卷九

不如是何以为皇极乎箕子首及乎君民之论盖以是为可?明皇极之道而已矣

    凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极【案袁氏此节解永乐大典原阙】

    凡厥庶民有猷有为有守汝则念之

    猷谋猷也为能为也守操守也庶民之中有此等人人君皆当念之念者念念不忘之谓念之则能用之矣后世士大夫之贤者人主犹未必能念而皇极之世念及于庶民之防凡天下毫髪丝粟之才上之人无有不知知之无有不念者斯其所以为极治之世也斯其所以为皇极之君也观此一句所谓锡福者孰大焉

    不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极

    虽未能合于中道而未尝有过似此等人当以恢洪之量而兼容并受之川泽纳污山薮藏疾人主为天下岂可无江海之量以兼受天下哉方其受之必当康而顔色盖訑訑之声音顔色拒人于千里之外不能康而色则人皆将畏惧而不敢与我亲矣凡人心所存不掩于顔色之间顔色之未和必存于中者有忿戾之心也彼言所好在于德我便当锡之福所谓锡之福却不但是庸以车服锡以爵位能容纳之诱进之即所谓锡之福也既能大其度量以受之又能和其顔色以接之而所好在德吾则锡之以福夫如是前日未恊于极之人今皆归大中之道故曰时人斯其惟皇之极

    无虐防独而畏高明

    凡人之患易得因其在人者而转移其在我者且如防独之与高明均是人也而人之见防独者必慢虐之见高明者必畏惮之是为外物所转也若论道理公卿大夫吾所当敬卑困无聊之人亦吾所不可忽者而安可因其在彼而转移其在我者哉为彼所转则在我者已不定矣这便是我之私意便是我之偏处既失之偏乌在其为皇极也哉此事以心体之自可见因其势位崇高而畏之因其卑困茕独而虐之是只论其外而都不顾是非反之于心其果合于理乎既不合于理非私心而何非偏曲而何诗曰不侮鳏寡不畏强御即是此意

    人之有能有为使羞其行而邦其昌

    言有能有为而继之以使羞其行是则所谓有能有为者非区区小有才者也必其德行操履过人者也高辛氏有才子八人而其所谓才者曰齐圣广渊明允笃诚颛顼氏有才子八人而其所谓才者曰忠肃恭懿宣慈惠和古人之才非后世之才也有能有为而又德行可取则其才非止于足以办一事效一职而已进是以用之邦家将日进于昌大故曰而邦其昌昌之为言亦非治效仅见于目前而已

    凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎

    富之为言多也谷之为言实也正人既富而又有确然可用之实人君必当使之相好焉好者亲爱之谓也古之人主其与天下之贤者直是相亲相爱所谓臣哉邻哉是也正人而不能与之相好反入于罪戾矣盖人主才不与之相好则小人得以谮之而贤者不能安于朝廷之上蒙被恶名放废田野如后汉之党锢非时人斯其辜乎后世忠臣良士人主不能亲用而反使入于罪戾者盖不可胜数矣至于无好德之人汝却锡之以福却是作汝用咎也夫皇极之主要当兼容并受虽非贤人君子亦当包含容养之岂可有所决择而今也无好德之人锡之以福则反以为作汝用咎何哉盖天下事只观其理之是非贤者则当用不贤者则当去顺理而行何尝不广大惧其不广大也而无别于贤否莫不兼容之这便是私心既有私心乌在其为广大乌在其为皇极也哉然则皇极之道非泛然无所决择之谓也

    无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直

    此是古人指示人以皇极之道最深切处盖所谓皇极者非在乎他求能去其为皇极之害者斯已矣能去其不善则其所谓善者自存初无待乎外求也孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如斯而已矣盖只这个便是道无偏无陂便能遵王之义无有作好便能遵王之道无有作恶便能遵王之路无偏无党王道即荡荡无党无偏王道即平平无反无侧王道即正直去其害而其善者见成在此君子之论皇极何如是之精防也哉反覆言之不过歌咏皇极之道而已

    会其有极归其有极

    举天下之人无智愚无贤不肖皆有此极举天下事事物物无小大无精粗无本末皆有此极极满天下要当有以会之然后能归于一如诸侯之朝会天子如百川之会于海是之谓会人主不能会其有极则是天下各自有这中岂能使之归于一哉

    曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王

    洛书之出因天地有此自然之数圣人因其数而明其义焉以我胷中之所欲言?而为九畴圣人亦自不知其所以然也此虽圣人作之而实本于天故曰于帝其训盖天有此理圣人有此言是言也即天之言也非人以私意为之也这个自着不得一毫私意凡厥庶民因极之敷言而能加力行之功则与人主辉光皆相接故曰以近天子之光人主能使庶民皆近天子之光所谓作民父母为天下王者孰大于是曰之为言非庶民之言也盖所以?明圣人莫大之德也这个光人人皆有之无以蔽之则其光斯着如日月焉不为云雾所蔽则自然有光如明鉴焉不为尘垢所蔽则自然有光人能去其所以为皇极之害者无有偏党好恶之私则辉光?越岂自外至哉学者读皇极一篇须看他常说庶民便见皇极之道所以贯通上下处盖通上下只是一个道理有猷有为有守此是已有成底人人君当念念不忘思所以用之不恊极不罹咎此是未有成底人人君亦当大其度量而受之盖天生贤俊固欲人主用之以治天下所谓代天司牧无急于此者不能念不能受则人材无所归必至于奔放四出其患害有未易言者只以后世观之如战国之世上之人无有任其容养收拾之责者所以天下材智之士皆奔赴于四公子之门食客动至数千人唐末五代之乱亦縁无能用者是以皆隐于释老之学以是知人材无所归其害至此此皇极之主所以収拾天下之材不敢或有遗也皇极一篇学者所当潜心只看他八畴居于终始而皇极独位于中何所不统如都邑据天下之中四方诸侯皆朝会于此天下舟车皆辐辏于此皇极居于中而天下之义理会焉所谓会其有极是也作民父母不是易事能作民父母者舍唐虞三代无有尽此者矣使天下皆不失此性皆为大中至正之归如此方是作民父母观表记所言有父之尊有母之亲如此而后可以为父母矣其于夏商周皆有所不足而谓后世不可及者独归诸虞舜则能尽此道者岂不甚难矣哉

    六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒有皇极之道出而见之于治则有是三德三德即皇极也一曰正直即所谓王道正直也克胜也时乎平康则用正直之道以治之时乎彊弗友则刚不得不胜时乎燮友则柔不得不胜所谓彊弗友刚克岂全无柔哉特用刚稍胜柔固在其中所谓燮友柔克岂全无刚哉特用柔稍胜刚固在其中也此是论治人沉潜刚克高明柔克此是论治已我之资质沉潜则当以刚胜之沉潜而不刚将流为委靡矣我之资质高明则当以柔胜之高明而不柔将流为高亢矣夫其治天下也彊弗友则用刚而治已也沉潜则胜之以刚治天下也燮友则用柔而治已也高明则胜之以柔宜若相反然而其理一尔此圣人变通之妙也因说刚柔故论及君臣之道大抵君天道也臣地道也天道贵乎刚地道贵乎柔惟阳刚者人君之道故威福玉食人君皆专之惟阴柔者人臣之道故威福玉食臣下皆无所预大抵为君当知君道为臣富知臣道君而不刚失其所以为君臣而不柔失其所以为臣自古彊臣擅命僭窃威福皆在上无阳刚之德故也

    七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶

    读稽疑一篇须当知天下事不能无所疑有所疑不可无所稽考易言以断天下之疑盖疑虑不决蕴畜于中而无所稽考既欲为又欲不为则事终无由而立事既不立其害岂小故必稽之于人神然后能剖判得我之所疑后世举事者其始亦不能无所疑也然无所稽考卒之当为者不为不当为者乃为之当为而不为则失事机不当为而为之则失人心且如赵武灵王之胡服骑射商鞅之变法苻坚之伐晋似此之类其始之不从者亦多矣然数君者皆断以己意而必于欲为故终于致败乱者有之汤武之征伐盘庚之迁都成王之伐三监其初天下不免疑但圣人稽考得是所以事皆有成后世举事多要说无可疑者此大计利害圣人之心不然天下事固有不必疑者然亦岂能皆无所疑才说道无可疑便不是兢业便不是圣人之心所谓圣人者无他只一个不住这便是圣人朝夕勉勉常自见其不足而安敢以为无所疑也稽考固不止于卜筮谋及乃心谋及卿士谋及庶人而岂止卜筮哉然以卜筮为首者盖人犹有私虑至卜筮则纯乎天矣夫龟之与蓍草其初皆物之至灵者故虽至枯骨朽草而所谓灵者自不可冺没此卜筮之法所以有取于此也卜筮非易事茍非其人何以交于神明故须择建立卜筮人只观周礼掌卜一官其事甚重必其人之至诚纯一无邪思妄念者然后与神明为一而可以交乎神明茍胷中纷然在我者与神明已有间矣而何以卜筮哉雨霁蒙驿克此五者见之于卜者也曰贞曰悔此二者见之于筮者也所谓卜五占用二也忒差忒也一画之差则一卦必有变要须能推衍之人时人者指上文言也雨霁蒙驿克贞悔是七者极未易识而差忒者亦未易推衍必能于此而后可以作卜筮故曰时人深味时人二字其人当如何哉有一毫之邪思妄念有一毫之不纯不粹则不可以作卜筮矣古者卜筮皆用三人乃卜三龟是也是三人者虽皆贤人其言虽皆可听然善当从众故三人占则从二人之言大同二字不可轻看内而在已外而在人幽而至于鬼神无有不合者焉是谓大同唐虞三代之所为极盛盖以此也夫至于无所不合则其心如何?之于身自然康宁施及子孙自然逢吉盖吉不足以尽之矣其下犹有不从者则以吉言之大抵稽疑以卜筮为主故人虽逆而龟筮皆从无害其为吉龟筮之中有一逆焉作内虽吉作外则凶苦龟筮共违于人静则犹可动则凶矣虽然谋及乃心而后谋及卿士庶民而后谋及卜筮则虽以卜筮为主而尤必当先断自已也已志不定何以卜筮舜曰官占惟先蔽志昆命于元龟斯盖万世卜筮之法欤

    八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰晢时燠苦曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若曰王省惟歳卿士惟月师尹惟日歳月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时旣易百谷用不成乂用昏不明俊民用防家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨

    庶征一畴是以其在天者征其在人者一歳之中五者皆来备无有欠阙而又各有次序则庶草蕃庑矣所谓叙者如夏而燠冬而寒春而雨秋而风所谓春无凄风夏无苦雨是也五者来备而又有其序此和之至也故庶草无有不蕃庑者盖天地间只是一气在我者有至和之气则足以感至和之气言庶草繁庑是天下人民无有不得其所者矣山川草木鸟兽鱼鼈无有不遂其性者矣气和则形和形和则声和声和则天地之和应天地万物岂二气也哉则极备者言其过甚也极无者言其不至也此皆失其叙故二者皆凶天地氤氲之气酿而成雨人方其俨然庄肃精神収敛有似乎天气醖酿之时故时雨顺之乂治也办治之谓乂凡事皆办治正犹天地开霁日月烜赫之时故时旸顺之晢近乎乂燠亦近乎旸然其间自有不同大抵柔暗一向皆属阴明哲一向皆属阳才是明哲自然时燠顺之人之谋虑必须深沉犹寒气揫敛故君能谋则时寒顺之圣无所不通风亦无所不通圣则化而无迹风亦无迹故君能圣则时风顺之至于为人轻狂犹乆雨之漂荡故常雨应之凡事僭忒犹亢阳之可畏故常旸应之耽于逸豫柔懦不立则常燠应之躁暴伤急则常寒应之昏暗蒙昧如大风不已天地为之昏暗故常风应之诗所谓终风且曀是也观成王疑周公天大雷电以风蒙恒风若岂不甚昭然其可验也哉大抵天地人只是一个道理今人隔于蕞尔之形骸遂见我与天地不相似不知本只是一理肃乂哲谋圣即雨旸寒燠风雨旸寒燠风即肃乂哲谋圣在我者即在天者在天者即在我者但在人则谓之肃乂哲谋圣在天则谓之雨旸寒燠风其实一也学者须深知天地万物本是一体始为得也王省惟歳以下亦是庶征在天者与在人者元只一般非庶征乎后世见其与上不类遂移而附于五纪此甚不然不知亦只庶征也王省惟歳犹一歳之统四时也卿士惟月犹一月之统三十日师尹惟日犹一日之统十二辰也比其一定之序不可易者君则为君臣则为臣大者则为大小者则为小是谓无易唐虞三代天下所以大治只为尽得歳月日时无易一句大抵君有君道臣有臣道大臣有大臣之职小臣有小臣之职君而为臣之事不可也大臣而为小臣之事不可也后世此处皆颠倒错乱以唐太宗之英主而兼行将相事岂君道乎贾谊言于汉文帝大臣特以簿书不报期会之间以为大故则是大臣而为小臣之事者天地间之气不过逆与顺而已尊卑上下秩然有序则为顺其分一易则为逆顺气成象则百谷用成逆气成象则百谷用不成天下治平之时则贤者皆出而为国家用故俊民用章不然则贤者皆隐伏而不出故俊民用防庶民众多以其众多言之故曰星月离于箕风扬沙矣月离于毕俾滂沱矣从古有是说此亦只是气类相感月行至箕星躔度与箕星气类相感故风月行至毕星躔度与毕星气类相感故雨日月运行以成歳功月从星之所好犹卿士辅王之成治必当成人之所欲也夫月岂规规于从星而卿士亦岂可有意于从民欲哉气类相感风雨应之卿士从民欲亦只视其理之当如何尔自王省惟歳以下上面当看岁日月时无易一句下面当看月之从星则以风雨一句这两句是纲领处箕子以庶征一畴之后而丁宁从星之言其意深矣卿士王朝之大臣亦当朝夕开��人主使主从民欲可也此皆是说庶徴在天者如此而在我者不然岂所以为征验乎

    九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱

    洪范次八次九二畴皆是说效验向用五福威用六极自五行以下顺是则为五福人不可以不向反是则为六极人不可以不畏向之则得是五福矣畏之则不入于六极矣后世人多要说天命以为贵贱贫富寿夭皆是定命存焉不知天命岂易言也哉天命固不可谓之无然亦只在人如何人事茍尽则命虽当贫贱亦有可转移之理人事不尽命虽当富寿亦有不与命相应者学者但当自做工夫不可只言天命人生于世亦须能全是五福享是五福乃可但只富寿而不康宁富寿康宁皆备而不好德不考终命非可以言全也凶短折则与寿相反矣贫则与富相反矣恶者为人凶德也弱者为人柔弱也恶者不能为善弱者为善无力故皆在于六极焉五福不言贵贵在外者也非人力所能为也系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦河图洛书相为经纬八卦九章相为表里八卦生于太极则九畴亦生于太极也所以八畴居外而皇极独居其中八畴皆以数言而皇极独不以数言盖满天下事事物物无非是皇极何可以数言哉便是九畴亦只是这个道理皇极九畴之主也五行非此何以周流于天下五事非此何以各得其则八政五纪以下皆此道也故曰安得皇极之主与之叙九畴哉