大佛顶首楞严经玄义卷第二

    天台山幽溪沙门　传灯　述

    次明智究竟者三智也。名义出大品般若及释论。所谓一切智道种智一切种智。欲成此智必籍观因。空观为因证一切智。假观为因证道种智。中观为因证一切种智。若就理实论。则观之与智皆通因果。例如佛性通于因果。别则因名佛性果名涅槃。今就别义。一往分观因智果也。此之三智。在今经中。因名妙奢摩他三摩禅那。若论其果出名则有多处。如首卷中云。无始菩提涅槃元清净体(云云)。二卷云此见及缘元是菩提妙净明体等。此皆即因心以指果德也。七卷初地云。于大菩提善得通达。此指分证果德也。十卷云。圆满菩提归无所得。此指究竟果德也(云云)。今例前三谛以分二种。一竖合十界三谛之三智。二横合十界三谛之三智。初义者。释论明两种三智。初为易解故分对三人。声闻对一切智。菩萨对道种智。佛对一切种智。是则一切智竖合声闻缘觉法界之真谛也。道种智竖合六凡法界之俗谛也。一切种智竖合佛菩萨法界之中谛也。二横合十界三智之三智者。论约三人对三智已。复云。三智实在一心中。得秪一观而三观。观于一谛而三谛。一谛三谛与今真。则十界三谛俱非义同。一观三观。与今妙奢摩他三摩禅那义同。谛是智之所谛。观是智之所因。既有所谛之境必有能谛之智。既有三止之因必有三智之果。盖是经文总略。但云我以不灭不生合如来藏耳。况不灭即寂灭。不生即无生。寂灭忍是究竟三智之总体。无生忍是分真三智之总体。以此义例。是则应云我以不灭不生一切智合如来藏之真。而十界三谛并非等(云云)也。辨此为三。初名义周足不周足。二智体圆融不圆融。三名体俱转不俱转。初义者。藏通二教因既单修空观。果智岂能周足。故释论唯用一切智以对二乘。若别教次第修乎三观。登于十住空观成证一切智。即释论分对声闻果也。登于十行假观成证道种智。即释论分对菩萨果也。登于初地及妙觉中观成证一切种智。即释论分对佛果也。如此次第唯是竖合十界三谛之义耳。若今经三智则具足横竖二义。如我以不灭不生合如来藏真谛。则十界三谛并非。非六凡俗谛者一切智也。非二乘真谛者道种智也。非佛菩萨中道者一切种智种类知也。约竖义虽有三种。望横义秪是一切智耳。以一切并非为主故。次我以不灭不生合如来藏俗谛。则十界三谛并即。即六凡俗谛者道种智也。即二乘真谛者一切智也。即佛菩萨中道者一切种智寂灭相遮二边也。约竖义虽有三种。望横义秪是道种智耳。以一切并即为主故。又次我以不灭不生合如来藏中道。则十界三谛俱非破立。六凡俗谛俱非破中道双照之道种智也。俱非立中道双照之一切智也。双俱非破立中道双遮之一切种智也。二乘真谛俱非破中道双照之一切智也。俱非立中道双照之道种智也。双俱非破立中道双遮之一切种智也。佛菩萨中道俱非破一切种智双遮二边也。俱非立一切种智双照二边也。双俱非破立一切种智寂灭相种种行类皆知也。约竖义虽有三种。若望横义秪是一切种智耳。以俱非破立为主故。此则秪一不灭不生合如来藏三谛。而横竖二种三智悉得具足矣。二智体圆融不圆融者。别教三智但今经三智中之一竖义耳。岂足以称圆融。今经三智如上所论。若以横望竖则有三三。以竖望横仍是一三。一三相即三亦无寄。一三三三唯是一心。故经唯以一不灭不生而当之矣。盖三谛者所合之境也。三智者能合之心也。谛既即一而三。智亦即三而一矣。又谛如函底。智如函盖。岂唯际畔相当。亦乃谛智冥泯。泯而无际独一常心。故经云。我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界。天台立境智四句云。智照于境。境照于智。智照于智。境照于境。并此圆照法界其义善符。三名体俱转不俱转者。前之三教。因行既昧性具三观皆成别修。是故至果不唯名转体亦须转。今经圆止虽曰一是性具二是修成。乃全性起修。修非别有。是故终日修而无修。终日作而无作。盖以佛之自谛而为大定之本。一一皆全修在性故也。

    圆融三智合圆融三谛图

    故天台释三般若云。般若名实慧。实相般若非寂非照即一切种智。(文)与今禅那寂照不二义同。又云。观照般若非寂而寂即一切智。(文)与今奢摩他寂静义同。又云。方便般若非照而照即道种智。(文)与今三摩观照义同。是则今之三智。虽从胜而受大菩提圆满菩提等之称。其实体无所转。盖因果皆不异于寂照义故。经云。是名妙莲华金刚王宝觉此其是也。是名智究竟。

    第三断究竟者。用前三种智慧以断三惑也。一见思惑。从解等得名。即利钝十使。分品有八十八八十一之伙。此障真谛理。二尘沙惑。从所障谛理得名。以法门如尘沙之多一一不能了知故。此障俗谛理。三无明惑。不了法界无所明也。大分有四十二品。此障中谛理。此三惑名义。在今经中但出见思无明两惑。经云。我等今者二障所缠良由不知寂常心性。解云。烦恼所知名为二障。烦恼障谓根本及随。此即见思惑。所知障亦云智障。障一切种智故。此即无明惑。又云。一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误。此说见思惑。又云。清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。此说见思无明两惑。又云。得须陀洹果已灭三界见所断惑。然犹未知根中虚习。彼习要因修所断得。何况此中分剂头数。见修所断即见思惑。分剂头数即无明惑(云云)。所以经中不言尘沙者。以克论谛理但有中真。则能障之惑亦只两种。故烦恼所召生死亦分段变易而已。但此真中遍在十界依正之上即此十界。名之为俗。以性具故称为谛理。故诸佛二障既除二谛理显。神通妙用皆从此发。故得名为无谋而应。华严一微尘中出大千经卷。此之谓也。今经三谛所以不离十界而辨。亦是此意。若然则惑秪有二。何得立三。答此有三意。一因别人不知性具要须别学。是以十住菩萨知所入空未是毕竟。乃从空入假。于无量劫遍习遍学导利群品。故名尘沙。二圆人既知心性本具。则一切众生不唯不见真中二理。亦复不得本有妙用。障真中者是二惑矣。障妙用者岂不又是一惑。但圆人不须别破此惑。初心直下称性观中。至于观成自然而断。故种种法门称性施设。故止观云。圆教十信。六根净时即能遍见十法界事。五品正行六度广能说法。皆是入假之位。又初心之人能知如来秘密之藏。圆观三谛。尚能即中。岂不能即假乎。三者例能观之观诸经既立有三。则所破之惑亦依义立三矣。问若诸佛二障除已真中之理方显。神通妙用皆从此发名之为俗。是则先应破见思无明然后断除尘沙。何故尘沙先破方断无明。答若定理而论。诚宜破尽无明俗谛之理方究竟显。今破见思惑便言破尘沙显俗谛者。良由见思粗垢先落又侵界外无明粗垢。中理虽未现前。俗谛亦得相似而显。化导之功亦得少分无谋而应。菩萨既急在度生。即乘此以导利群品。以此少分见者得名尘沙惑断俗谛理显也。问见思以五利五钝为体。尘沙无明以何为体。答无明无别体相。即以见思为体。但粗细差殊。有界内界外之分故。天台云。别教三十心断界内见思伏界外见思无明。十地断界外见思无明。若圆教十信断界内见思圆伏界外见思无明。发趣初心断界外见思无明。终至等觉方尽。故地持明清净净禅云。离一切见清净净禅。大涅槃云。十地菩萨为无我见论惑所转。又云。十地菩萨虽见佛性而不了了。诸佛如来见于佛性而得了了。此皆约见惑尽不尽故有了了不了了等殊也。问界外见思。为只有四十二品。为更多耶。答今言四十二品者。以大乘经论多说分真及究竟有四十二位故。大约作此数耳。若论无明重数岂有品量。盖入位转深。能断之智转利。于一位中难定断若干品惑。故大师云。后心菩萨无功用道其疾如风。一日之间能破无量品无明惑障。何况缨络经明等觉地于百千万劫入重玄门报修凡夫事乎。今例前谛智分二种断义。一竖断障十界三谛无明。二横断障十界三谛无明。辨此为三。初名义全不全。二伏断次不次。三无明断不断。初义者。界内二教既不诠中道之理。无明名字尚不得闻何况伏断。是故极至果头但只竖断。阻二乘真谛见思惑而已。若别教所诠虽名但中。能覆之惑别圆不异。但彼要至初地才破一品。极至妙觉破一十二品。只成一往竖义。非如圆家横竖具足。登于初住即破无明。竟至妙觉共四十二位须破四十二品方名究竟故。今经初住即能十用涉入圆成一心。如是重重单复十二方尽妙觉也。次伏断次不次者。别人修因既先空次假后中。伏断之时岂能不次。是故至于十信方伏界内见思。十住断界内见思兼断界内上品尘沙。十行断中品尘沙。十向断下品尘沙。至此方伏无明。登于初地方破无明。是为竖伏竖断义也。今经外凡即能用一心三智圆伏障十界三谛之惑。故干慧地中即云。欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生等。经叹弹指超无学。亦此意也。十种信心名为内凡。界内见思自然先落。故初信即云。圆妙开敷从真妙圆重发真妙等(云云)。若登初住。断一品无明。证一分三德。十种大果分得现前。现十界身百界作佛。故经云。是善男子以真方便发此十心。心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。从于此去极至妙觉。无明转转破。功德转转胜。是为一断一切断也。问既云一断一切断。云何信位先断见思及以尘沙。答四教仪云。圆人本期不断见思及以尘沙。意在入住断无明见佛性。虽不期断而见思粗垢自然先落。譬如冶铁意在成器。器虽未成粗垢先落。虽见先落其人无一念欣心。以未遂所期故。故妙玄云。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。斯则名为以横伏竖以竖破横。以横伏竖故初心五住顿伏。以竖破横故见思粗垢先落。故阿难问云。又此五阴为并消除为次第尽。如来答云。此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽。问若横伏亦横破。而言圆胜于别可尔。既横伏竖破。与别不异。又何贵于横伏乎。答若竖伏竖破成功则难。横伏竖破奏勋则捷。如澄浊水。愚人则旋取旋澄故迟回日久。智者总取置一大器。虽百千斛日可顿得。以此喻知。则圆别胜劣较然矣。三无明断不断者。别教但明断。无不断义。以常住佛性名为但中。生死烦恼皆非性具。故空观破见思已六凡法界随坏。假观破尘沙已二乘法界随坏。中观破无明已己界菩萨亦坏。至于果地自谓萧然。是为缘理断九。非今所论。今之圆教则具斯二义。谓亦断亦不断。言不断者。以圆人悟一切法皆是性具。离菩提无烦恼。离烦恼无菩提。烦恼不能障菩提。菩提不能破烦恼故。净名云。佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱。无增上慢者淫怒痴名为解脱。无行经云。淫怒即是道。又云。六十二见为如来种。即六根六尘而无限阂。只眼中见色亦眼中入三解脱门。华严明十眼乃至六眼。皆明于一尘中具十方三世诸佛八相成佛转法轮度众生等事。涅槃云。谁有智慧。谁有烦恼。而言毗婆舍那能破烦恼。今经云。五阴六入本如来藏常住妙明。又彰自证中十界苦集皆即元明心妙。此等诸经皆说不断而明了也。言断者。前不断之言。盖约至理虚玄无明体相本自不有。以闲众生之情计耳。究论成佛。何处有天生弥勒自然释迦。且净名云若无增上慢人淫怒痴即是解脱者。今人谁无增上慢乎。若不增上慢者。终不应言己即是佛。何以故。于淫怒痴未得萧然无累故。六根六尘亦未得无限阂故。亦不能如华严于一尘中成佛转法轮故。须知诸经言即者理即也。若不知此即空所由而妄生取着。所谓鼠唧鸟空矣。故华严等诸大乘经。皆明历位修行断惑之相。涅槃云。暗时无明时。明时无暗时。有烦恼时则无智慧。有智慧时则无烦恼。今经云。如澄浊水贮于静器静深不动。沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。又云。汝勖修行欲得菩提要除三惑。又云。三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。此则名为不断而断断而不断。不断而断故十界三谛并非。断而不断故十界三谛并即。断与不断两义俱时故十界三谛俱非破立。故寂调音天子问文殊师利言宝相如来世界以何说法。仁者乐彼。答云。彼所说法不为生贪欲故。不为尽贪欲故。不为生嗔恚故。不为尽嗔恚故。不为生愚痴故。不为尽愚痴故。不为生烦恼故。不为尽烦恼故。所以者何。夫法本无生则无有尽。此即不断而断断而不断之诚证也。是名断究竟。

    次明行等究竟者。问前理智断三法皆论横竖二义。后行位因果中亦得例否。答约义皆有。如初心修首楞大定。以三智合三谛达此一境具足万行。至于初发心住。万行于一心中发。此即横也。初住二住至于等妙。所发万行分极不同。此即竖也。五十五位以分六即。六不妨即横也。即不妨六竖也。大乘因果皆是实相横也。实相体通因果宛然竖也。今先明行究竟。题中诸菩萨万行。经中三摩提具足万行也。经题经首总标虽尔。洎乎下文未尝略言万行具足之义。然则具足之义果何似乎。今以义求不出有三。曰本有为具。该摄为具。积聚为具也。初本有者。众生心性法尔具足过恒河沙性功德故。如天台释天行云。即是第一义天。天然之理。理由行显。因理成行。故名理为天行。次该摄者。但修首楞大定即能该摄万行。天台所谓若巧修止观。即能一心具足万行矣。次积聚者。众生旷劫以来所有善本皆积聚于如来藏中。若入深位即得显现故。天台明圆教初住发三种心中缘因开发云。众生无量劫来所有低头合掌弹指散华发菩提心慈悲誓愿勤行六度等一切善根一时开发。具足万行诸波罗密。是也。今经既云有三摩提具足万行。此则正当第二该摄为义。虽是该摄。一必具三。以依圆理而修大定故。旷劫善根因之而发故。故天台明三因佛性。正因是一性。缘了属二修。虽是一性全性起修。虽属二修非适今有。言正必具缘了。言了必具正缘。言缘必具了正。举一即三。言三即一。不纵不横。是妙三因。今之万行虽是缘因。既是妙缘必具三义。初本有即正因也。次该摄即了因也。次积聚即缘因也。虽说具三。若望理三及以智三。今三但是一中之三。前之二三望今之三亦各唯是一中之三。故前理智及今万行以三因分之。理中虽名三谛但属正因。智中虽名三智但属了因。行中虽具三义但属缘因。是则虽有三三。只是一三。但三不定三而三三宛然故。此三因在中谛中智本有名正因。是真性妙境。在真谛空智该摄名了因。是观照如智。在俗谛假智积聚名缘因。是资成圆行。此则万行中本有之义在理为俗谛。该摄之义在智。为三摩。积聚之义在今为万行。而经言有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。又甚相当于此义矣。今辨此为三。初名义全不全。二理体具不具。三显发次不次。初义者。藏通二教虽有菩萨。其所庄严但是事理两种六度。而百八三昧等万行尚不闻名。何况修习。若别教菩萨。诸大乘经皆明经劫修行万行。及今圆经题目经文皆总说万行。是则别圆二教万行名义俱名整足。但理体具足及不具足有异耳。盖别人所修空假以非中故。尚不云一三相即。况云具足万行。既不能一行一切行。是故要须经劫一一历别次第修习。今经既云有三摩提具足万行。此则岂唯一行一切行。亦且无烦别修。但能得此首楞大定。则一切诸三昧皆从禅定生矣。言显发次不次者。大品般若明两种万行。今经纯圆唯是一种。但万行名义佛说虽尔。次及不次唯证乃知。证之之位复有真似。似位而证者。如南岳自言一夏亲证是也。真位而证者。如智者明初住缘因善心开发云。一切善根登于初住一时显理。一心具足万行诸波罗蜜。乃至即是住大慈大悲十力四无所畏十八不共四无碍智大悲三念六神通四摄法波罗蜜一切三昧陀罗尼等。此乃圆教一心具足一时顿证。非比别教行向出假位中次第修证之义。是为行究竟。

    第五位究竟者。修行所历浅深阶级也。有人言。顿悟即佛。无复位次之殊。引思益云。如此学人不从一地至一地。又有师言。顿悟初心即究竟圆极。而有诸位次者。是化钝根方便立浅深之名耳。引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如有何位次。天台云。今谓诸说悉是偏取。然平等法界尚不论悟与不悟。孰辨浅深。而今既得论悟与不悟。何妨论于浅深。究竟大乘无过华严。大集大品法华虽明法界平等无说无示。而菩萨行位终自炳然。普贤观经云。大乘因者诸法实相是。大乘果者诸法实相是。虽俱实相。因果历然。若有因果即有浅深。不得一向云无位次也。今辨此为三。初名义圆足不圆足。二位次相即不相即。三位次超入不超入。初义者。藏有七贤四果声闻辟支菩萨佛果共一十五位。通有干慧及辟支菩萨佛果共一十位。此是界内巧拙之位。比于今经岂唯证殊亦乃名异。若缨络经明五十二位。一十信。二十住。三十行。四十向。五十地。六等觉。七妙觉。仁王明五十一位。五与前同。合等妙二觉为一佛地。故云三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。今经五十二位名同缨络。但于十信之前更立干慧。于十向中更开四种加行。共五十七位。而经云五十五位真菩提路者。苕溪所谓干慧非真。妙觉非路也。此则三经位次莫不大同。但彼兼别多诸委曲。非若今经心言直故乃至始终地位无委曲相也。二明位次相即不相即为二。初正明相即不相即。次约六即以判今位。初义者。天台大师于四教四念处中。一一皆辨六即之相。故四念处问云。大乘生死即涅槃。得有理即乃至究竟。三藏等亦得作六即判否。答欲作亦得。如三乘同有偏真之理是理即。三藏中习学名字语言是名字即。五停心别总念处是观行即。四善根是相似即。苦忍真明至九无碍道是分真即。三十四心断烦恼及习气是究竟即。乃至通别圆六即(云云)。问若四教皆有六即。则偏圆大小之道胡以区别。答三教皆判六即。此盖名同义异之说。若以偏圆大小之义而定此名。能使纤毫不滥。如尔雅训即者合也。若依此训。似如两物相合名之为即。今圆教即名不依此训。但约义解。谓即者是也。直下便是名之为即。是则前之三教皆称即者。正如尔雅所训两物相合名之为即。非同今之生死烦恼直下便是涅槃菩提也。今当更立四句以拣此义。庶俾始学不滥教旨。一即而不六。二六而不即。三亦六亦即。四非六非即。即而不六者凡夫。所谓由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣故。六而不即者藏通别三教。所谓不知二种根本错乱修习不能得成无上菩提故。亦六亦即者今经五十五位。所谓是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证故。非六非即者如来。所谓入妙庄严海圆满菩提归无所得故。次约六即以判今位者。此之即义出净名经。大士呵弥勒云。佛知一切众生即涅槃相不可复灭。一切众生即菩提相不可复得。故天台约烦恼即菩提生死即涅槃以明六即之义。是则能即者烦恼生死。所即者菩提涅槃。烦恼生死以何义故即是菩提涅槃。此义须约十界修性善恶言之。方见的旨。如本有佛界名为性善。本有九界名为性恶。缘起佛界名为修善。缘起九界名为修恶。性之善恶不可异趣。同是一切种智性净涅槃。修之善恶既名缘起善恶须分。九界修恶名烦恼生死。佛界修善名二种修成菩提涅槃。即一切智道种智菩提圆净方便净涅槃也。是则净名之云即者。乃九界修恶当体即是性恶。性恶融通无法不趣。任运摄得佛界性善。以全性起修全修在性。如全水为波波还即水。故云烦恼即菩提生死即涅槃。故天台解净名经明六即。则云生死即涅槃。等理即也。能如此解与修多罗合名字即也(云云)。至解观经佛字。则云理即佛名字即佛(云云)。解金光明经。则云理即金光明(云云)。乃至理即三道三识等十种三法六即(云云)。此即妙宗所谓六即之义不专在佛。一切假实三乘人天下至蛣蜣地狱色心皆须六即。辨其初后以论十界。皆理性故无非法界一不可改。故名字去不唯显佛九亦同彰。至于果成十皆究竟。然则今经圆位六即。于天台诸判必何所属。若依经首示二种根本云。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。又云。此见及缘元是菩提妙净明体。又云。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。斯则正与净名生死即涅槃等宛合。及乎如来彰自证三谛。则遍历十界。而云而如来藏元明心妙即心即空。乃至即常乐我净。斯又与妙宗至于果成十皆究竟宛合。... -->>
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