大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第五

等下陈其宿昔从水因触发也触是身根与色尘相合中间觉其冷暖涩滑名之为触今因浴时水身相合而因究其中间所生之触因何而出谓能洗是水所洗是尘中间冷暖涩滑之触既不能洗尘又不能洗体本自安然了无自性从此悟入故在威音时已得见谛今从佛化又得无学也从此一触则触处道场触目菩提故曰妙触宣明。

    摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月灯我得亲近闻法修学佛灭度后供养舍利然灯续明以紫金光涂佛形像自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫犹如弹指我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最妙法开明销灭诸漏佛问圆通如我所证法因为上。

    此因法尘悟入也我于下叙宿因我观下叙所入也世间时劫皆由法尘妄动而有今修灭定空法尘则心念不动故忘处忘时度百千劫犹如弹指今持金襕袈裟于鸡足山入定待弥勒下生此其证也头陀此翻抖擞以能抖擞法尘故妙法开明者转世法而成出世法所谓是法住法位世间相常住也六尘皆言妙者不缚于尘故则知六尘自性遍一切处头头皆是入路岂局一门动作施为无非佛事华飞钏动并可栖神矣六尘圆通竟。

    阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼观见十方精真洞然如观掌果如来印我成阿罗汉佛问圆通如我所证旋见循元斯为第一。

    此曰眼根悟入也阿那律陀此云无贫是佛堂弟白饭王之子过去以一饭施辟支佛感九十一劫受如意乐多乐睡眠如来诃云咄咄胡为睡螺蛳蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字那律于是彻晓不眠失其双目后修金刚三昧得天眼通此由肉眼换天眼也我不因眼观见十方者即明不循根寄根明发也常言半头天眼能见一佛世界今言观见十方者此显实证如来藏性故反其见以见性曰旋见不循尘而循根曰循元。

    周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前佛愍我愚教我安居调出入息我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然得大无碍乃至漏尽成阿罗汉住佛座下印成无学佛问圆通如我所证反息循空斯为第一。

    此因鼻想悟入也槃特迦此云蛇奴亦云继道以生路边故即诵帚比丘过去为大法师秘吝佛法不肯教人感愚钝报以宿善故遇佛出家五百比丘同教一偈经九十日不得成熟为治散乱故佛教其调息我时下叙调息工夫由心息相依故心渐微而息亦渐细于息微细处又穷其生住异灭乃至推穷一念复具九十刹那一刹那复具九百生灭如此专力既久向冷灰里一粒豆爆便得心息两妄得大无碍所谓一息不存道将来契也反息循空者谓反穷气息至极细处亦归于空也昔莫将尚书谒南堂静禅师咨决心要堂使其好处提撕适入厕闻秽气急以手掩鼻遂有省呈偈曰从来姿韵爱风流几笑时人向外求万别千差无觅处得来原在鼻尖头此亦从气息边打失鼻孔。

    憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呞病如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地观味之知非体非物应念得超世间诸漏内脱身心外遗世界远离三有如鸟出笼离垢销尘法眼清净成阿罗汉如来亲印登无学道佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。

    此因舌根悟入也憍梵钵提此云牛呞往昔见老僧无齿而食笑其似牛故世世感生牛舌常如牛呞佛为遮谤赐之数珠令常念佛断诸杂缘纯一净念故曰一味清净心地法门既成念佛三昧复观味性非从根生非从物出应念之间忽然悟入如来藏性顿超诸漏内脱根身外遗器界如鸟出笼所向无碍还味旋知者味有多种知无两般也。

    毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛我念有知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉我又思惟如是一身宁有双觉摄念未久身心忽空三七日中诸漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。

    此因身根悟入也毕陵伽婆蹉此云余习呼河神为婢子以宿生有尊贵习气故不可乐事即苦谛因念不可乐事遂触不可乐境亦啐啄同时也我念下研究身觉来处言我正当知此深痛时不为痛转即便观察此知痛者即是身觉觉此深痛而我本觉清净心体痛所不及实无有痛痛此觉心如是详思正痛之时有知痛者有痛所不及者岂此一身宁有双觉如此推穷摄心一处未久之间身觉俱忘漏心都尽悟入性觉言纯觉遗身者唯一圆融清净宝觉更无身相如玄沙云门临济皆从痛处纯觉遗身者。

    须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见印成无学解脱性空我为无上佛问圆通如我所证诸相入非非所非尽旋法归无斯为第一。

    此因意根悟入也我旷下叙往昔已证空性心得无碍者无隔阴之昏也蒙如下次叙今证大乘空性即前性空真觉性觉真空由证此觉故与如来把手共行同游觉海诸相入非者初以空空诸相也非所非尽者次以空空其空相也旋法归无者旋意根而归毕竟空也永嘉云诸行无常一切空即是如来大圆觉也此五圣曰旋见曰反息曰还味曰纯觉曰旋法皆是反流旋一之义五根圆通竟。

    舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心见清净如是受生如恒河沙世出世间种种变化一见则通获无障碍我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子从佛口生从法化生佛问圆通如我所证心见发光光极知见斯为第一。

    此因眼识悟入也先叙宿生眼识明利心见即眼识盖见性照境时但如镜中无别分析而眼识随见即能了达黑白大小不带名言历然不乱若迫求遍索种种名字即属同时意识今言一见则通者谓不劳意识深穷细究而后知即眼识一掠而过洞然无碍此正显眼识明利也我于下复叙此生悟入也宣说因缘者即因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义也言我始虽见地透彻未能穷深诣远登峰造极后一闻此偈悟得藏心周遍法界含吐十虚见觉即眼识明圆谓事事明了无不透彻盖恐畏生于不足今心见清净则识见超人见理明透故说法无畏是知鹙子智慧第一乃于眼识明利处得之心见发光者谓从眼识证彻而发光明也光极知见者谓其光明与眼识无际也。

    普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名世尊我用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。

    此因耳识悟入也行弥法界位极邻圣故曰普贤绍佛家业故为法王子言普贤行者即十大愿王举一色一香俱遍法界是也心闻即耳识分别众生知见者就众生知见择普贤行而成熟之设有一人发心我即现身亦至其处彼虽不见我亦暗中加被也拥护者不令魔扰安慰者不令心退分别自在者即用耳识自性分别不用意识随念计度分别也。

    孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家从佛入道虽具戒律于三摩地心常散动未获无漏世尊教我及拘絺罗观鼻端白我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃烟相渐消鼻息成白心开漏尽诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉世尊记我当得菩提佛问圆通我以销息息久发明明圆灭漏斯为第一。

    此因鼻识悟入也先叙作观因缘孙陀罗难陀此翻艳喜佛之亲弟出家之初爱心鼓动佛令注心观鼻端白不令散乱我初下叙悟入工夫温陵云息由风火而起鼓烦恼浊故其状如烟昧者不觉唯谛观者始见故六交中见火烧息能为黑烟紫??者皆烦恼所发也净观发明则烦恼渐消故内明外虚而烟销成白庄生云瞻彼阕者虚室生白观白之法气初如烟中成白末后化为光明照十方世界此皆神凝所致故曰用志不分乃凝于神。

    富楼那多弥罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏世尊知我有大辩才以音声轮教成发扬我于佛前助佛转轮因狮子吼成阿罗汉世尊印我说法无上佛问圆通我以法音降伏魔怨消灭诸漏斯为第一。

    此因舌识悟入也辩才无碍四无碍之一也秘密法门者或如来久默不说之法或半明半暗之法或言东意西之法也微妙开示者皆曲尽其意而阐明也教我发扬者令其助佛扬化也如法华会上世尊说破诸大弟子皆是内秘外现助宣大教之人故在楞严会中诸大弟子方敢恣口自陈远因皆非一劫两劫种善根者悉从无量劫中种善根者也其称无漏无学阿罗汉亦非寻常证人空之辈流所得并驱也。

    优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推为上佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切通利斯为第一。

    此因身识悟入也优波离此云上首以持戒为众中纲纪故又翻近执佛为太子彼为亲近执侍之臣故承佛教戒者即比丘二百五十戒也如是下即菩萨戒也温陵曰行住坐卧律仪各二百五十对三聚成三千复以三千配身口七支成二万一千复配四分烦恼成八万四千言三聚者谓摄善法摄律仪摄众生也四分者谓多贪多瞋多痴及等分也性业者谓杀盗淫业性元是妄不待制止犯即成业故其余即因过始制以遮其恶制前所犯即为无罪故云遮业也身心寂灭者由比丘戒以寂其身由菩萨戒以灭其心故得发慧而悟入也身得自在身不毁犯也心得自在心亦不毁犯也然后身心一切通刹者从身识而证入圆通也。

    大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义我顿发心得大通达如来惠我袈裟着身??发自落我游十方得无挂碍神通发明推为无上成阿罗汉宁唯世尊十方如来叹我神力圆明清净自在无畏佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。

    此因意识悟入也优楼频螺此云木瓜癃胸前有癃如木瓜故伽耶山名那提河名因缘深义者显非少乘所证浅因缘法故曰深也我顿发心者即从意识顿发菩提心也得大通达者由意识而顿入圆通也神通发明者由意识圆通而获神通也圆明清净自在者即总持妙湛不动三义我以旋湛心光发宣者谓旋意识而归妙湛由妙湛而发光明也六识圆通竟。

    乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成猛火聚教我遍观百体四肢诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝??登无上觉斯为第一。

    此因火大悟入也乌刍瑟摩此云火头成猛火聚者如下文云淫习相交发于相摩研摩不休有大火光于中发现等教我下令其观察火大也冷字疑误据下文当是诸暖触气因专心不散神光内凝于是转淫心而成智火故我浑身住在火光三昧诸佛即印我名火头我以火光力故烧烦恼薪成阿罗汉复以大愿而为诸佛力士亲伏魔冤也言登无上觉者是带果行因逆流菩萨也。

    持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平我即心开见身微尘与造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘销智圆成无上道斯为第一。

    此因地大悟入也先叙往昔平地之行要路渡口皆舟车必由处有不如法者或险或隘或隆或洼等作梁负土犹言造桥补路也或有下叙效力之行阛市墙阓市门也毗舍浮此云遍一切自在唯取一钱者资身命故时国下叙遇佛开示即得心开也见身下正陈悟处身界微尘了不相触者由达天地同根万物一体故兵亦无所措刃也我于法性悟无生忍者以达蕴中无我证得人空也回心下因悟获证谓虽悟无生而广修万行具菩萨道故遇宣说佛知见地我必预会为作证明也身界二尘元是如来藏性本无差别由昔无明一动知见妄发劳见发尘故见有根尘差别耳今根尘既销镜智圆满云何不成无上知觉乎。

    月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地观于身中水性无夺初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别我于是时初成此观但见其水未得无身当为比丘室中安禅我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盻而去我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定身质如初逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别今于如来得童真名预菩萨会佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。

    此因水大悟入也佛名水天者亦从水大悟入故教习水观者即以所证示人也观于下闻法入观也水性无夺者以水性是同故不相倾夺也准华严经华藏海中有大莲华其莲华中有无量香水海一一香水海各有一华为诸佛刹世界之种华藏世界在香水海中故曰浮幢王刹以华藏世界有二十重累高如幢最为高大故今观身中之水与彼海水等无差别者是观心所融也观心虽成未得亡身者以水想虽成未得无我犹存水相全水即身未亡法见故如舍利弗遭违害鬼者身子入定于恒河岸由宿冤力为鬼所掌出定头痛佛言汝若无定身当碎坏矣今出定心痛故疑退失四果也身质如初者心不痛也问室中之水是从何来答定心所化定果色昔外道以坚执心化石则定心化水盖可知矣是知万法唯心问月光入定时因童子投入瓦砾水中而心痛后令除去瓦砾而痛除此一瓦砾毕竟在心内在心外若在心外不应作痛若在心内则此瓦砾从何处入答瓦砾且置即此室中之水毕竟在身外在身内若在身外入定之后此水从何处出若在身内出定之后此水从何处入若知水之出入即知瓦砾之内外矣方得亡身者执破而蕴空也此身既空水观亦空即与性空真水性水真空打成一片周遍法界反观此身何啻大海一沤哉得童真名者具童子之真德预菩萨会者证菩萨之法空也。

    琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身皆是妄缘风力所转我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别我时觉了此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹逢佛未几得无生忍尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍佛问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。

    此因风大悟入也琉璃光是其悟后洞彻无碍犹如琉璃故得此名所师之佛名无量声者亦从万窍怒号边证入故风力所转者庄子所谓天地噫气其名为风但彼不知风之所自出耳我观下叙入观观界安立者观察世界由风力所持方得安立观世动时者观察三世亦由风力迁变而有观身动止者观察此身一动一止亦由风力所使观心动念者观察此心念念迁流新新不住亦由风力生灭如此观察世界身心各各不同究其所因皆从一念无明风动而有等无差别我时下了动虚妄言微尘众生皆是妄缘风力所转自一世界众生乃至大千世界众生亦如此故曰同一虚妄于分寸中鼓发狂闹者言此众生皆是自己方寸中鼓闹亦不在外故祖师云非幡动非风动仁者心动逢佛下叙悟入也东为震方群动之首由在群动中见不动佛即能绍隆佛位也风力无依者来无所从去无所至故合十方佛传一妙心者言十方诸佛无不观察此无明风而证不动之觉体也。

    虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来锭光佛所得无边身尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍身能善入微尘国土广行佛事得大随顺此大神力由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发明得无生忍佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。

    此因空大悟入也先叙果中大用手执四大等者表已得四智即用此智照见四大皆是性色真空是摄用归体也又于自心等者以表十法界皆是自心大圆镜智平等光中所现以显性空真色是从体起用也诸幢下以刹入身无身非刹也身能下以身入刹无刹非身也清凉云用则波腾鼎沸随真体而运行体则镜净水澄举随缘而会集若秦镜之互照似帝网之相收即此义也此大下显因心也由我谛观四大无依元从生灭而有终归于空既又观察虚空无二佛国本同是则空不异土土不异空乃于色空同处忽然发明得无生忍故有如此大用也妙力圆明者正指空色无碍身土相入也。

    弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地历劫已来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来今得授记次补佛处佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。

    此因识大悟入也心重世名者务虚名而不务真实也好游族姓者不内旋而向外驰求也修习唯心识定者令其审观万法皆从心识所变非实有也求世名心歇灭无有者知幻境不实名心顿空一意内观也至然灯下因观成而悟入妙圆识心如来藏性也乃至下悟得器界净秽皆从识变不自外来也世尊下明诸佛皆从识性流世不由他变也次补佛处者由所证已极故补佛位也依他起性即业识及业识所现相见二分也遍计执性即从相见二分复生周遍计度所谓我法二执也远离依他遍计即是圆成以遍计有名无体依他有相无性故唯圆成是彼体性。

    大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。

    此因见大悟入也观经云以智慧光普照一切令离三途得无上力名大势至悲华经云往昔因中弥陀作轮王时观音为长子势至为次子今在极乐居于弥陀左右十二如来者谓无量光无边光无著光端严光爱光喜光可观光不思议光无等光不可称量光映蔽日光映蔽月光超日月光意在十二时不得弹指顷念世间五欲是谓十二如来净念相继成一劫也言念佛者若据理念念即始觉佛即本觉始本合一是名念佛若据事念冥记不忘之谓念放光接引之谓佛则能念属己所念属佛也一人专忆者喻佛念众生一人专忘者喻众生不念佛也若逢非逢若见非见者以佛专念众生未尝不在众生前故若逢若见众生不念佛故佛虽在众生前而不逢不见也果如母子相忆则永不相隔矣如文喜初见文殊当面蹉过所谓不逢不见也后文殊在粥锅上现是若逢若见也十方三句合一人专忆若子二句合一人专忘子若四句合两忆不离去佛不远者若专心忆佛念佛佛亦不远只在当处朝暮即得相见更不必别假方便而得心开亦唯专注念佛自得心开也染香人有香气者喻念佛必见佛也香光庄严者谓以念佛香光庄严法性本佛也我本下六句谓以自证之法度人也都摄六根者谓一心念佛则六根都摄六处皆念佛也如眼不取色是眼念佛乃至意不念法则意念佛唯其六根都摄故得净念相继盖一心念佛与决志参禅者本无二致故念佛之后而继之参禅也则知此方唯有二门为入道之捷径盖观音势至皆弥陀辅弼之臣一以念佛接人一以参禅诲众皆是就此界根机各开户牖乃世人例以参禅为高而卑视念佛者吾知其不唯不知念佛之奥诀亦不知参禅之妙旨也苟不以一心不乱之诀去参禅则禅决不悟若不以如猫捕鼠之心去念佛则净土必不生勿谓念佛易而参禅难当知难则俱难易则俱易是在当人信力浅深习气浓淡耳问参禅者不但不容起我人众生寿者见即佛见法见亦不容起故此经斥见相发心为生死金刚诃声求色见为邪道若夫念佛者志在净念相继现前当来决定见佛此则空有二门迥然各别恶得同日而语答参禅者志在泯一切相所以不容起念善恶尽扫念佛者志在佛来接引要须净念相继头头见佛唯能尽扫一切方能见性既能见性见佛何难亦唯净念相继必能见佛既能见佛见性亦易所以云唯真空者证妙有唯妙有者见真空门虽有二其究岂有二哉第参禅者志在见性而难于入流亡所念佛者志在见佛而难于一心不乱正宜各擅专门不必念挂两头若念挂两头不唯不能见性抑且不能见佛矣七大圆通竟。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第五