故名重叠下二句明生起还灭之意生从内发故从识起灭从外除故从色灭理则下答顿渐二问上二句明解下二句明行谓理解则顿如人悟理则圆满晓了乘其所悟疑惑并销然其情习未除情习属事事难顿除必次第尽此约中下之机说耳若上上机则初发心时便成正觉一断一切断何次第之有然说虽名顿即顿中亦具次第也我已下佛引第五经劫波巾结解次第以明人空法空俱空三义次第与今义同故引证也汝将下佛来阿难辈转教末世深厌自生一句文倒置是天竺文式即自生深厌也谓令彼知五阴虚妄则自生深厌而求出生死然知生死外有涅槃可证则不恋三界余文可解以上正宗五分通前显示已竟下文正显流通分也。

    阿难若复有人遍满十方(至)是福云何更有边际。

    这一节经世尊承前大段三分此明流通分也阿难下佛设财施之胜校量弘经一念之功此且明财施之胜也长水疏云此文校量文虽不多意已周尽七宝财之胜也满空多之胜也供微尘佛福田之胜也文可解阿难答下佛以施功为问阿难答佛自陈其胜也昔有下引彼最劣显此最胜谓以七钱施佛施功最微尚获轮王之报何况最胜之福岂更有终穷乎七钱事未详所出。

    佛告阿难诸佛如来(至)算数譬喻所不能及。

    这一节经世尊重引极恶无间深重长劫之罪以校一念弘经之功超胜施涤重罪而量莫能及也佛告下欲引恶校功恐人不信故先明佛语无妄警令生信也若复下正引极恶能以下引上长劫极恶以校一念弘经之功能涤长劫十恶之罪不唯涤恶而已又能转罪为功变苦为乐此人所得一念弘经之福胜于前人满空财施百千万亿倍量不能及也然彼外财之施虽多终为有漏与妙心不[淴-心+口]今此一念弘经转化得契妙心乃是成佛之因故彼满空长劫之施不能校此一念也四重是比丘戒十波罗夷是菩萨戒。

    阿难若有众生能诵此经(至)皆大欢喜作礼而去。

    这一节经世尊承前流通更以显密二教劝持为功并总结全经而辍席也前文是转教利他之行此复勉以自行若显若密能自受持其功穷劫说不能尽也佛说下总结全经辍席可知。

    此解肇工于万历四十一年岁次甲寅仲冬既望。而阁笔于四十五年丁巳季春下浣日也。

    回向偈曰。

    归命十力尊　　佛顶三摩提　　菩萨声闻僧

    慈哀加被我　　解此甚深义　　愿回向三处

    诸佛及菩提　　十种异生性　　性相得究竟

    无二无分别　　愿我于未来　　生生常不昧

    三檀济群苦　　积劫施无尽　　正行起正因

    顺逆俱成化　　自利与利人　　往来二善道

    七趣机能逗　　见闻随所伏　　所属资以成

    齐能获佛智　　化化誓俱生　　行行度无极

    指极乐唯心　　悟本性是佛　　四弘遍尘毛

    无作作靡已　　心期本释迦　　尘刹薄伽梵

    与彼无量寿　　交光灌我顶　　愿出广长舌

    授我菩提记　　为诸尊胜幢　　展演第一义

    同登涅槃山　　永别无明母

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第十(终)