大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

亏欠本无迷妄此人人本来面目也。柰何以妄二之亏之遂分物我强起憎爱。诸妄相因迷轮不返。识迷下因富那自恨昔遭妄想而称世尊诸妄圆灭。似谓迷有所因妄有可灭故告以此。如彼城中下牒喻重显。令了妄无因无可灭者。资中曰自诸妄想展转相因者如初一人忽然妄说递递相承乃至多人。及推其本了无所实。

    【疏】天台曰妙觉明圆指生佛均有之觉性也。本圆明妙非修之始妙者也。本圆明妙宜乎无妄。既妄为明觉矣又何有乎因。盖妄则无因因则无妄亦形待之必然。然则真有因乎曰有。如曰真因曰实相因果非因乎。然则又何谓无因之因。盖圆家行人依水月道场修如幻三昧无因之因是为真因。然则生死之法何以又称之十二因缘。所谓自诸妄想展转相因也。妄想即无明根本。前文妄为明觉也。展转相因者所谓因明立所所既妄立生汝妄能也。一有妄种子果不息。因三细以成六粗。复由六粗以润三细。如一果种植之于地生根布枝开华结果果复为子子复成果。惑业苦三无有穷时。故曰从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返者此责佛世得闻法要之人知故乡而尚流浪生死者也。复结归前问而的指其要曰如是迷因因迷自有。本问迷之何因不知因其迷而自有。是则因即迷也迷即因也。犹言自即己也己即自也。果如是知迷妄何因哉。识迷无因等者凡有因即有依。有依即有生。有生即有灭。有生灭则为烦恼。有烦恼则有生死。今既识迷无因则妄无所依。无依则无生。无生则无灭。无生无灭则烦恼生死空菩提涅槃现。故知人之生死烦恼本空。有之者生灭使之然也。生灭之法亦本空。不空者不识迷无因妄无依也。故学道者能达迷妄了无因依则大定之旨思过半矣。得菩提者去约喻明因之不可得。盖妄之有因犹梦之有物。如人正在梦时功名富贵似有所得。及其寤也梦体尚空欲何因缘取梦中物乎。喻今在迷似有生灭因依一切妄法。及其悟也妄体本空欲何因缘取迷妄因依以似人哉。况复无因下提喻贴合。此喻极贴体。厥旨有二。一喻迷妄无因。二喻真无得失。在文可见。论祠授以照镜狂走是即因也何谓无因。然世人晨兴孰不照镜。余人不狂独祠授狂。故知照镜非狂因也。合法可知。应知此喻有泛有的。泛喻九界众生。的喻偏教菩萨与夫二乘外道。不知性体本有由来向外驰求如爱镜中头眉目可见嗔责己头不见面目。

    ○(二示真元无得二初法二初劝息妄缘)汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇。

    ○(二显自真实)歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮修证。

    【解】吴兴曰三缘即业果中杀盗淫也。三因即杀等三种贪也。即指此因名为狂性也。温陵曰世间业果众生皆妙心影明。如镜中头分别则妄。故不随分别则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者妄心因之而有也。所谓自诸妄想展转相因。故断而不生则狂性自歇也。歇即菩提等者所谓但离妄缘即如如佛。骨间肉曰肯。筋肉结处曰綮。庄子技经肯綮之未尝。今以肯綮譬微细惑结。盖劬劳修证只为妄惑。妄因既息惑结自除故不劳肯綮修证也。天如补注曰汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生者。三缘三因即指三种相续之因缘也。相续因缘即无明能所等也。故前文云以是因缘世界相续等是也。无明能所即微细惑结也即肯綮之所喻者也。此之因缘既断而不生则菩提心得矣。盖富那于前相续文中已闻妄为明觉因明立所之说。至此但问何因有妄。是亦要紧一问穷到最深最微处矣。如来欲示妄元无因自无借口故引达多照镜无因狂走以喻之。引喻将终即复劝曰汝但不随等。如云汝但不随妄见分别三种相续。并其能所无明断而不生则狂性自歇。歇即菩提胜净明心本周法界复何藉肯綮修证哉。上所谓忽然狂歇头非外得者义显于此。环师乃指杀盗淫三业为三因。岳师又指三业为缘三贪为因。二师之意皆为下文阿难一语之所碍耳。阿难云世尊现说杀盗淫业者此乃就三种相续中略举业果而世界众生在其间矣。是则举一该三本非独指杀盗淫也。且杀等三贪尚属粗浮之惑。此惑才断而便谓不藉肯綮修证可乎。古人指歇即菩提为顿教者。盖以其顿断细惑而不藉修证也。详味佛语厥旨甚明。

    【疏】天台曰此总结文有远有近。远结三种相续次第迁流终而复始之问。终而复始即首尾相续义。故世尊答以三种相续。今总结文示以断之之方故下一断字。谓不随分别则能断其续也。故如此问答敷演极长意趣极远照映极密。问中全要紧在次第迁流终而复始八字。答中全要紧在三种相续四字。总结中全要紧在断之一字。一翻问答究竟指归。全要紧在不随分别四字。能知乎此则纲可提而领可挈矣。近结者满慈前问妄想之因。如来既以演若达多怖头因缘明狂本无因。今复示以歇狂工夫故曰汝但不随分别(云云)。此一节诚歇狂之至教入道之妙门也。盖生死之患莫大于妄想。妄想莫大于分别。分别苟无则狂心自歇。歇即菩提不加勉强。言不随分别三种相续三缘断故三因不生者盖妄虽一而义实有三。一者无明也。三者妄为明觉因明立所所既妄立生汝妄能也。原其始既由三细之三因以生乎三种相续之三缘。要其终复由三缘以润乎三因。然徒缘而不能润能润者分别。譬如树木虽能生叶叶又能润木。若未秋而遽披其叶则木不得其所润而先枯。然亦徒叶不能润润其叶者雨露为之滋。故学道者贵绝乎分别。绝分别则三缘遗。三缘遗则三因不得其所润而生死孽种枯菩提妙种得其所矣。第分别妄想不易歇又当原其所自起。然后得其所自灭。所自起既以随三相续分别为之本。故所自灭要当以不随分别为之本。言不随者非曰杜见闻远声色。正须即见闻声色而了达乎体虚。能体乎虚则物自无。物自无则见闻寂分别空矣。害马既去真常独露故曰狂心自歇歇即菩提。肯綮二字虽用文而不用意。然亦可借庖丁解牛之事以为譬喻。直须将大地山河内身外境作一个所解之牛看得玲珑剔透。不但目无全牛要须连牛也无。所谓见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体。又岂独技经肯綮之未尝乎。若分别二字照映前文则根原于二种根本。第一用攀缘心为自性者。第二能生诸缘二字二卷为物所转四卷因明立所汝以色空相倾相夺皆其事也。不随分别者总而言之楞严大定。别而言之有无分别之理有无分别之行。无分别理者圆融三如来藏性觉妙明本觉明妙是也。无分别行者则吾不见时见见之时若能转物不灭不生合如来藏是也。然又有无分别之行。有有分别之行。有无分别与分别俱忘而俱存之行。无分别之行即奢摩他寂静义。如初二两卷破妄心显真性一归于无分别而已。有分别之行即三摩观照义。如历阴入处界以四性推检。此以无分别而为分别。永嘉所谓分别亦非意是也。无分别与分别俱忘而俱存即禅那寂照不二之旨。如七大性色真空清净本然周遍法界是也。今云不随分别则三义俱该。楞严大定于是乎在。

    ○(二喻)譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知穷露他方乞食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神珠非从外得。

    【解】吴兴曰衣喻五阴。珠喻藏性。由无明故不觉。乏妙用故穷露。佛界如本国。九界如他方。求人天乐取偏小益犹乞食驰走。妄情暂失真性本圆犹虽贫珠在。佛如智者。教如示珠。证理起用则致大饶富也。温陵曰得珠之喻。亦喻妄息真现不劳修证也。

    【疏】天台曰此系珠喻与法华不同。彼明十六王子。为三乘人覆讲法华结大乘缘种喻以亲友系了因珠。今经于自衣中系正因珠。喻本有佛性虽穷不失。一解一性自不同年。若差之毫厘则谬以千里。

    ○(二庆喜再执缘起二初疑请二初叙疑三初引所说反难)即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘。

    ○(二明己他从悟)我从因缘心得开悟世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏。

    ○(三结今义同邪)今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。

    ○(二请说)惟垂大悲开发迷闷。

    【解】温陵曰递蹑上文起难为后学决疑也。上称缘断而因不生斯正因缘之义。何前言顿弃邪。今弃因缘则外道自然之说为当矣。富那之后复以阿难问难者。诸法既明则进修无滞。将示修证之门故又以当机之人发起。

    【疏】天台曰或曰经自二卷来破因缘自然者数矣。阿难尊者宜其久荡执情高超悟表。今复以因缘为难何惑情若是之难袪平。对曰非尊者执情之难袪乃之子驾说之太易。何也。盖因缘自然之言虽一而义涉多门。有在缠理事之因缘自然出缠理事之因缘自然。在缠又有障真谛之因缘自然障俗谛之因缘自然障中谛之因然自然。此皆前三卷所破之事也。若今重以为问者乃出缠之因缘自然。虽单问因缘实兼自然。是以世尊答中双破二义。原其问意而备在答中。将谓性门已竟当辩修途。圆因构造有似于因缘。分果冥契有似于自然。苟不双遣必堕二非。故冀如来有以明之庶不堕于偏修偏证之失。如曰若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。乃至云合然俱离离合俱非此句方为无戏论法。其事理修证之殊了然可别矣。

    ○(二开示二初破疑二初寄事推破二初立二执)佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。

    【解】温陵曰狂因既灭则自然性出。不狂之前二皆本无。由是观之。凡所谓因缘自然本皆不有。悉因狂妄而立故曰理穷于是。

    ○(二破二执二初正破两执二初双破因缘自然二初以因缘破自然)阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故怖头狂走。

    【解】温陵曰此以因缘破自然也。自然者本自天然不假因缘也。若本自然则或狂不狂无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走。此自然之计堕矣。

    ○(二以自然破因缘)若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。

    【解】温陵曰此以自然破因缘也。若本自不狂假因缘故狂。则本自不失盍假因缘故失。头既不失特由狂妄则因缘之计堕矣。天如补注曰达多不见己头将谓失其头矣故狂走。今头本在初不曾因照镜而失。又况他人照镜亦不曾狂。然则汝自然狂非关因缘矣。

    ○(二单破转计自然)本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。

    【解】温陵曰若狂怖本于自然则是本有狂怖。然既无所潜非本狂矣。若狂怖不本于自然则头本无妄何为狂走非本不狂矣。非本狂非不本狂足知自然因缘之说皆妄立矣。

    ○(二悟本俱非)若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。

    ○(二合显结归二初结归前说)是故我言三缘断故即菩提心。

    ○(二类事合显三初单空因缘)菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道。

    ○(二单空自然)若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然。

    ○(三双空因缘自然二初喻显所空)犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性。

    ○(二法显能空)本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法。

    【解】温陵曰菩提心中本无生灭亦无自然。若谓菩提心生生灭心灭此但生灭非菩提也。若谓灭生俱尽无功用道有自然者。因是则明自然心生生灭心灭此亦生灭非菩提也。而又反指无生灭者名为自然。皆则戏论。譬如因有杂和故说和合。而又反指非和合者称本然性。皆是对待妄立戏论之法。直使然与非然合与非合一切远离亦无远离之心。乃真无功用道无戏论法也。

    【疏】天台曰阿难尊者重以因缘影乎自然而问。如来欲为答之自无借口。乃乘前喻之便而为发明故曰即如演若达多(云云)。盖按其问端道理如此如此不过同祠授狂性因缘者以为因缘。若得灭除则不狂性自然而出者以为自然。世间执因缘自然者义趣尽于此矣故曰理穷于是。若然即此二者可以互破而因缘自然之计自无。故下互破中初以因缘破自然。次以自然破因缘。三单破转计自然。温陵师释之详矣。破之既竟然后指悟本俱非故曰若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。要知因缘自然之计皆中间狂迷之事。若原其始则清净本然何因缘自然之有。及要其终惟妙觉明圆照法界。又何因缘自然之有。既寄事而推破复合显以结归曰是故我言三缘断故即菩提心。三缘即世人狂走因缘也。断即歇也。所谓狂心若歇歇即菩提也。此正结归前问。乃大休歇大彻悟一歇永歇更不复迷之人只须此处截断不烦下文再下注脚。但世尊复虑细惑不除动成戏论者要当绝其后念。故又有单空之辞二重空之辞亦二以遣之。于单空中各有一是一非莫不因是以成非破非以成是。初一非从三缘断故即菩提心上生起。谓有菩提心之可生生灭心之可灭要须遣之。故曰此但生灭。初一是即灭生俱尽至于无功用道方为是者。次一非又从无功用道上生起。谓无功用道是自然而然不加勉强者。不知若有自然如是则明自然心生生灭心灭亦须遣之。故曰此亦生灭。次一是即无生灭者名为自然。此中二句初句显是。次句又为下三双非中作案。次喻显中乃以世间有作无作之法以此出世间修之与性。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。此可喻圆修之因有似于因缘也。非和合者称本然性。此可喻圆证之性有似于自然也。喻明既毕。复以二种重空遣之。本然既非本然。和合亦非和合。要须合与然两者俱离。此重空者一也。即离然离合者又俱非之。此重空者二也。如是重重单复者四。遣之又遣之直至于无遣则情无不尽理无不圆故曰此句方名无戏论法。此又如来于修证门中开示阿难中道了义无戏论法也。

    ○(二诫劝二初总述)菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证。

    ○(二别示二初诫虚解)虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。

    【解】天如补注曰此责阿难之妄计也。前文佛说缘断狂歇歇即菩提。阿难遂疑菩提从因缘得。若弃因缘即属自然。故佛重举狂喻反覆破之而复结曰。若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。如云戏论断故即菩提心也。菩提心生下复与详示无戏论法。至此乃责其妄计戏论。戏论未断即狂心未歇难契菩提故云菩提涅槃尚在遥远。苟非历劫修证。虽持多经妙理只益戏论也。

    【疏】天台曰论狂心若歇歇即菩提而菩提岂远。正以阿难不能当下歇狂尚滞于因缘自然名相之域。虽非遥远而成乎遥远。苟非历劫辛勤修证曷能妙契圆中乎。此责阿难解不胜修。以为下请行门之开端也。或问既曰歇即菩提而又曰历劫修证。何数语之间顿渐相乖之若是乎。答曰非相乖也。将以顿而融乎渐以渐而阶乎顿。顿渐双忘以成圆融之道也。譬若观天而一目斯尽。云梯万级又何妨取次而升。然而修途托至于初步足方离碍身已入空。云梯有庠序天何庠序乎。谓之渐可也顿可也即渐即顿可也非顿非渐可也。智者请以喻解则泥于佛言也。

    ○(二劝修行二初斥显二初斥解无功)汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。

    ○(二显咒有力)何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱。

    【解】长水曰问阿难尚在初果。登伽何以却证第三。答一约权实。阿难示迹现多闻无功尚在初果。登伽实人显咒力功大速证第三。二约根行。阿难圆顿根发前经悟解或入信住。登伽小机虽得第三望圆信住霄壤有异也。孤山曰令汝解脱得离淫室也。问此经惟圆。登伽何证小果。答以接引小乘故重施小而皆解圆。今云那含即圆教相似位也。登伽实行乃证那含。阿难权人示居初果。若以登伽惟作小释者则使此经全同阿含。纵异阿含岂殊方等。

    【疏】天台曰此中显咒有力者有二意。一以现事斥夺多闻无功故曰何须待我佛顶神咒。二以显下进修不徒圆通法门要须显密兼举。是则摩登断证全神咒力。阿难同闻尚在初果。益显多闻之为障也。长水师判二人证位浅深诚合如之。孤山师判属法华。故曰以接引小乘故重施小。重施小三字大有病。已如楞严百问中所破。又云纵异阿含岂殊方等不知此经正属方等也。

    ○(二正劝二初约法劝修行)是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。

    ○(二举他劝修行二初举他得道)如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故或得出缠或蒙授记。

    ○(二劝莫自欺)如何自欺尚留观听。

    【解】孤山曰修无漏业者。圆修止观则不漏落二种生死。亦不漏失三谛义理。无漏既深。憎爱非浅。舍妄取真去事就理悉名憎爱。温陵曰如摩登伽下明熏无漏业之速效也。宿因即历世贪爱苦因也。出缠登伽也。授记耶输也。如何下结责阿难。令舍苦本修无漏道无以贪爱存于心目也。自初决择真妄发明觉性。乃至深穷万法决通疑滞。使其信解真正为因地心。因心既真斯可圆成果地修证。故前经为见道分者止此。下文别起为修道分也。盖虽见性真非修莫证。故即前了义示修行门。吴兴曰依诸师以解行分经。前开解竟后示行也。然则上根利器随闻获证楞严大体亦已备矣。其有中下之器更俟谈行思而修之。故假阿难等请入华屋。于是广示三摩提路。

    【疏】天台曰无漏业者即不随分别也。盖世间轮回由憎爱生。憎爱因分别起。分别则漏落于世间业果众生三种相续。故以不随分别者为无漏业。此因中说果举果标因也。劝修中始云历劫次云一日又次云一念。非曰重一念而轻历劫。亦非曰重历劫而轻一念。要显无漏业不修则已。苟一念修则一念胜。一日修则一日胜。历劫修则历劫胜。一念尚胜矧多念乎。一日尚胜矧多日乎。一劫尚胜矧历劫乎。如来之意贵在积多念以为一日积多日以为一劫。正须顿渐相资圆旷劫之果。非徒以一念胜而已于一念也。又若以人定法则无漏在小。今以法定人故无漏在圆。正同华严一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力故曰或得出缠或蒙授记。

    ○(二依常住真心以起圆行二初庆喜叹领述请二初经家叙相)阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实相身意轻安得未曾有重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言。

    ○(二庆喜陈辞二初叹领)无上大悲清净宝王善开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥出于苦海。

    【解】吴兴曰疑惑销除心悟实相者。第三卷末说偈述益。若作证悟此则增道也。设作解悟今岂无证乎。故知请行权为发起耳。

    【疏】天台曰初依常住真心以开圆解竟。下去依常住真心以开圆行。然解乃行家之解。行乃解家之行。前开圆解。行门已备。今行门中。不过明发觉初心二种决定。显示二十五门最初方便以为修前解门之方便尔。是知古师如温陵孤山吴兴长水。大判莫不相同。孰有不知先解后行如交光悬示中之所驳乎。交光又判从初至此答阿难奢摩他已竟。向下开行门乃答三摩之请。作如此说。非但佛法不会。即作文体式亦有所不通。盖凡为作文之式有起有讲有结。阿难首请三法起也。如来七处徴心去讲也。阿难得悟赞佛三法结也。满慈首开二问又一起也。性觉妙明去又一讲也。经叙领悟又一结也。如此两番开次第不次第三法。何谓之但答奢摩他乎。须知前开解门是谈奢摩他等三法所照三谛。后开行门乃开三法中决定烦恼根本。与夫选择一门深入因果名目相应。故知开解三法必俱。行门三法亦必俱。第有修性之分智境之殊尔。前云销我倒想顿获法身。今云疑惑销除心悟实相。若约真证今则增道。若约解悟今则愈明。又前曰希更审除微细惑令我早登无上觉。故今蒙开示而得疑惑销除心悟实相。亦经家一番照映也。赞佛无上大悲清净宝王者。知佛悟妄如迷方空华本无所有。证真如精金湿灰更不重生。位无有上。万累都捐。无心无缘而能拔苦与乐。故又叙法叙益云善开我心云云等也。

    ○(二述请二初述有解无行二初正述)世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功不逮修习。

    ○(二喻显)我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入。

    ○(二明正请行门)惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路今有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。

    【解】温陵曰失性如旅泊见性如华屋。见性不修如获屋不入。故请如来本发心路冀入佛知见也。无余涅槃圆果也。本发心路圆因也。既已见性又求入佛知见者。见方开示。修乃悟入。周称天子曰天王简诸王也。孤山曰法华明三陀罗尼即空假中三义也。今请一心三观褶伏妄想行门。欲入初住三智一时开发故云入佛知见。

    【疏】天台曰述请有解无行中。重在知之一字。知即解也。若已真证何必更请行门。总之阿难示迹发起此教以为末世进修之方也。心遍含育前经恒谈与今不同者净秽有殊。生佛成异。表所领解如来藏心乃性觉妙明本觉明妙惟妙觉明圆照法界清净本然者也。喻显中。天王喻如来大宝法王。华屋喻如来所证圆融三德。如来全以己所证法转入他心是为天王赐以华屋也。正请行门中。无余涅槃本发心路者正重伸别请最初方便此为总请。下从何摄伏畴昔攀缘别请开第二决定审详烦恼根本。得陀罗尼入佛知见别请开第一决定因果名目相应也。总是依一圆通本根。即断烦恼根本。即获圆通常三德之性。是为得陀罗尼入佛知见。当机初请则先通而后别而正意在通。故如来先从通请正意而明之。今请则先别而后通而正意在别。故如来从别请正意而明之。初云如来菩提。今云佛之知见。经文照映宛然可见。孤山今请三观之言与前通请何异。应须消通归别方见的旨。

    ○(二如来宣示行门二初经家叙)尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路宣示阿难及诸大众。

    ○(二正宣示二初为当机阿难明最初方便二初发觉初心二初正明二义二初总述)汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义。

    ○(二别明二初徴起)云何初心二义决定。

    ○(二正释二初审观因地发心二初总劝审观二初叙来意正劝)阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异。

    ○(二示须审所以)阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。

    ○(二正示审观二初指事喻审观)以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是始终无坏灭故。

    【解】吴兴曰空假离中皆名生灭。中即空假是谓佛乘。法华明声闻缘觉不退菩萨不测佛智良由于此。法皆变灭喻妄体无常。空无烂坏喻真性常住。

    【疏】天台曰前当机以陀罗尼为请。今答中云妙三摩提者。须知二名俱有总别二义。如二卷于陀罗尼微密观照则别在于方便总持。今文陀罗尼则总举一心三止。此皆从行立名也。若有大陀罗尼门名为圆觉此又从理而立名也。三摩亦然。若首请三法之三摩。则别在观照。今云妙三摩提亦三止观之总称也。又如二十五圣陈圆通云入三摩地亦总称也。交光乃拘此文妙三摩提一言辄判前为奢摩今为三摩若果如所判则首卷有三摩提名大佛顶岂七徴以来诸义。亦尽属三摩观照乎。此又迷名失义不通之甚也。发觉者始觉最初始发之觉也。决定有二义。一者如来圣人决而方定故谓之决定。一者已受决于如来定不可易。亦谓之决定。同是一义但有机应授受之殊尔。或问二决定义与前二种根本为同为异。答曰同而复异异而复同。先同者。一往而观第一生死根本同第二审详烦恼根本。第二智断根本同第二因果俱契无生。异则有二。一名谓异。一名根本。令人明生死涅槃元由而知所择从。一名决定。令人决定二途为能择从。二义理异。一明生死根本即攀缘烦恼心。一明烦恼根本乃六受用根。一明菩提涅槃是性德。一明因果名目相应是修德。异而复同者。前生死根本则滥漫而说遍于阴入处界及以七大十界。智断根本亦随生死之法所遍而无非常住妙明不动周圆妙真如性。今二决定义则决生死根本烦恼而定在六根。即菩提涅槃亦决而定之在于六根。故下文云生死结根与菩提寂常同是六根更非他物。如是二法。自非如来有以决之终莫能定。故名二决定义。事喻审观中然终不闻烂坏虚空者。意明空非可作。以喻六根妙性依之而修是为因果名目相应也。

    ○(二约法正审观二初拣浊妄二初指妄总标)则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察从始入终五叠浑浊。

    ○(二约义别释二初通释浊义二初立喻)云何为浊阿难譬如清水清洁本然即彼尘土灰沙之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于净水土失留碍水亡清洁容貌汩然名之为浊。

    ○(二略合)汝浊五重亦复如是。

    【解】孤山曰由此四缠至五叠浑浊者四大缠缚总成五阴也。以四大成五根而心王居中。能令眼视耳听鼻舌身觉心意则察。因随色声而有受想行识故成五阴。色为始识为终。五阴翳彼湛圆故有劫等五重浑浊也。今文五浊永异余经。余经所明者。见以五利为体。烦恼以五钝为体。利钝共十使也。众生但揽见慢果报立此假名。命以连持一期色心为体。摧年促寿故曰命浊。劫无别体。但以四浊聚在其时故名劫浊。今文不然。盖约五阴妄想为五浊也。故下文色阴有坚固妄想。受阴有虚明妄想等也。天如补注曰诸师以三细六粗释五浊。莫若圆师释作五阴妄想为易通。且与辩魔中色阴尽则超劫浊等辞义无碍也。

    【疏】天台曰前指事喻。审观可作之法皆从变坏。空非可作终无坏灭。则世间之法未常离空。则可作不可作恒为一体。今约法正审观亦然。则汝身中地水火风可作者也。湛圆妙觉明心非可作者也。由此四缠分汝妙心为视听等。则可作不可作恒与之俱。此即因世界相续以成众生相续。是则分汝之言该前明妄非他觉明为咎所妄既立明理不喻。而诸师三细六粗之释可以原其始也。至于今日五浊之事。则宜以孤山师所说为当。若从始入终五叠浑浊则有二始。下文云生从识有灭从色除。今正论生起则宜以识阴为之始。现文以色为初者自己成五阴者言之也。盖有五根五尘之色而后有受。受而后有想。想而后有行。行而后有识故也。是则孤山师色始识终。又深有理焉。立喻中水喻湛圆真心。灰砂喻四大缠缚。一清一碍自不相循。取土投水各失其性。以是之故名之为浊。然则水虽浊而清体不忘。浊遍之处即是清遍。五根四大亦然。故圆修者非拨浊以求清乃即湛而复湛。孤山又云今文五浊永异余经者。如云人寿万岁方入劫浊。见以五利。烦恼以五钝。众生合利钝为假名。命以摧年促寿。四浊聚在此时故名五浊恶世。今则自空劫以来便有此浊。见以六受。烦恼以六想。众生以六行。命以六识。皆就当体而辩。一真一妄。从旷劫来恒与之俱。使人即见闻而返妄归真。非惟粗细成异即事理大小。亦与之悬绝也。

    ○(二别示五相五初劫浊)阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊。

    【解】孤山曰此浊依于色阴。夫四大五根五尘同名色阴。今以眼根见空尘而说者以浑浊义显故。何故名劫浊邪。以成住坏空四皆名劫故指见空名为劫浊。有空无体者空无体质故。有见无觉者以见空时无好丑违顺可觉故。相织妄成者以无体之空织无觉之见。以无觉之见织无体之空。乃妄见空而两无其实。此即土失留碍也。浑浊真性过在兹乎。此则如来方便巧示。即指阿难目所对空成劫浊义。

    【疏】天台曰梵语劫波此云时分。无生则已。生当其时即以成浊。时有成住坏空故无论古今淳漓皆此浊也。然时不自时因色处以成时。故此浊依于色阴四大五根五尘而有。今以眼根对空尘而说者孤山所谓以浑浊义显故。是则以见而例余四根。以空而例余三大。根尘相对日用之间而无非浊义。惟此浊以无记为体。故云以无体之空织无觉之见。以无觉之见织无体之空。是第一重名为劫浊。或问曰善恶无记皆属妄想。若独以无记为浊善恶非浊乎。答曰今以根尘相对未起分别即见精闻精等以为无记。若善恶之念浊义愈甚又在下四浊中明之也。然既曰有空无体有见无觉织以成浊。若见见之时见非是见则空有其体见有其觉不织不妄则劫浊可超矣。以是而例乎下四。见色与盲等受不受亦受亦不受非受非不受。乃至五不受。了知三际心本无心生灭去来本如来藏。即六受而返乎同。即同而照乎异。皆诸经超浊之捷径也。

    ○(二见浊)汝身现抟四大为体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第二重名为见浊。

    【解】孤山曰此浊依于受阴。夫领纳所缘名之为受。而有六种。谓六触因缘生于六受。但境有违顺非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受不苦不乐受之异也。相织妄成者。六受为四大所壅故令留碍。所以见不超色闻不出声。四大为六受所旋故令觉知也。二法交织妄为受阴。以其见境领纳浑浊真性故名见浊。

    ○(三烦恼浊)又汝心中忆识诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄成是第三重名烦恼浊。

    【解】长水曰忆过去境。识现在尘。诵习未来境界。孤山曰此浊依于想阴。能取所领之缘相名为想。而有六种。谓取所领六尘之相为六想也。性发知见谓能取六想。容现六尘谓所取六尘之相也。以此相织妄成想阴。既取着所领则扰乱甚前。既浑真性故名烦恼浊。

    ○(四众生浊)又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成是第四重名众生浊。

    【解】孤山曰此浊依于行阴造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中说为六思。思即是业。谓于六想之后各起不善业善业无动业也。知见即六思。业运即随善恶迁移。国土亦世间也。如私心虽恋乡井以官事须往他郡。例六道往还义亦如是。相织妄成者知见欲留业运常去妄成行阴。而去留假合浑浊真性名众生浊。

    ○(五命浊)汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相背同异失准相织妄成是第五重名为命浊。

    【解】孤山曰此浊依于识阴。了别所缘之境名为识。识有六种即是六识也。元无异性者了别之心惟一故。众尘隔越者六尘不同故。牵生六识故云无状异生。性中相知释上元无异性也。用中相背释上无状异生也。眼不别声耳不别色是相背也。同异失准者。适言其同则用相背适言其异则性相知故无定准。以此交织妄成识阴。识住命存识去命谢浑浊真性故名命浊。

    【疏】天台曰初浊重在于劫言为时分所浊也。次浊重在于见言为六受根所浊也。三浊重在烦恼言为六想所浊也。四浊重在众生言为去留假合所浊也。五浊重在于命言为识之命根所浊也。又初浊以识精为之本。四浊以所生诸缘为之本。诸缘语宽。自见精而生诸受。受而想。想而行。行而识。皆名所生诸缘。故五浊不外第二根本识精能生诸缘也。若澄浊之方有从最初劫浊而澄之者依六根而入道者之事也。有从末后命浊而澄之者依六识而入道者之事也。若琉璃光之依风而入道则从众生浊而澄之。至于水想火想则澄诸烦恼。妙香密圆妙触宣明则澄诸见浊。以义而推各当其类。

    ○(二显常用二初约法正明二初正示常因二初简妄依真)阿难汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择生死根本依不生灭圆湛性成。

    ○(二以真了妄)以湛旋其虚妄灭生伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心。

    ○(二能成常果)然后圆成果地修证。

    ○(二喻显修证)如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沉精水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。

    【解】温陵曰见闻觉知六受用根也。常乐我净涅槃妙德也。死生根本五浊业用也。夫欲返妄契真先当择去生死妄本依不生灭圆湛之性以成其功。如澄浊水必于静器也。吴兴曰以圆湛之性旋虚妄之心。斯盖修三止观照三谛境。伏断生灭证无生灭也。伏还下因该十信。然后下果通分满。静器即止观之心也。信前犹浅入信渐深。沙土自沉粗垢先落也。清水现前三谛似显也。携李曰客尘烦恼诸经论皆说名烦恼障。天台目为界内见思等。根本无明诸经论皆说为所知障智障等。天台目为界外见思。言永断者且约从因至果通相而说。理实妙觉方名永断故曰明相精纯。孤山曰一切变现即随机所感十界现形也。俱是净用故云不为烦恼。即用是体故云皆合涅槃。

    【疏】天台曰前开解明菩提涅槃元清净体则指汝等识精元明能生诸缘缘所遗者盖性相近也。今立行则云非汝历劫辛勤修证又云远契如来常乐我净盖习相远也。意令即近性以修远果。故有初决定事。此则即近而远即远而近以契非远非近。天台约六即辩佛意在乎此。应当先择者。择去也。依取也。凡事圆修应当先识去取。前根本门方识乎去取。今决定门正当去取之时。盖前文已示由此四缠分汝圆湛。则一真一妄遍乎五浊。今当于此先择去死生根本之浊者而不用。竟取乎不生灭圆湛性之清者而成之。即以此湛而旋其虚妄灭生乃干慧十信位也。伏还元觉者伏与复问。前皆缘修。至初住方为真修亦谓之真因。故曰得元明觉为因地心然后圆成果地修证。吴兴谓静器即止观之心。此亦通而未的。应当消通归别。谓依六根圆湛以修止观也。下文所谓净极光通达寂照含虚空是也。明相精纯一切变现二师所说皆当。即前文我以不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界是故于一为无量无量为一等也。

    ○(二审详烦恼根本二初总劝审详二初叙来意正劝)第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受。

    ○(二示须审所以)阿难汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位。

    【解】吴兴曰发业润生者此指烦恼也。谁作谁受者此推根本也。意显六根自作自受。天如补注曰初义审因地发心。故指五浊业用为生死根本即虚妄灭生者也。令其择之旋之而依圆湛不生灭性以成其功也。次义令审烦恼根本兼含选择圆根之意。故下即指六根贼媒劫家为烦恼根本。而继以世界相涉之义备显六根功德数量。定其优劣次第发扬令知所择耳。既得无生灭性为因地心。又审烦恼根本知所降伏。复择圆根为一门深入。然则六根清净乃至圆成果地修证者无出二决定义也。

    【疏】天台曰论发业润生正是烦恼。然而烦恼又有使之然者即所谓谁作谁受也。下又云虚妄根尘何处颠倒则烦恼根本是六根而不是六根。下文论结元结心方是烦恼之根本。经文影互诚不易知也。

    ○(二正示审详二初指喻审详)阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无相形无结解故。

    ○(二约法正审详二初委示颠倒处所二初总示过患)则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。

    【解】温陵曰汝观下释上须知其处也。引空义者谓除无结则无解而孰能无结哉。则汝下示虚妄根尘颠倒也。眼等六媒妄根也。媒引六贼妄尘也。自劫真性颠倒也。吴兴曰外之六尘内之六识皆由眼等引发和合故云六为贼媒。所起烦恼害如来藏故云自劫家宝。由六根所起烦恼故发业润生乃有无始众生世界等。孤山曰众生世界是正报。器世界是依报。以由正报缠缚故于依报不能超越。故下但约正报而明也。

    【疏】天台曰解结贵先见结。非徒见结要须见其结元。不见所结正论结起之初。犹云当初从何处结起如今方好依此样而解。此已暗指下文结元结心矣。不闻虚空被汝隳裂等者。盖有结即有相有相即应解。若果无相又何须解。故曰空无相形无结解故。下文指出所结云则汝现前诸根(云云)。言六为贼媒自劫家宝者。若首卷认贼为子乃指六分别识。六识元是贼不是子。众生认六识作主人翁是为认贼为子。今云六为贼媒乃指六受用根。六根有识精元明者在元是子不是贼。第本觉之父无始觉之功失于调御故稚小无知反为贼媒而自劫家宝。如来举此为喻。意欲以慈严而训之使改恶而迁善。前三相续生起则因所妄而成能妄故曰所妄既立明理不喻。今正明妄住则因能妄而不能超乎所妄故曰因众生缠缚故于器世间不能超越。何谓缠缚。聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相者是也。何谓不能超越。众生洞视不过分寸隔皮肤不见五脏隔纸膜不见外物是也。云何解缠缚云何越世界。下文所谓今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉是也此去正明解缚之方。

    ○(二别示行相二初约众生以明世界二初释名辩体二初释名)阿难云何名为众生世界世为迁流界为方位。

    ○(二辩体二初指相示数)汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界过去未来现在为世方位有十流数有三。

    ○(二结归众生)一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉。

    ○(二简定变叠二初简四涉三)而此界性设虽十方定位可明世间只目东西南北上下无位中无定方。

    ○(二流变增数)四数必明与世相涉三四四三宛转十二流变三叠一十百千。

    ○(二约世界以历六根二初约流变法示)总括始终六根之中各各功德有千二百。

    【解】温陵曰众生世界亦具四方。即左右前后是也。世者三际迭迁。界者各从定位。界位有十世数有三。一身所具理自互涉故曰身中贸迁世界相涉。界方虽十常数惟四。三四互涉故曰宛转。三世流变故有三叠。自一叠十十叠百百叠千成千二百。六根各具。然此权依世论以显妙用大略耳。若夫六解一亡互用圆照则何数量所及哉。吴兴曰此约十二迁流变易共成三重也。一十百千者通举增数之法耳。谓增一为十增十为百等。今且以方涉世明三叠者。第一约四方各论三世共成十二也。第二于东方三世变一为十成三十。南西北方亦复如是。四方各三十成一百二十也。第三于东方三十变十为百成三百。三方亦尔。四方各三百成一千二百也。以世涉方其例可解。斯盖如来只指凡夫六根根尘相织世界相涉从粗至细且至三叠以彰厥德。大意令知现前见闻觉知刹那刹那皆涉方世粗细之相也。此据六根了别之性是同故云各各功德有千二百。下对六尘了别之用有异所以功德全阙不等。前文云性中相知用中相背不其然乎。悫师约三世四方具有五根五尘成百二十。一一根尘熏成十类众生为千二百。沇公非之。节公是之。而敏师又谓十二中一一皆具十善成百二十。一一善中具十如是成千二百。然佛旨难测人情异端。苟无的据谁为至当。至于资中孤山长水但合数而已皆变叠不同。余虽别解亦未敢配其法相。来哲无党惟善是从。天如补注曰上下无位者指着上下皆是四方之上下也。除此别无上下故曰无位。中无定方者谓四隅之中也。隅以两方交接而得名。既一隅而属两方故曰无定方也。

    【疏】天台曰流变三叠吴兴所说为当。但第二叠于东方三世变一为十成三十。第三叠东方三十变十为百成三百。变数欠明。今为释成兼系以图。第一约四方各论三世三四共成十二。第二于东方三世变一为十者此约刹那九世言之也。如根本中过去一世既变三世矣。各各又成三世三三九世。盖所变三世中。有过去过去过去见在过去未来。见在未来亦然。加前根本中过去一世故成十世。所谓十世古今始终不离于当念也。见在未来二世亦然共三十世。第三叠于东方三十。变十为百亦然。佛意盖言众生世界必有方位迁流。方方有世。世世有方。一念十方刹那九世。世位生灭法尔如斯。此约一刹那顷功德之数如此。若一念一时一日功德讵有涯量哉。谓之功德者功言力德言用。谓六根各有竖穷横遍之力用也。意言界虽贸变世虽迁流而有不变不迁者在。即首卷屈指飞光验见不动。十科反覆显性周圆。又如下击钟验常莫非其事。此为下选圆通本根极吃紧事。而交光乃云非即真性胜用。此何异叶公好龙至于天龙下窥则远走而去乎。

    以方涉世之图

    以世涉方之图

    ○(二据优劣的显二初总标)阿难汝复于中克定优劣。

    ○(二别简六初眼根)如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右旁观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼惟八百功德。

    【解】温陵曰先显织妄欲明根结之始。次辩优劣欲明耳根圆通使知所选也。天如补注曰若以一方三百言之则前与左右合成九百。义不通也。当知四方各二百。四隅各一百。今眼所见前及左右三方已成六百。并前二隅二百共成八百。惟后方二百及后二隅二百不见故云三分之二也。

    【疏】天台曰论功德有约方约时二义。克定优劣中惟言方而不言时。以有方而后有时。方既遍而决不逐乎时之所迁故也。

    ○(二耳根)如耳周听十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德。

    【解】温陵曰能周听故功全也。动若等者随彼之动则似有远近。在我之静则周听无边。

    ○(三鼻根)如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻惟八百功德。

    【解】温陵曰出能取香。入能闻香。出入之中无能故阙中交。长水曰出入中交共成三分。一分四百。阙于中交故惟八百。

    ○(四舌根)如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。

    【解】温陵曰世出世智所知之境惟舌诠显。其言虽局其理不穷。孤山曰取能言说不论尝味。若取尝味其功则劣。以合中知故。

    【疏】天台曰舌之功德极大以能宣扬世出世间智故。故华严云佛法无人说虽慧莫能了。譬如大夜中非灯无所见。即舌之造罪亦大。此皆舌之能事。今举宣扬显舌之能。非曰不宣扬而不具德也。交光乃约愚智简而又为之通曰愚谈世智亦通至理繁词强辩何其冗哉。

    ○(五身根)如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身惟八百功德。

    【解】温陵曰离阙一分合全二分曰离一合双。孤山曰离一合双者。离中不知是阙一分。合时能觉有违有顺故具二分。

    ○(六意根)如意默容十方三世一切世间出世间法惟圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。

    【解】真际曰意识独生遍缘诸法故云默容。孤山曰此经明六根功德与法华不同。今示发觉初心令知颠倒处所故辩六根优劣之用。意在阿难择于耳根以为修证之本。彼明依经修行已发相似之解。而六根清净互用无方。虽眼八百亦具余五根功德。乃至意根亦复如是。即同今文一根既返元六根成解脱。

    【疏】天台曰意根独称默容者。谓此根性具功德法尔如斯不假思量拟议。如来掩室净名杜口皆从此默字上得来。天台明一念性具百界千如诸法实相亦得乎此。一切世间出世间惟圣与凡则所具之法无不该。十方三世则所具之法无不遍。举大多以彰意根之独胜。无不包容尽其涯际者。涯言处而际言时。即常住真心竖穷横遍之义。意根为总余根为别。余根功德皆从此根本中生。上文一为无量无量为一等妙用亦依此根之所发挥。

    ○(二正劝详择降伏二初劝简略明二初正劝简根修行三初劝简圆通)阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满。

    ○(二校量优劣)若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍。

    【解】温陵曰流根即妙湛不动者也。决之而出流逸奔境名生死流。逆之而入反流全一名不生灭。六受用根即上所明者。循圆则合性而深。不圆则离性而浅。深浅相辽故迟速之功日劫相倍。夫欲速返须择圆根也。

    【疏】天台曰众生迷真而逐妄则自性觉必明妄为明觉等。如从源以出流。谓之顺生死流。今返妄以归真则自不随分别三种相续。如溯流以归源。谓之逆生死流。根即根底前文性觉妙明本觉明妙是也。虽曰根底亦未尝离乎六根。故令验此六受用根谁合此性而深谁离此性而浅。合离二字温陵所说者当。不必用交光离中知合中知之说。盖此中虽约根辩正明根性圆与不圆。不说根用离之与合也。合性而深是为得循圆通。则步步是归家之路。譬如得神足而还乡则指日可到。离性而浅是为不得圆满。譬南辕而适燕虽乘良马而行未免迟延乎岁月。日劫相倍自非侈言。故学道者莫贵乎选根见性而修也。

    ○(三许为发明)我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进。

    ○(二约示须简所以)十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。

    【解】吴兴曰六湛圆明等。指六根妄明功德全是真明本性所具。由真具故所以妄具。温陵曰得圆自在慧则十八界。无非圆通。然下劣初机未能圆得。且自一门而入。一根无妄则六皆清净。不惟悟十八界。尘尘刹刹皆圆通矣。

    【疏】天台曰向约六根明千二八百数量皆六湛圆明本所功德无一毫增损者。因无修成之功此量尚狭。随汝选择其圆通可入者世尊许重为发明。依而修行增之进之。下云如是渐增闻所闻尽即其事也。本所功德则有量。增之进之则没量。法华六根功德虽清净互用尚亦有量。若生灭既灭寂灭现前则无量矣。十方如来于十八界修行。皆圆满觉道无有优劣者。此约最上乘根器言之。无非是道则不必择根。既曰十方。则娑婆亦在其类。故知选根全为下劣。即他方以众香以天衣亦下劣也。其不下劣。则无适而不可。此方古人之入道者亦各有其门。如达磨之直指人心天台之专观六识未必皆依耳根也。须知人心六识为之总。余根余尘为之别。或以总而观别。或观别而得总。圆会同归初无二道。此可与入门者说。难与竞路者道也。虽然。今为初机未得圆满自在智慧者是不可不选。其于选之之方以情无情言之则六尘无情为劣。根识有情为胜。以根识言之则识堕分别为劣。根无分别为胜。以六根言之则余五圆通常不全者为劣。耳根全者为胜。教门亦有云初心入道岂能遍观。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。如伐树得根灸病得穴千枝百病自然销殒。此又佛祖应病与药大机会处不求合而自无不合也。

    ○(二因疑广说二初疑请)阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净。

    ○(二广示二初约研破总示三初法三先寄人明一六)佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得何况此中生住异灭分剂头数。

    【解】温陵曰湛圆因惑而分。一六因惑而生。将告一六之义。先与辩惑也。孤山曰见谛所断之惑即八十八使也。修道所断之惑即八十一思也。生住异灭即同体无明也。分剂头数谓初住以上至于妙觉四十二品也。虚习犹云妄惑也。

    【疏】天台曰孤山云。生住异灭即同体无明者。若考其差别应依起信论说。十信凡夫觉灭相。三贤觉异相。十地觉住相。位满觉生相。若准仁王经明五忍。初住得无生忍。妙觉证寂灭忍。则生相在前灭相在后。又如观音生灭既灭寂灭现前。亦灭相在后。法相难知。不敢强配。若论大意则生住异灭于刹那心一时具足。故楞伽经云初生即有灭不为愚者说。则言生灭细相难明如此。学者惟当知其大概而已。

    ○(二约理无一六三初徴)今汝且观现前六根为一为六。

    ○(二破三初破一)阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语。

    ○(二破六)若此六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承。

    ○(三释转难)是故应知非一终六非六终一终不汝根元一元六。

    ○(三结)阿难当知是根非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生。

    ○(三责人未忘一)汝须陀洹虽得六销犹未亡一。

    【解】孤山曰。金刚般若云须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法此即六销也。犹未亡一者执有涅槃也。以小乘所证全是无明故。资中曰不因六尘所造新业名得六销。尚迷六根而为一体故未亡一。吴兴曰沇师所解一体之义异乎涅槃。但一义未明耳。应知下文见精乃至知精元是一体。

    【疏】天台曰前当机问行实兼问理。盖由不达理无一异故于六根生一异执。是以执行全是迷理故曰云何逆流深入一门能令六根一时清净。意谓六根成结。要须次第一一而解方得解脱。云何但入一门余根皆得清净耶。世尊下文则全约理答。盖理明而行疑自消故答理全是答行。有法有喻有合。法中先寄人明一六。二约理无一六。三责人未忘一。汝今已得须陀洹果已灭三界众生见所断惑者。盖须陀洹名为入流不入色声香味触法。此言已忘六也。然犹未知去至分剂头数。此明未忘一也。二约理无一六中。今汝下先徴。阿难下破一。若此下破六。是故下结非一六。阿难下释转难。难云。若理无一六者云何众生有六而我有一。故释之云。由无始颠倒沦替故于圆湛一六义生。次喻中。如太虚空参合群器由器异形名之异空。喻一六义生也。除器观空说空为一。喻须陀洹虽得六销犹未忘一也。彼太虚空云何为汝去。喻理无一六也。则汝了知六受用根亦复如是。合法可知。以此而知。则理本无一六。一六由惑生。故其生也。由理无而始生乎一。一者何。根中生住异灭与夫积生虚习也。由一而生乎六。六者六根也。故其灭也要由六而返乎一。由一而返乎理之无。惟其由一而六。故一根既返元六根成解脱。盖在六莫不异在一莫不同。向在六矣故众生之人执不得不谓之异。今由一根而返一矣故须陀洹之法执在不得不谓之同。苟人法二执俱忘。则一六同异俱泯。故曰今汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。第犹未忘一之言其法相有三。曰小乘涅槃。曰根本无明。曰世间数法。古今诸师未尝玄会而竞执纷纷。又不得不为之一辩。孤山师云犹未忘一者执有涅槃也。以小乘所证全是无明故。此则兼二而有之失乎数法者也。资中师云不因六尘所造新业名得六销。尚迷六根而为一体故未亡一。此则得数法而失乎一之法体者也。至于吴兴则左袒孤山云。沇师所解一体异乎涅槃。但一义未明耳。应知下文见精乃至知精元是一体。此则吴兴师不惟失乎数法而又执数法而不忘也。因为之断曰。孤山之释理顺。而资中之释名正。余则敩渔人兼二而利之曰。一六者世间之数也。同异者一六之效也。理本无一六。一六由惑生。既于一门深入。不但入一无妄。而六与之俱净。且将与一六而俱忘矣。喻不云乎。如太虚空参合群器。乃至云。何况更名是一非一。以此而知。则资中之说名得其正矣。但数本数乎法。法体既形则一之与六不可混名。须陀洹六用不行则六之数与法体而俱销。无明未破执有涅槃之可证则一之数与法体而未忘。以此而观岂非孤山之理顺乎。学者宜先名正而后理顺。庶不失此中文与意也。

    ○(二喻三初喻一六义生)如太虚空参合群器由器形异名之异空。

    ○(二喻六销一存)除器观空说空为一。

    ○(三喻理无一六)彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一。

    ○(三合)则汝了知六受用根亦复如是。

    【解】温陵曰虚空本非同异。喻圆湛本非一六。合器除器喻一六义生之由也。知虚空之同异是非了无所立则一六并亡而圆湛不分矣。一六既无而现有六根者由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。天如补注曰前以阿难未明一入六净之说。故佛欲与明之始则辩惑。谓其积生虚习等尚未修断宜其未知一入六净之说也。次则难以一六令知两无定趣。乃直示之曰。当知是根非一非六。由颠倒故一六义生也。今文如太虚空下喻一六义生。彼太虚空下喻本非一六。例合后文由明暗等至见精映色结色成根等即一六义生也。汝但不循下至随拔一根五粘圆脱即本非一六也。即正释阿难一入六净之疑也。

    ○(二约行相别示二初明从真起妄六用偏局二初别示生起之由六初眼根)由明暗等二种相形于妙圆中粘湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。

    【解】吴兴曰粘湛发见者由明暗等尘染起净性也。他皆放此。携李曰见精映色下胜义根也。虽用能造所造八法为体。是不可见有对色能照境发识。乃圣人所知之境其义深远非同尘境粗浅故名清净。此是染中说净非无漏妙明之净也。因名眼体下浮尘根也。亦名世俗根。以粗浅易知故翻前立名。亦用能所八法为体。今言四尘但举所造也。问浮尘但与胜义为所依处。不能照境发识。何言流逸奔色。答理实胜义。然浮尘是所依处。举所依显能依也。又连上清净四大为言义亦无失。能造者地水火风四大也。所造者色香味触四尘也。余五例此。

    ○(二耳根)由动静等二种相击于妙圆中粘湛发听听精映声卷声成根根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声。

    ○(三鼻根)由通塞等二种相发于妙圆中粘湛发嗅嗅精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双垂爪浮根四尘流逸奔香。

    ○(四舌根)由恬变等二种相参于妙圆中粘湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味。

    ○(五身根)由离合等二种相摩于妙圆中粘湛发觉觉精映触抟触成根根元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触。

    ○(六意根)由生灭等二种相续于妙圆中粘湛发知知精映法揽法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法。

    【解】孤山曰粘湛发知者妄虑知也。根元下此取肉团心根为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大。如幽室见即浮尘根为意思托附如处幽室。正法念经云如莲华开合者是也。

    【疏】天台曰今经明六根生起之相凡有四处。一云色杂妄想想相为身。一云由明暗二尘发见居中吸此尘象名为见性。此犹略而未广适足为后二之发端。三曰明见非他觉明为咎所妄既立明理不逾。此可以之原其始也。四曰由明暗等二种相形等。此可以之要其终也。合而明之则始终之事彰。是则由明暗等二种相形即所妄既立。于妙圆中粘湛发见即明理不逾。见精映色之语则前文未暇详言也。黏字宜从黍从占。从米者俗。若约喻说正如黐胶之黏物一着便来。初受胎时由明暗二尘黏性觉中圆湛之性以为见精。一有根后又无时不为色尘所黏。故此黏字一篇主意。与下脱黏内伏相照映。色既黏见感而遂通故见精亦即映色。映者如镜之鉴物。见精即第八见分。色即第八相分。由能见故境界妄现。由相织故结成眼根。下去例此。根元目为清净四大者明胜义根也。有能造四大所造四尘。今但云四大者色香味触自无体性全以地水火风而为之体。但言能造即摄得所造。下浮根四尘亦然。言清净者乃八法中至精之物故谓之清净。所谓染中说净也。因名眼体如蒲萄朵则上通胜义亦通下浮尘。盖胜义如形。浮尘如影。无有影不类形者。经文省约故以此句通上而贯下也。吴兴师则释为浮尘根。岂胜义果无其状耶。故云间师准显宗论为之辩云。眼根极微居眼星上。体清彻故如秋泉池。耳根极微居耳穴内旋还而住如。卷桦皮。又旧婆娑论云舌根邻虚居舌中央如半月形。鼻根极微居鼻頞内背上面下如双爪甲。据此等文岂属浮根耶。又准婆娑说人身根如腰鼓颡。颡鼓筐也。上下阔中间小。汉宫女谓之细腰。正与相类。若男人身根。应取熏闻记引他经说身如立戟槊此则居然有丈夫之状。意根言幽室见者此正言胜义托于浮尘之内如人处于暗室之中。七徴初执心在内不见脏腑正在乎此。若考其状亦应同浮尘根。如正法念经形如莲华上有七叶。朝开暮合色法所摄。前云寤寐二相随身开合亦是此意。若以用状形。经文立言各有其义。如耳如新卷叶而特云卷。鼻如双垂爪而特云纳。状爪之纳取也。舌如初偃月特云绞。以偃月有卷舒之用也。眼之云结。身之云抟。意之云揽。或以义以类皆有取之之义又不可概论。独眼根既谓之如蒲萄朵又谓之如秋泉池。正以眼根四微圆转光洁如水晶萄。映彻照物如秋泉池。是亦体用立称之不同也。

    ○(二总结偏局之相二初明因尘而有)阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精了粘妄发光。

    ○(二明离尘无体)是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无听质无通无塞嗅性不生非变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭无生了知安寄。

    【解】孤山曰由彼觉明真明也。有明明觉妄明也。迷彼真明故云失彼精了。成此妄明故云粘妄发光。温陵曰是以汝今下释上因妄发故六皆虚妄。若离六尘悉无自体。

    【疏】天台曰上别示生起之由已竟。此总结偏局之相分二。初明因尘有相。二明离尘无体。由彼觉明有明明觉言其始也。失彼精了粘妄发光语其成也。前云黏湛今云黏妄。所谓单真不立独妄难成。光字总该六根。即黏色黏湛而发见者。惟其生起因尘而有是以现用离尘无体。故眼见因色而有离色无体。耳听因声离声无体。乃至意根亦复如是谚所谓躄者命在杖失杖则颠是也。

    ○(二明反妄归真六根互用二初明圆修不由前尘以起知见)汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相。

    ○(二明圆证明不循根而得互用二初明因修获证)随拔一根脱粘内伏伏归元真发本明耀耀性发明诸余五粘应拔圆脱。

    ○(二明由证起用二初举互用况显二初举六根互用)不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用。

    【解】温陵曰粘妄则由尘而循根故成隔碍。脱粘则不由不循特寄根而已故能互用。吴兴曰寄二种根觉明开发。故千二百功德根根互用也。孤山曰用有真似。似如法华。真如华严。

    【疏】天台曰二明反妄归真六根互用中云汝但不循等者明圆修不由前尘以起知见。随拔一根去则圆证不循根而得互用。前循所常而失真常。今则不循所常而得真常。言随拔一根说黏内伏者。向明性为尘黏以成根。则根为尘结而永固。今反妄归真则不循尘而不用根。不用根谓之拔根。根一拔而其黏亦脱。既不缘尘又不用根。但内伏其元真而已矣。元真一伏则本明发现。诸余五黏根则应手而俱拔尘则圆满而皆脱。不前不后一时顿得。功效速疾有如此者。而今而后则不由前尘以起知见。此句正结答前云何入一门而六门俱净之问。与下观音修证亡前尘等四节功用同。亦一部之大关要也。何则。盖一部所诠不外三德。今拔根即般若之圆修。脱黏即解脱之妙用。元真即法身之本体。应拔圆脱则不纵不横之道彰。修行之要莫要于此。读者闻者可不遵诸。不由前尘下六句结成六根互用亦是释难之辞。难者曰不由前尘以起知见则无六根。岂成佛时但证儱侗真如乎。况诸世尊皆有六根。岂一向不起知见乎。故释之曰明不循根寄根明发。明不循根则不由前尘以起知见。寄根明发则圣人非无六根。惟其如此故六根互相为用。盖明若循根则根为主已为仆。仆随主使则我劳而根逸。我劳故能一而不能诸。在彼而不在此。寄根明发则我为主根为仆。亦仆随主使则我逸而根劳。我逸故能一而能诸。即诸而即一。在彼而即在此。在此而即在彼。故曰由是六根互相为用。

    ○(二约凡小泛显)阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见?难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。

    【解】温陵曰那律尊者因精进失明而能见。贤喜龙王无耳能听。恒河之神无鼻闻香。骄梵受牛哨报故曰异舌。舜若多神主空神也。其质如风而能觉触。修灭尽定得空寂者意根斯灭。如大迦叶虽灭意根而能了知。孤山曰殑伽河名。此云天堂来。以其自雪山顶无热恼池流出故也。那律等六人或是凡夫业报。或是小圣修得。斯皆妄力。尚不依根。何况圆脱岂无互用。

    ○(二明互用所以二初明反妄即真常)阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉。

    ○(二明依真故互用二初约劣喻以显互用)阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辩知觉是同。

    ○(二因释疑以显真常)缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。

    【解】吴兴曰真智如汤。妄境如水。了妄即真化成知觉。前明真觉不由于根故举那律无目能见等。今示真觉不假于缘故指世人暗中有辩也。彼人即指合眼之人。循体谓绕他人之体。知觉是同言暗中知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能有辩。况圣人真觉何藉缘发乎。终见下指妄。不明下显真。略示明暗诸缘例尔。

    【疏】天台曰应念化成无上知觉者。化乃变化当体改转为义。盖根身器界元是妙圆真心。由无始从清净本然中随心应量成九界染碍色心。如水成冰非碍而碍。今诸根圆拔内莹发光如汤销冰冰还成冰。应念化成无上知觉。当体改转不遗余力。故曰应念化成。如彼世人下约劣喻以显互用。缘见因明下因释疑以显真常。疑者云世人合眼循体头足虽然一辩终非眼根明了之境。何足以喻互用之相。因释之曰缘见因明暗成无见。即前因明而黏发者明则能见暗则不见。脱黏内伏发本明耀。故不明自发暗不能昏。众生境界由尘发知因根有相。故触处昏迷尘尘系缚。今也尘既不缘根无所偶根尘既销云何觉明不成圆妙。

    ○(二决通疑滞二初明因果并常决通初义二初庆喜疑因异果二初按定佛言)阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应。

    ○(二叙自疑异二初泛明因果不齐二初明果常住)世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏。

    ○(二明因无常)若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有。

    ○(二正疑因不克果三初正疑)云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果。

    【解】温陵曰离幻复真常住不坏名常住果。而见听六用离尘无体是断灭法。依断灭因求常住果乌得相应邪。此误认缘尘迷失常住也。由失常性故难契常果。实修证大患故须难明也。诸佛所得曰菩提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非曰佛性。分别一切而无染着曰庵摩罗识。一法不立烦恼荡尽曰空如来藏。洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗此云无垢。即第九白净识也。此已成智而名识者以能分别故。楞伽经曰分别是识无分别是智。有空如来藏有不空如来藏有空不空如来藏。宝积经曰空如来藏离不解脱一切烦恼。不空如来藏具河沙佛不思议法。空不空如来藏随为色空普应一切。后二随用得名。独空如来藏为真体。故为果号。

    【疏】天台曰因果名目相应中当机特引七种名目为问者。此是修门中大关节要处。盖修道分中依常住真心以修圆行而为之本。常住真心即前经所显如来藏性。要而言之屈指飞光验见不动观河之见童耄无迁来无非发明此心。正欲显此因性即是果性。故以不相应之语而为反难。冀如来有以发明。盖首卷所指众生识精中所有元明寂而常照慧鉴昭然。照而常寂荡无纤情。即是如来果位所证菩提涅槃元清净体。不妄不异名为真如。不坏不变名为佛性。分别一切而无染著名庵摩罗识。一法不立烦恼荡尽名空如来藏。洞照万法而无分别名大圆镜智。向下击钟验常圆通本根即其证也。诚为修门之大本。弗效贫人而数他宝可也。

    ○(二重难三初明因定无常)世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉。

    ○(二显顿乖昔说)如来所说湛精圆常违越诚言终成戏论。

    ○(三请佛开决)云何如来真实语者惟垂大慈开我蒙吝。

    【解】温陵曰复揣六用疑若断灭。而反以佛说湛常为不诚。而近乎戏论不得为真实语者。

    【疏】天台曰二重难又二初明因定无常。进退循环者谓进以眼根而推之。若离明暗见毕竟空。退以意根而推之。如无前尘念自性灭。又进推于前尘退推于内根皆本无我心及我心所。心即心识。心所即六根亦即七处所徴者。二显顿乖前说中如来前说不循六尘拔根脱黏则伏归元常岂不违越诚言乎。此阿难执如来所破而疑所显。如进退循环无心心所之说。皆禀首卷破妄心无所无体之言而为之难。即湛精圆常之理亦前经曾所示者。第此二法混居于六根之中。决择定当亦难为之精。故设此为问冀如来有以决之。然在当时之机虽然得悟。虑今之阅者未得其要。因为之阐曰此经以佛之知见而为宗体。若缘尘以起知见因根而有分别皆妄也。毕竟归于断灭者也。下云知见立知即无明本是也。不由前尘以起知见之知见脱黏内伏诸根圆拔时之知见者真也。伏还元常者也。下云知见无见斯即涅槃是也。至于击钟验常亦必取斯而已矣。

    ○(二如来示因本常三初斥迷许说)佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑。

    【解】温陵曰倒因即疑妄分别也。真倒即执常为断也。

    【疏】天台曰缘尘而有分别是为颠倒所因。离尘而有知见即是真常反谓之无常。是为真倒现前。阿难未尽诸漏之多闻徒知乎彼而不知乎此也。

    ○(二指事除疑二初结根尘显迷倒二初结根尘二初结根二初结有无)即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻。

    ○(二结所以)佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻。

    【解】温陵曰此但无声。非谓无闻。必再击叠问者欲令审辩而有悟也。

    ○(二诘尘二初诘有无)如来又敕罗睺系钟问阿难言汝今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声。

    ○(二诘所以)佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声。

    【解】温陵曰上答为倒。此答为正。盖声有生灭闻性常在迷情不了以闻同声。是以常为断也。

    ○(二斥矫乱)佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱。

    ○(二就闻性示因常二初破执正明三初破无常执)佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声惟闻与声报答无定如是云何不名矫乱。

    ○(二显闻性常二初正示)阿难声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云无谁知无者。

    ○(二结显)是故阿难声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭今汝闻性为有为无。

    【解】温陵曰声尘或有或无闻性未尝有无。所谓声无亦无灭声有亦非生。此即不生不灭真常性也。夫知无者亦因闻根。不可谓无声则无闻也。是故阿难下牒上显常也。吴兴曰前阿难通疑六根离尘无体。云何将此断灭以为因欲获常果。如来所以别显闻性为常者诚欲发耳根圆通之机也。

    【疏】天台曰上文诱答已定然后斥其矫乱。惟声与闻报答无定即矫乱也。云何无定声销无响吾问声不汝言无声此正也。初问闻不汝言无闻非倒乎。若从前答。无声无闻钟声再击不应更闻。若从后答。声虽有无非无闻者。如此报答无定非矫乱乎。故责之云声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知。要知知有知无自是声尘或有或无。非彼闻性为汝有无(云云)。此段文意显闻常住。展转结归其序有四曰声曰闻曰知曰性。盖初以声而显闻。即但是声尘或有或无岂彼闻性为汝有无。然闻虽显矣犹未足为真。次以闻而显知。即闻实云无谁知无者。然知虽显矣亦未足为真。次以知而显性。即声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。此为闻之本理之极。故知显常非徒曰遗尘而已要闻者知者俱遗独有不可遗者。如水中咸味色里胶青。虽睡梦之不昏造次之不忘必具清净海眼者有以见之。不则当面蹉过者多矣。即认末为本亦多矣。然此四序一往与耳根法门四节同。再往言之彼文竖在四修今文横在一性。

    ○(三比斥结劝)汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。

    ○(二引例结示二初引睡倒显性常)如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐闻性不昏。

    ○(二结示形销不灭)纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。

    【解】吴兴曰所举寐事验妄识至昏而真性不昧也。复恐惑者谓寐虽不昏死岂不灭邪。故重示云纵汝形销等。

    【疏】天台曰惑舂捣声别作他物此睡梦颠倒也。即于梦中怪钟为木石响此闻性不昏也。是人梦中岂忆静摇开闭者。静摇言声尘。开闭通塞言耳根。正明闻性常然不关于根尘也。关根尘而有知即属无常。不关根尘而有知即是真常。所以此文显性闻之极易会之至难。

    ○(三通会结示二初明远故常即无常)以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转。

    ○(二明悟故无常即常)若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。

    【解】温陵曰不悟性常故逐诸生灭。能守常性常果可冀矣。前令审择常性为因地心。而阿难牒难故此结告也。吴兴曰通别二惑俱名尘垢。真似所证皆号法眼。此眼具五方曰清明。

    【疏】天台曰此科通会结示。以诸众生去明迷故常即无常。若弃生灭去明悟故无常即常。是则常无常性居于六根之中如二鸟之同游。若循色声以分别即杂染流转。苟弃生灭而守常即常光现前。故知化性觉为根尘我也非他也。即变根尘为觉性亦我也非他也。升沉染净只在迷悟之间可不务返妄归真哉。想相为尘即法尘。识情为垢即意识。此且就阿难缘尘分别者而言。但此尘垢关乎粗细则吴兴通别之言深有理焉。盖若破通惑但证慧眼。今云法眼要知通别俱破斯可以言法眼清明成无上觉也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四