大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

    (一名中印度那烂陀大道场经于灌顶部录出别行)。

    师子林沙门　惟则　会解

    天台山沙门　传灯圆通疏

    【解】温陵曰如来果体其体本然何假密因。菩萨道用其用无作孰为万行。无因无行无修无证无了不了。大小名相一切不立此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心非密因不显。众生菩萨沦于七趣非万行不修。觉皇于是示之以大法使不迷于小道而默得乎无外之体。喻之以佛顶使不滞于相见而妙及乎无上之致。指如来密因使明本妙心知三世诸佛皆依此为初因。明修证了义使悟究竟法知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨万行。一切事法无不究竟至于实相坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。经即能诠之文而已。诠犹筌也。知经为筌则从而释之者皆筌也。非鱼也。学者慎勿执筌为鱼。然后首楞真经可得矣。天如补注曰。梵语首楞严乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。古师云未修此定一切事法宛尔差殊为法所缚。得此定时山河大地明暗色空一切事法当处寂灭即是常住心性。故云究竟坚固。如法华云是法住法位世间相常住。韶国师云心外无法满目青山亦此义也。上略释经题竟。若其翻译笔受等来历。及分门科判之类。诸师既有明文兹不繁引。

    【疏】天台曰此经以人法为名。佛所知见常住真心为体。佛能知见了了见于佛性为宗。破九法界妄知见显佛法界真知见为力用。圆顿生酥为教相。初人法为名者。人有果人因人如来菩萨是也。法有果法因法大佛顶密因万行是也。修证了义首楞严则总该因果。初人法为名者。此经题目首标大佛顶而异说多途。或有单从法释。如义海师云大即法身佛即般若顶即解脱。作此解说在理或当未惬人情。以逐字分释破句读故。或单从喻说。如温陵师所谓喻之以佛顶使不滞于相见。作如此说虽谓善巧不合经文。以经文不云犹如佛顶故。又有单以顶法解说。如觉范等诸师谓此经尊无上顶法故。善则善矣终带牵强。今直作事释。以事该理还摄得诸家一偏之义。盖大佛顶如来者本指世尊顶中所现化佛也。阿难方遭邪染心虽明了而力不自由。于义为著相故遭系缚。下文云阿难纵强记不免落邪思是也。如来设救顶中化佛说咒。于义为无为故能解脱。下文云何须待我佛顶神咒令汝解脱是也。阿难见佛顶礼悲泣启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。此实睹胜以兴怀仰果以求因。故阿难所宗者解脱。即对病之妙药救苦之良津莫尊于顶中化佛。如来得成菩提岂非题称如来密因乎。故如来者于三德为解脱。言大佛者即释迦报智微妙色身也。盖佛是觉义于三德为般若。特言大者谓即法身之报也。能获法身故在佛名大佛在菩萨名大菩萨在人名大人初无间然者。故此首题建言即称为大。盖示阿难解脱之本也。何则。以解脱由般若而证般若又由法身而成。故慕解脱者莫先于修般若。修般若者莫先于悟法身。故此经前之三卷无非明众生本有法身边事。其曰则汝法身终成断灭其谁修证无生法忍厥旨显然。故阿难叙悟特云不历僧祇获法身非示解脱之本乎。四卷至六卷无非明般若边事。七卷至十卷无非明解脱边事。盖般若属于修解脱属乎证故也。但三法相即经亦映带而说。如二卷云于奢摩他微密观照心犹未了。五卷云空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。非法身兼般若。般若兼解脱言之乎。至于论切要工夫则又三法必俱。如曰见见之时见非是见。见犹离见见不能及。第一见字般若也。第二见字法身也。见犹离见见不能及解脱也。又曰随拔一根脱粘内伏。则诸暗相永不能昏。随拔一根般若也。内伏法身也。永不能昏解脱也。又曰入流亡所。入般若也。流法身也。亡所解脱也。故此大字为一经之主意。其曰百千澄清大海见性周圆遍十方国不动周圆妙真如性清净本然周遍法界各各自知心遍十方。皆从此大字上演出。盖此经所宗者秘藏。涅槃经云安置诸子秘密藏中我亦不久自入其中不其是乎。故大佛者的指说经教主也。顶释迦无见顶相也。如来顶中所现化佛也。大即法身佛即般若顶即解脱如来则解脱之中极胜解脱。如此解说则义海之义成。不滞于相见而独尊乎顶法则二师之义亦足。此固不涉譬喻而文义俱符亦可谓释题之一快事也。言密因者即阿难恨多闻而厌系缚仰解脱以请修方。虽属乎修此修即性。照性成修此之谓欤。故经初二两卷约眼以辩性。普门大士约耳以明修。特言密者不过对迷以言。若约悟者全密是显。如见性十义堂堂独露。法身妙性舍此而谁。今借喻释字令义易显密如蜂蜜之蜜。蜜味至甘藏之于华。人独见华而忽其蜜。惟彼黠蜂缘华而歃。蜜名甘露人得而食之愈病延年。如帝释天园生树产甘露。诸天同食皆获不死长生。众生六受用根亦复如是。浮尘根相显露如华。识精元明其犹甘露。能悟乎此即获无生。大集经云怜愍为茎智慧叶三昧为须解脱敷菩萨蜂王食甘露我今敬礼佛莲华。亦得证此意也。言修证者一往而言修时非证证不关修。再往而求今之密因全是佛性。照此名修无别有修。是则修时即证证时即修。圆觉经云一切众生皆证圆觉此之谓也。又证者证验证明。如无生常住之理即众生六受用根或不动或无迁等皆可即事证验证明故。若如温陵师之释修证与题相违者二。如来本以修证为首楞严。温陵乃以无修无证为真首楞严。经意本以即修证而无修证为首楞严。如因果名目决定相应。如妄性无体非有所依。将欲复真欲真已非真真如性皆其义意。温陵乃以有修有证为非真首楞严。既非圆旨今所不用。经显此义是大乘中之大乘圆顿中之圆顿。所谓宣胜义中真胜义性故云了义。言诸菩萨万行者。上虽曰如来密因要知即众生密因。盖迷之为众生证之即如来无别如来也。例今迷此为众生修之即菩萨无别菩萨也。上密因乃万行之正体今万行乃密因之助用。体用互具正助兼备。盖此密因是首楞严定。举一全该无俟别修。虽或别修亦未尝出定。所谓不动寂体现诸威仪。而经云有三摩提具足万行岂假别修哉。首楞严两译不同。一译健相分别则义属乎行。一译一切事究竟坚固则义属乎理。并是两者以言说而诠辩之则义属乎教。古师所谓教行理三悉号楞严。信而有徴矣。以此而求则一题总号一部别诠教理智断行位因果无非究竟坚固者也。又此经题一十九字究其旨归不无傍正要之皆为密因而设。谓以性显修以果显因以教显行以人显法以助显正。以性显修者大即法身佛即般若顶即解脱。用此三性以显三修。法身即禅那般若即奢摩解脱即三摩。全性起修全修在性大佛顶密因也。以果显因者。法身如来即禅那报身如来即奢摩应身如来即三摩。因超果海果彻因源如来密因也。以教显行者。非了义之教不诠了义之理。非了义之理不起了义之行。教行理三悉号楞严了义密因也。以人显法者。彰此密因是圆顿菩萨所修。所谓我亦从中证非惟观世音诸菩萨密因也。以助显正者。若能正修密因即能具足万行万行密因也。首楞严正叹密因是究竟大定总谓之首楞严密因。故此一十九字是傍正相显宾主互严。览别为总一经大旨于是乎尽故曰大佛顶云云。已上是别题经是通号。梵语修多罗此称契经。谓上契佛理下契物机。又训法训常是贯是摄。常则道轨诸佛法则德模万灵。摄谓集斯奥义贯谓持理不失。由如来金口所宣故称经也。觉范师引说文曰织有经集丝为之经常而纬变。夫经之所为经而已纬以成之则经所不能言也。故孔子贵神而明之存乎其人。

    第二佛所知见常住真心为体者凡有四意。一是经之张本。经初发轸即云一切众生皆由不知常住真心故。二是经之盛谈。如屈指飞光验见不动。观河之见童耄无迁。讫第四卷皆明常住真心故。三以智验谛。体是如来妙智究尽之法既云我以不灭不生合如来藏。能究尽者既是常住。所究尽者安得不常。四以宗验体。盖体是宗之所归宗常体亦宜常。经云若于因地以生灭之心为本修因而求不生不灭之果无有是处。因果之宗既须常住。所归之体安得不常。又当机发行之由具圆通常三义。弥须以常住真心为体也。

    第三佛能知见了了见于佛性为宗者。盖用此为宗非惟摄法周备文义亦复显然。如经初首告之曰不知常住真心盖以不知显知。徴心之初惟心与目今何所在。当机请云发妙明心开我道眼如来许云获妙微密性净明心得清净眼。四卷云用世语言入佛知见。请入华屋云得陀罗尼入佛知见。如来答云修菩萨乘入佛知见。五卷云知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。复次知见乃是略举备必六根。故云生死结根安乐妙常同是六根更非他物。然根必对境对必发识。故经云十方如来于十八界一一修行皆得菩提。此皆显诠佛之知见也。言摄法周备者。如知见既备六根则耳根在其中矣。既曰知见无见斯即涅槃。此则六根通须首楞大定为本方成佛之知见。佛命文殊选择耳根者。盖入道虽有多门初心岂能遍入故令但于一门深入。入一无妄彼六知根一时清净。然于所入之门又必有要。苟得其要则与不圆根日劫相倍。此方众生惟耳根最利。故文殊顺机选此耳根圆通为入佛之知见之要门。非谓圆通但只耳根而已。此与摩诃止观初心修观必先内心。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四。的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。伐树得根灸病得穴。千枝百病自然消殒大同小异耳。言了了见于佛性者。一经所诠常住真心。如见性十义耳根三法皆众生本有佛性。在于根门莫不了了分明见了了分明闻。能体会乎此是为佛能知见了了见于佛性无别佛知见可显也。

    第四破九界妄知见显佛法界真知见为力用者。此经破显力用至大。破妄极至等觉显真直齐妙觉。又复应知非谓别有等妙可破可显。直指众生日用见闻之际。一尘不立便名破妄极至等觉。见性昭然便名显真直齐妙觉。以众生成佛时秪干尽此现前见闻上情识。秪显此见闻上佛性故也。如云见见之时见非是见。秪一见见即见佛性即破无明力用岂不大乎。然此犹就宗之力用言之。若用之力用要显佛说此经功用极大。能破众生如此疑情。能显众生如此佛性能使众生悟佛性修行破妄显真至极者如此与宗俱大也。

    第五圆顿生酥为教相者。此经说在方等。方等四教并谈此经纯谈佛性。狂心若歇歇即菩提。故约教判为圆顿约味判属生酥。已如前茅与玄义中所说。兹不重辩。

    ○会解云若其翻译笔受等来历及分门科判之类诸师既有明文兹不繁引。则知天如师亦不废于科判等说。今仍顺古师备释翻译笔受来历及随经科判云。

    一名中印度那烂陀大道场经于灌顶部录出别行

    【疏】长水曰此别目也。印度月名具云印特伽此云月邦。以此大国形诸小国如星中月。彼有五印此当中也。即一境之都名。一境之中有多国别。最尊大者号摩竭提此云大体以总摄故。或云不害皆义翻也。那烂陀此云施无厌即龙名也。西域记云庵摩罗国有池池中有龙名施无厌。寺近彼池故以标号大道场者沙门体心修道之地也。佛灭度后六帝缉兴。遐竦绀宇园林普合都建一门主客万僧住持增峻。印度名寺莫先于此故名曰大。灌顶部者彼有五部此当其一毗卢为主。既标部处寻验可凭。无谓近翻疑非正说。

    大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑

    【疏】长水曰长安三年则天罢政中宗嗣位。是岁改为神龙元年。龙集者。龙星亦曰岁星岁行一次也。集居也。乙巳即所舍之次。朔稣也。月死复稣。稣生也。

    中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译

    【疏】长水曰天竺亦云乾竺干豆身毒印度等。沙门云勤息取生善灭恶之称。般剌密谛此云到彼岸。译者以有才智通四方语。名曰象胥之学。四方各有其名。今取北方掌语者也。

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    【疏】长水曰国名未详。弥伽释迦此云能降伏。翻梵为华故云译语。其中证义应有别录。余如翻译时年中说。

    菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授

    【疏】长水曰虽为宰官而授大乘戒者。经云欲受国王位时乃至百官受位时应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身百官之身也。资于师长以父兄之道事之故云弟子。正谏者今之谏议也。举贤达能大扶进人故曰大夫。中书门下二省之名。平和章明国政之事曰平章事。笔授或云笔受。谓以此方文体笔其所授梵本。缉缀润色令顺物情不失正理也。初密帝割膊藏经至融所苦血浸。融妻以水清之方得就笔。

    天台曰随经科判准常为三。初序分始于如是我闻终于归来佛所。第二正宗分始于阿难见佛终于不恋三界此后皆属第三流通分也。

    ○(初序分二初通序六初指法体)如是。

    ○(二显能闻)我闻。

    ○(三明机感)一时。

    ○(四称化主)佛。

    ○(五述住处)在室罗筏城祇桓精舍。

    ○(六引同闻三初声闻五初明类)与大比丘众。

    ○(二示数)千二百五十人俱。

    【解】温陵曰如是之法我从佛闻。此集者因佛立言证法有所授而已不必他说。一时之语亦因佛立。诸经通用故不定指也。孤山曰室罗筏或云舍卫新翻丰德。以国丰四德。一货财。二欲境。三多闻。四解脱。祇具云祇陀正云逝多此翻战胜太子之名也。生时父王与外国战胜因立美号。即须达为之买园造立精舍以施佛者。桓即林也。比丘含三义。乞士破恶怖魔也。长水曰千二百五十人者。初度陈如等五人。次度三迦叶兄弟兼徒一千。次度舍利弗目犍连各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人。经举大数故减五人。此众并先事外道勤苦累劫一无所证。才遇佛即得上果。故感佛恩常随佛化为常随众也。天如补注曰会解之例不以人品年代先后为次第。盖于诸家之解互有去取。但以所取之解随经文先后而插入焉。解之同者不重取。贵在一路贯通如出一人之口而已。

    【疏】天台曰不必他说者如自古释经有六成就四阿难离合等说。皆护法菩萨之所建立马鸣龙树之所宗尚。盖通序文通其义亦通而意在于别。环师解经多从要略故其言如此。然以略该广可也。若以略斥广此恶乎可。学者当两存之庶不倍乎圣经。今一往顺长水所解伸通其义。如是者若兼我闻合释即指法之辞也。如是之法我从佛闻。佛地论云谓结集时众共请言如汝所闻当如是说。传法菩萨便许可言如是当说如我所闻。离释如是者信成就也。智度论云佛法大海信为能入智为能度。信者言是事如是不信者言是事不如是。肇公亦云信顺之辞也。信则所言之理顺顺则师资之道成。故万行中以信为首故云如是。又契理契机曰如永离过非曰是。如理而说如理而信故言如是。若约今经如来藏心体性不动曰如。真实义故曰是。又一切诸法本无生灭皆如来藏故名为如。离一切相即一切法故称为是。更有余义繁而不论。我闻者闻成就也。我即阿难自指五蕴假者。然一切法佛说无我。今称我者我有四种。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣随世假立宾主。四法身真我。经指后二非邪慢心而有所说故无过矣。闻谓耳根发识听受。虽因耳处废别从总故称我闻。无相宗说我既无我闻亦无闻。从缘生故不坏假名即不闻闻也。若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙耳闻真俗无碍之法门。一时者时成就也。师资合会说听究竟总言一时。一者拣异余时。时者随世假立。如来说经有无量时不能别举。一言略周但云一时。涅槃经云一时在恒河岸等。又诸方时分延促不定故但言一时。若约法义释者即说听之时心境泯理智融凡圣如本始会。此诸二法皆一之时。不标春夏秋冬日月岁时。但是佛说法时。佛者主成就也。具云佛陀此云觉者。谓觉了真妄性相之者即究竟觉也。论云以觉心源故名究竟觉。未觉心源故非究竟觉。然具三义。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切法无不是如。三觉满。二觉理圆称之为满。佛地论中具有十义。谓具一切智一切种智出烦恼障及所知障觉了一切诸法性相能自开觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故称为佛。在室罗筏城祇桓精舍者处成就也。处有二种。一所化处即筏城。二所住处即祇园。具云室罗筏悉底此云丰德。或云闻物或云好道。此乃城名非是国号。以其城中多财物好欲境饶多闻丰解脱。道德名称五天共闻故。或云闻者城。昔有老仙于此修道。后有少仙从其受学。厥号闻者。老仙殁后少仙于此建城而住故以名焉。国都号憍萨罗。但以就胜易彰。故举城号。祇桓者具云祇陀或云逝多制多此云战胜即太子名。林主是彼故云胜林。桓即林也。精舍者即沙门精行所舍处也。谓须达买园置舍太子舍树造门二人共建以延佛僧。与大比丘众者众成就也。与者并兼共及也。佛与阿难及大比丘等证非虚谬。梵云摩诃此具三义谓大多胜也。器量尊重天王大人之所恭敬故云大。遍知内外经书故云多。胜出九十五种外道故言胜。比丘名含三义乞士怖魔破恶。谓出家者上于诸佛求法以内资令慧命增长下于檀越离邪正命乞食以外资令色身无损故云乞士。又出家者最初发出家心或发菩提心或至成佛皆令魔怖失人众故名为怖魔。又能破断身口七支九十八使业烦恼故称为破恶。四人已上能作说恣羯磨法故名为众。

    ○(三显位)皆是无漏大阿罗汉。

    ○(四叹德二初自行)佛子住持善超诸有。

    ○(二化他二初现在助佛扬化)能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界。

    ○(二未来垂应益物)应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。

    【解】孤山曰无漏者内冥中道不漏落二边也。准涅槃四依品十地菩萨名阿罗汉。温陵曰华严叹众住一切菩萨智所住境护持诸佛正法之轮所谓佛子住持也。法华叹众尽诸有结心得自在所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者。随刹现身正容悟物也。从佛转轮妙堪遗嘱者。道能助化德足利生也。而又严毗尼而作范示应身而度生。意非利彼一时直欲拔济未来使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。凡经序众皆随缘起。此经以阿难起教示堕淫室。疑若未能住持佛法善超诸有。亏威仪污戒律不堪遗嘱度生拔济未来。故因叹同列之德以显阿难示迹实无亏污意在拔济也。

    【疏】天台曰。二师释叹德敡之太高者。以孤山判归法华温陵判归般若法华两间故也。不知如是等六事名经前序居一经之首故。亦名经后序结集家后安故。今正意在经前。岂以未闻楞严而遽叹功德超胜如此。即法华称最圆顿而未经开显叙众亦从小释。楞严辄以过之恐无此理。今既判归方等则无漏者内冥真谛不漏落三界也。罗汉三种一慧解脱二俱解脱三无疑解脱。今拣非慧俱故称为大。以大乘言之菩萨称佛真子二乘犹子而已。住一切智所住境护持诸佛正法之轮所谓佛子住持也。法华叹众尽诸有结心得自在所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者。随物现通正容悟物也。余如旧说。若应身无量度脱众生亦须约小乘无漏神通而释。惟其如此具德方堪受别请而事远游行等慈而不择微贱能转邪而不为邪转。如其未然无有蹈大人之迹而不颠倒错乱若阿难者。经家叙意不在兹乎。是则叹德出当机一筹足矣。经前之序胡必拘拘以涅槃华严为较哉。

    ○(五累名)其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。

    ○(二缘觉众　三菩萨众列在别序)复有无量辟支无学并其初心同来佛所。

    【解】长水曰舍利此云鹙也。弗即子也。其母名舍利。以其眼黑白分明转动流利如之故连母为名。目犍连姓也此云采菽氏。名拘律陀此云无节树。摩诃拘絺罗此云大膝乃舍利弗之舅。常论胜姊。姊怀鹙子。论即不胜。知怀智人寄辩母口。遂往南天学十八经无暇剪爪号长爪梵志。学毕还家而甥已为佛弟子。起大憍慢往佛所夺之。佛令立论义堕负愧得法眼净成阿罗汉获四辩才。富楼那父名此云满。弥多罗尼母名此云慈。今连父母名召云满慈子。须菩提云空生。生时库藏皆空占者云既善且吉故亦云善现善吉。优波尼沙陀此云尘性空。孤山曰诸经列名不同。尚年腊则先陈如。尚声德则先鹙子。今从尚德之例也。长水曰辟支具云辟支迦罗。此云独觉亦云缘觉。独但自悟缘依教悟。独觉自分二类。其利根者曰麟喻。喻麟之独出无佛世。观物变易。自觉无生。其钝根者曰部行亦出无佛世。部党而行师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘作流转还灭二种观法者也。资中曰此是部行遇佛回向者。吴兴曰并其初心正似师徒共集实部行也。

    【疏】天台曰二序分文通序已竟下属别序。论此经亦具三乘及以俗众。第二乘内众常随侍佛。王臣等外众出没不定。菩萨居两间辅弼扬化而隐显无恒。发起缘由既属休夏自恣。菩萨随机化导必自远方而来。王臣设斋延佛要须随佛而至。经家欲避重复故于别序而插入焉。

    ○(一别序二初发起远由二初夏终演法)属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义即时如来敷坐宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。

    【解】孤山曰自恣律开三日七月十四十五十六也。温陵曰自有愆失恣任僧举曰自恣。九旬禁足。莫由觐佛。故于休夏咨决心疑。自恣决疑皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者。慈以恩言严以威言。宣示深奥所以为楞严发起。如法华以无量义为发起也。迦陵频伽仙禽也。其音和雅佛音如之。文殊此云妙德。表根本智楞严会上为择法眼。故居上首也。

    【疏】天台曰深奥为此经发起者即菩萨所求密义也。楞严所说妙在密因。开佛知见莫尚乎此。是则菩萨与佛砧槌相扣。于楞严未举齿先已聊通一线。又此一段经文应通别两属文殊师利而为上首属通序列众。属诸比丘休夏自恣一段属别序。盖此经所说最严者戒律戒律所重者休夏自恣。欲叙菩萨咨决心疑而集。不得不以休夏自恣而为发端。则恒沙菩萨来聚道场者为咨决心疑而集也。古师知此经以阿难邪染为缘浚发大教不知邪染之缘正根于此。经家意明阿难大小威仪俱失两门作略俱无。而欲行大人事且曰方行等慈不择微贱。摩登伽女所以得乘其间矣。何谓大小威仪俱失。休夏自恣此小乘之威仪也而阿难方受别请。咨决心疑此大乘之威仪也而阿难方远游不还。何谓两门作略俱无。藏乘极果犹谆谆乎结制。小乘初心当谨谨乎伴侣。而阿难方破夏而独行。大乘菩萨如文殊虽三处度夏至休夏未尝不住佛所而咨决心疑。阿难果何人斯而独异乎是耶。故经家暗紏阿难之失而有此五焉。一破夏远游。二独受别请。三不来自恣。四不咨决心疑。五强学大人作略。要知正为末世比丘与白衣居士学虚头禅无真实慧亏威仪蔑戒律。强学大人作用其过有甚于误堕淫舍将毁戒体者设岂阿难之实然乎。

    ○(二王臣营斋二初佛应王宫)时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。

    【解】孤山曰波斯匿此云胜军。温陵曰匿王舍卫国王也。宫掖王之内庭也。于内庭延佛敬之至也。

    【疏】中川曰仁王经波斯匿名月光德行十地也。讳日者。曲礼云卒哭而讳。谓诸候既葬七月有祭于庭庙谓之卒哭。乃命于中宫舍故而讳新。无敢称名。故匿王以其日设斋恭延圣众所以资先王之灵也。又讳日亦云忌日。祭义云忌日必哀称讳如见亲。宫掖者按唐志及宋元宫殿录掖皆为掖垣掖门而非内庭。盖云宫城也。若按班固西都赋云后宫则有掖庭椒房。吕向注曰掖庭宫名在天子左右如肘掖也。

    ○(二僧应臣舍二初敕文殊领众)城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

    ○(二阐阿难他行)惟有阿难先受别请远游未还不遑僧次。

    ○(二发起近由四初独还无供)既无上座及阿阇黎途中独归其日无供。

    ○(二乞食遭摄二初乞食运怀三初俯运等慈)即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及旃陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。

    【解】温陵曰此叙其误堕淫室之由也。律制僧远出侣须三人一上座一轨范师所以严行止防误失也。钵曰应器。最后檀越谓未饭僧者。平等之慈于己等心而化使彼等心而施。于食等者于法亦等。所以能成无量功德。若摩登者即秽而微贱。阿难既无拣择所以误堕也。刹帝利王族。旃陀罗云杀者即屠脍淫酒之家。

    【疏】熏闻云饭僧者谓以食请僧饭之。四分律明请僧有二种谓僧次请别请也。虽律开别请而诸文中多斥别请偏赞僧次。十诵律云别请佛及五百罗汉不如僧次请一似像极恶比丘。成论云僧次请僧如饮海水即饮众流也。梵网经中亦作此说。天竺以积财巨亿为长者。守道居正为居士。阿阇黎有五种一出家。二受戒。三教授。四受经。五依止。受戒及依止多已十夏者为之。余皆多已五夏者为之。

    ○(二仰遵诃戒)阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。

    ○(三威仪如法)经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

    【解】温陵曰此叙平等行慈之意也。须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贫。一谓富者易施。一为贫者植因。如来诃之欲其心无遮限而息不均之疑谤。故阿难钦仰以肃恭斋法。斋法者。齐整严重次第行乞之谓也。或局维摩经谓非如来诃责。安知如来不诃独净名诃哉。

    【疏】中川曰分卫经明一切贤圣欲济贫苦故入聚落。当乞食时乃至入无城想见无人想。阿难严整威仪肃恭斋法即此谓也。

    ○(二经历遭摄)尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。

    【解】长水曰摩登伽义翻本性。下经云性比丘尼是也。温陵曰摩登伽妓女也。娑毗迦罗此云黄发外道。所传幻咒名先梵天实妖术耳。淫躬抚摩将毁戒体者。以身逼近将毁净戒之体也。后云心清净故尚未沦溺则将毁而已。

    【疏】柏庭曰夫是经之设特以阿难摩登一缘。盖其意有二。一以后世其过遍甚。宜先示教以为之防。一以有慧无定为未足恃。虽果位犹且不免。以为未全道力之戒故权设迹以救世焉。非谓圣贤实蹈其过也。而经云将毁戒体亦权为之辞焉。

    天台曰戒体即无作戒体也。谓授戒之时三白四结身口承受心不异缘。一作之后更不复作。戒疏所谓不起则已起则性无作假色是也。今之将毁即四根本中第一淫戒。言将毁者非谓当机将欲毁之。盖谓摩登之淫躬抚摩将欲毁伊之戒体也。后云八万行中但毁一戒。心清净故尚未沦溺。以当机初果已断邪淫不入欲流故不沦溺。

    ○(三如来慈救三初在王宫密知)如来知彼淫术所加。

    ○(二归精舍演法二初斋罢归园)斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。

    ○(二现通演咒)于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒。

    ○(三敕将咒往护)敕文殊师利将咒往护恶咒消灭。

    ○(四护归佛所)提奖阿难及摩登伽归来佛所。

    【解】资中曰如来常仪受请斋毕皆为说法。今既速归必有所为故王臣大众随而来也。温陵曰顶门为无上果。光有百宝色谓之无畏者。能摄魔外物无以胜也。世尊不自说咒而于顶光化佛说者。示此咒乃无为心佛无上心法也。孤山曰登伽得益而经家不叙者下文显故。然约实行则机熟得道之时。由阿难牵以欲钩故使后入佛智也。若是大权则同阿难。发起斯教以益群机耳。

    【疏】天台曰如来知彼淫术所加。正明佛界机兴感应道交也。知之一字。即如来鉴机之智寂而常照无缘慈悲也。淫术所加正明得机。此之机感有乎冥显。淫术所加人天机显。未即起数佛界机冥。如地隐好坚人无知者。惟佛天眼乃能知之。然此知字与下知常之知。各各自知心遍十方之知同是一体。王及大臣等。俱来随佛愿闻法要者。明此大机不为一己独得灭度而发。即佛之大应亦不为一人开佛知见而兴。归园演咒虽为析邪拔苦之方。实是摄机与乐之渐。殷勤启请十方如来楞严大定慕果以求因仰胜以兴怀不由之而致乎。故此一节。为一经之深脉。全题之都召也。佛敕文殊将咒往护等者。论区区恶咒焉用牛刀。如师子搏兽亦尽其力而已。然有二因缘焉。一以摩登淫俗之舍目连虽具大神通所不得往。一以阿难佛界之机富那等虽善巧说法所不得预。惟文殊为实智之母权智之父。泯是非一境智鉴机宜知顺逆具大体大用将欲因之而开佛知见故偏遣之。

    【解】天如补注曰一经大分准常为三。一序分。二正宗分。三流通分。序分齐此。下文为正宗分。盖阿难返省前非启请妙奢摩他等政是正宗之发端也。环师于正宗一分又科为五。初见道分始于此而止于第四卷中。二修道分始于第四卷中而止于第七卷。三证果分始于第七卷末而止于第八卷中四结经分在证果分后。五助道分始于第八卷中。而止于第十卷末。正宗文竟遂入流通而卷终焉。

    【疏】天台曰准桐洲集解正宗分科为六与温陵所判大同。初依常住真心以开圆解即见道分也。二依常住真心以起圆行即修道分也。三依正助两行以分圆位即证果分也。四承三法既备问名受持即结经分也。五因释余疑广辩七趣即助道分也。六无问自说预明禅境与之小异。盖彼合禅境为助道此开助道为禅境尔。正宗文竟遂入流通焉。今依集解惟开圆解起圆行多有更治。盖前经三卷酬当机三止之请。虽曰开解行随解进。常心虽圆而三谛宛尔。随闻入观妙行斯立。第开解有两翻问答。初对庆喜明破妄显真约不次而次说三谛酬三止以开圆解。始于初卷终第三卷。次对满慈明从真起妄约次而不次说三谛酬三止以开圆解。始于第四卷终请入华屋之前。初次第中始于阿难见佛顶礼悲泣至无得疲怠妙菩提路约真谛酬奢摩。始敷演大陀罗尼至意识界约俗谛酬三摩。始开示中道了义至说偈赞佛约中谛酬禅那。经叙阿难。即解即行即证一期酬三止之请已竟。次答满慈不过释余疑以尽三谛之妙。洎乎请入华屋去又不过重为末世众生。曲施方便以开行门尔。

    ○(二正宗分六初依常住真心以开圆解二初对庆喜明破妄显真约不次而次说三谛酬三止以开圆解三初阿难悔请)阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。

    ○(二大众愿闻)于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。

    【解】天如补注曰奢摩他等三名乃楞严大定之名也。昔孤山尝用天台三止配之。一曰体真止止于真谛。二曰方便随缘止止于俗谛。三曰息二边分别止止于中道第一义谛。以止属于定故也。今复释而明之。奢摩他者寂静之义也。三摩者观照之义也。禅那者寂照不二之义也。义立三名体惟一法。举一具三言三即一三一互融故谓之妙。如是妙修方曰楞严大定。此乃一经之要旨趣理之玄门。阿难昧之是以遭难。至是始以多闻小慧为恨而以楞严大定为请。然如来下文所示别无其方。始则决择真妄次则真妄和融乃至会通藏性深穷万法直至第四卷中。皆是发明究竟之圆理而已。盖此圆理乃大定之本也。吴兴曰最初方便者。阿难所请有通有别。通谓奢摩他等。是诸佛成道之法也。别谓最初方便即当机发行之由也。应知下文从破心见以去酬其通请。如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听等。至辩诸圣圆通本根酬其别请。如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地等。举要言之。惟观音所观耳根圆通是此经最初方便。旧有多说今无取焉。

    【疏】天台曰阿难持法藏人示迹恒为魔娆。此独悲泣者盖泪出痛肠有所含恨而发。非恨佛救之不疾也登伽邪染之所困也。恨无始来一向多闻未全道力耳。苟全道力也摩登柰我何哉。道言体也力言用也。有道而后有力有体而后有用。如来已成菩提故能从体起用说咒伏魔。阿难方证初果未全道力故为魔力所转。远追其咎过在多闻。多闻能为道助今为道障者。永嘉所谓分别名相不知休入海算沙徒自困也。小慧已自为障矧一向乎。矧无始乎。法华经云我与阿难同于空王佛所发菩提心我常勤精进故成道果阿难惟乐多闻故未得无漏。则无始来一向多闻诚矣。夫人之居恒孰能内疚。惟其临难方事悔责。既以多闻小慧自咎宜以首楞大定为请故经叙殷勤启请云云。经文照应有道而后有力。道体属果有因而后有果。菩提翻道阿难仰果以求因是故请三。盖菩提有真性实智方便三种之异。故于因行亦请其三。一一主对函盖相应。昔孤山法师。尝用天台三止配之此说甚符经旨。今用圆觉三法释成。经云若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心取静为行。静即真也。取静即体之之义也。此与今文屈指飞光验见不动。观河之见童耄无迁。吾不见时何不见吾不见之处。见见之时见非是见等义同皆体真意也。又云若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心知觉心性及以根尘皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。此与今文推阴入处界非因缘自然义同皆方便随缘止意也。又云若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心相在尘域。如器中锽声出于外。即中道也。不取幻化及诸静相即息二边分别也。此与今文观七大性色真空性空真色清净本然周遍法界义同。皆息二边意也。孤山又曰虽以大定为请然如来下文所示别无其方始则决择真妄次则真妄和融乃至会通藏性深穷万法直至第四卷中皆是发明圆理而已。盖此圆理乃大定之本也。盖止不自止由观理以成止。修不自修由见性以起修。如来答之以开解当机照之以成观。故圆觉三观一一皆云悟净圆净以净觉心与此甚相契合。天台所谓全性起修全修在性是也。最初方便者。古今议论是否无定。如长水所说有二方便。一信解真正为本起因。如圆觉普贤下五章约教门明解为教方便。则经初四卷皆其事也。一此方当机发行之由。即文殊所选耳根圆通为行方便。则经六卷是也。若吴兴惟是后说。以耳根圆通为最初方便。余则并存之复足一以为三。乃通指初心所修首楞大定为最初方便。即此经与圆觉所说初心皆可修之是也。以对夫首楞三昧经十地所修者为最后真修。故此经十住位云以真方便发此十心。非初心所修大定为最初方便乎。然余后之一种但是前之二种。前之二种合而修之但成后之一种。盖行非解不导解非行不进。目足双假。斯可以成真家之方便。是则余后一种祇是长水中之二种。岂非二解长水所得居多乎。虽然如来所答要必以解而济乎行。若阿难所请但在行而不在解。则吴兴所说亦不违乎经旨。第解行证三为经家之常途。惟此经与余经者异。盖此经所诠者秘藏而开解意在法身。修行意在般若。证果意在解脱。以阿难仰解脱而请般若得成菩提妙定是也。如来答中先以法身之解者。示般若之照非法身而不圆。解脱之果非法身而不满。故慕解脱者莫先于修般若。修般若者莫先于悟法身。能悟法身则修般若证解脱如取物而持左券。故善照法身者即般若即解脱。一举而两得。天台云直法身非法身法身必具般若解脱。即今经三谛而一谛也。又云直般若非般若般若必具法身解脱。即今经三止而一止也。又云直解脱非解脱解脱必具法身般若。即今经三涅槃而一涅槃也。以是而知。今此三止即三般若。直通十地及以等妙。无谓止观但被初机而已。故缨珞经云等觉照寂妙觉寂照。寂照非止观乎。交光正脉悬解中大非天如会解。谓如来所答前四卷皆明奢摩他性定道理。只言性而未言修。会解硬配三止甚违经旨。不知会解此文但云前之四卷皆是发明圆理。盖此圆理乃大定之本何曾硬配三观。余所深服天如者无论余文。只此数言可以定一经修性解行之大旨。后世所说岂能过之。然则谓其未尽经旨可也。斥其尽非故不可也。已如前茅广破。细玩彼文自知大途。

    ○(三如来演说二初酬请开示以发圆解三初约真谛明破妄显真以酬奢摩二初约七处妄计破妄心无所密示真心五初审问发心二初问)佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。

    ○(二答)阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落。

    【解】温陵曰阿难此云庆喜斛饭王之子。如来成道夜生。净饭既闻太子成道斛饭又奏宫中生男。举国欣庆因名庆喜。是佛堂弟。故云同气。同气共本也。天伦兄弟也。吴兴曰阿难既厌多闻。而欣妙定。如来欲谈是义。先诘妄缘。故问发心见相之由。为止散入寂之本。迷解之要并在于兹。孤山曰见相实有。生灭宛然。缘此发心安趋常果。故下经云若于因地。以生灭心为本修因而求佛乘。不生不灭。无有是处。天如补注曰阿难见相乃缘尘分别之见。其所发心即妄想攀缘之心。后文七徴八辩重重逐破者此也。

    【疏】天台曰如来问阿难发心见相之由先叙俗中至亲故曰情均天伦。次叙法中至亲故曰于我法中。意问俗亲则以恩爱为深重。今舍深重而趣乎法必有胜于父母妻子恩爱之深重者。特不知见何胜相顿舍世间深重恩爱也。阿难所答。则以相好从清净之所生。恩爱从粗浊之所得。一升一降自不为伦由是顿舍世间恩爱。亦可谓挹流而得源。闻香而得根矣。然而孤山云见相实有。生灭宛然。缘此发心安趣常果者。此原阿难分别事识生起之因从六尘而有。如黠师子先除块本。虽似破相。原是破识。而交光辄斥之云尽将破识之旨转为破相之宗。此不徒吹毛求疵抑且不知妄本矣。然不能无失者。不可以阿难一人之非而概非佛之相好。如般若云若以色见我以音声求我。是人行邪道不能见如来。相好果何过哉。过在以色以声求之也。若天如分明指出为分别之见攀缘之心作下文重重徴破之本。可谓提纲挈领深见旨归而交光特掩人之善。亦独何哉。

    ○(二直示常心)佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。

    【解】孤山曰常住真心。即下文如来藏心圆融三谛也。用诸妄想谓九界众生不达此三本惟一念于是六趣见其俗。二乘见其真。菩萨见其中。皆由不了圆融。妄生取着。故致轮转二种生死。

    【疏】天台曰善哉阿难者如来将示第一义谛先以大慈哀悯之辞与而进之也。常住真心即圆融三谛之体。要而言之下文所显真心真见所谓则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者是也。用诸妄想要而言之下文所破妄心妄见所谓则汝今者用攀缘心为自性者是也。为下文开圆解作张本。不知正为显知为下文开圆行作张本。盖能知此体则用诸真如。不知此体则用诸妄想。一经大体大用尽于此也。若论文意生起。阿难既忻妙定如来前文问以发心者。盖万行以发心为之始。发心正凡所修行无不皆正。阿难既答缘相发心。如来继此而示之以常心者。盖发心以开解为之本。开解妙则心无不真。故天台家所立十乘观法以观不思议境为之始以真正发心为之次然后示之以善巧安心止观。与此甚相符合。如来之意。谓阿难所请三止既以如来得成菩提者为言。不可谓之不善巧。所发之心既缘如来相好而起亦不可谓之不正。特未知其真乎不真乎。果真乎。即当进之以真。则妙奢摩他不数言而足。果不真乎。即当首破其妄然后进之以真。但如来大慈不欲人蹈之于妄。不欲人蹈妄不若先聊示之以真。使上根利智一言之下心地开通。则楞严妙定亦不烦数言而足岂不伟哉。故如来嗣发心而告之曰善哉阿难(云云)。此不知字。与下第三卷阿难闻法领悟中。各各自知心遍十方知字相照应。此中不知。是知见立知即无明本之知。下文之知。是知见无见斯即涅槃之知。所谓正遍知也。须知此经明阿难观境发心立行有两番。初番观境既执心在内在外不知妄心无所无体。心既妄矣则发心立行无非是妄。次番既示以妙境而各各开悟。然后说偈赞佛。而云妙湛总持不动尊等(云云)。又继之以发四弘誓愿而云愿今得果成宝王还度如是恒沙众。发愿既竟释疑既毕。请入华屋重开行门则若观境若发心若止观至于破法遍识通塞等十乘莫不皆正矣。噫。智者所立十乘。岂果有意求合于此经。盖契理契机之教不求合而自无不合有如此也。

    ○(三劝进直心二初劝令直答)汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问。

    ○(二引佛明益)十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。

    【疏】长水曰诸佛同道脱苦得乐皆由直心者此有二种。一发言无虚假。二向理之心无别岐路。今此经意须具二焉。始令发言无妄终成向理心绝。方为十方道同。孤山曰言者心之声。由心直故所言直。三谛真常。名心直。了义顿说。名言直。由此心言乃能趣道。

    ○(四勘定直否二初问将何见乐二初问)阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐。

    ○(次答)阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目由目观见如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。

    【解】泐潭曰此正陈妄体也。目即眼根。心即意识。根识虚妄犹如空华。若执有体。能见能乐。岂惟迷于法空亦起我人见爱。故后文云六为贼媒。自劫家宝。无始虚习住地无明皆由根识更非他物。想相为尘识情为垢。生死轮转莫不由斯。故下推徴令知虚妄。

    【疏】天台曰观诸师之释遽欲于见相发心以正阿难之妄。不知如来大慈辞不逼迫且放过一着。又且方便真实开示。常住真心。要使阿难依常心以进乎解。依圆解以发乎心。依圆誓以造乎行。则首楞大定不俟多辞而入矣。盖发心自有多种。如止观说有见种种相好而发心者。有闻种种法而发心者。乃至第十(云云)。见相又有四种。有见父母生身而发心者。有见胜应而发心者。有见报身而发心者。有见法身而发心者。今阿难所见即父母生身。然四教虽有不同莫不同以一父母生身为境。解圆则圆解偏则偏。故如来先标常心以为张本然后诲敕阿难。当以直心酬我所问。使阿难果能依常住而发心一以直心酬佛所问。如柏庭所谓我以心见见佛惟心。我心遍于佛身。佛身现我心内。心不自知心佛不自见佛。心有想则痴。无想则泥洹。是真见佛。如般舟所云者。又能了知如来之身。前际不来后际不去今亦不住。不观色不观色如不观色性等。如维摩经所谓者。是则依于佛慧不以二相见于如来。惟依心现不离真如。能如是见如是答者。则七处徴心八还辩见之说无从生起亦何有于是经。惟阿难将发起是教。特閟其妙解姑以缘心酬其所问。则曰如是爱乐用我心目。安能契本有常住真心哉。

    ○(二问心目所在二初问四初法)佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。

    ○(二譬)譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在。

    ○(三合)使汝流转心目为咎。

    ○(四问)吾今问汝唯心与目今何所在。

    【解】孤山曰王譬真心贼譬妄想真为妄转如国被贼侵。发兵讨除。喻修大定。汝合国王心目合贼。

    【疏】天台曰此喻设得极好。总喻得下文七翻破心无所。三处破心无体。盖有贼。必有所居巢穴。初攻其内则逃遁于外。次攻其外则遁於潜根。以至攻其中间则漫散四方而无所著。至攻无所著则巢倾穴破以为流贼。夫贼至于流。则绝之必矣。故下三处破心无体皆所以设正设奇降伏尘劳之良?。至于因见显心因心显见去。此又抚字之嘉谟用文之仁圣也。

    ○(二答)阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮根四尘秪在我面如是识心实居身内。

    【解】温陵曰谓心在内目在外自众生至如来。阿难皆然文互见也。异生有十二类除土木空散。非心眼伦也。天如补注曰浮根四尘。言眼也。详见第四卷中。

    【疏】熏闻云青莲华眼。天竺有青莲华其叶修而复广青白分明。有大人目相故以为喻。

    天台曰阿难是多闻人佛有所问而言不乱答。故内则审定其所见外则引同乎众人。识心在内既均乎有情。佛属有情。理岂不然。故曰一切世间十种异生同将识心居在身内。眼根在面既同乎善逝生侔佛相。事非顿异。故曰纵观如来青莲华眼亦在佛面。引同己成然后结归自己云我今观此浮根四尘秪在我面。如是识心实居身内。要知阿难尊者其犹惯窃偷儿。岂肯一鞫成招。释迦世尊其犹法家老吏须假三翻成案。初问发心乃以见相为答。夫发心出家。孰不因相。遽正其妄诚心未服。次问将何所见谁为爱乐。答云用我心目。凡厥有生无问圣凡孰不因眼而见因心而知。遽正其妄诚心亦未肯服。惟问心目何在。则答之云心在身内眼在其面。阿难到此情尽辞穷赃物毕露。而一力成招。如来下文七翻重重逐破。得以借口矣。

    ○(三广破心眼二初正破妄心之所二初立例三初定内外)佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祇陀林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祇陀林实在堂外。

    ○(二定先后)阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园。

    ○(三定因由)阿难汝瞩林园因何所见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。

    【解】温陵曰定内外境欲明在内之心当次第见。定先后见欲破在内之心不先见内。汝瞩等。皆且引事辩定下乃牒破。

    【疏】天台曰阿难所计心在内而眼在面。如来则先破在内之心七处之文是也。若破在面之眼则寄在显示见性之先而说。今疏则约阿难双计心眼以为之科云初正破妄心之所。二寄破妄见之所。及至下文则又顺顿示见性常住妙明之义而更为追破见性是心非眼。以二文破显各有傍正故也。

    ○(次正破二初慰许)尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。

    【解】温陵曰三摩提亦云三摩地亦云三昧。此云正定。首楞三昧千圣共由故曰一门。妙庄严海由此而至故谓之路。孤山曰阿难向以三名为请。今如来但举三摩提者。圆融三止举一即三。故下文奢摩他路。其意亦尔。

    【疏】天台曰此段经文有谓倒置合移于问发心之前。此说非也。盖此经以破妄显真为力用。前问发心等为破妄作序。示常心为显真作序。但显真为傍破妄为正。妄贼已露方事逐破。故知七徴为妙定之正文。如来于此许说诫听。文不为倒。先摩顶者。以七处所徴皆当机寻常所守。今将逐破恐其怖畏失守故安慰之。又将开示无上顶法故摩顶以表之。有三摩提等者举全题以示也。三摩即密因。大佛顶题之始。首楞严王题之终。具足万行备举中间。一门超出即修证也。不言菩萨以如来该之前以三止释密因义得于此。门之与路皆三摩也。盖总指一经所说三止大定最尊无上能健相分别至坚至固。但修此法而自具万行。三世诸佛莫不由斯以成正觉也。故知七处虽曰破妄密已显真。所谓妄贼既除。真王得显。无生之理于此见矣。

    ○(次正说为二初破正计在内二初正破二初立例按定)佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处。

    ○(次循例正破二初牒执)阿难汝亦如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内。

    ○(二例破二初双难二初无内见二初立)尔时先合了知内身。

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