卷六

夫水为五行之首一行乱则五行皆乱是汨乱上帝所陈列之五行矣故上帝震怒水患未平洛书不出不与鲧洪范九畴而治天下之大法隐而弗彰此常道之所以败而失其叙也鲧既以罪殛死禹乃继鲧而兴顺水性以治之至于地平天成五行顺列由是天鉴禹之德乃于洛水中现出神�j背上有文戴九履一左三右七二四为肩六八为足五居于中禹因而次第其数条列治天下之大法其?有九谓之洪范九畴垂示天下后世灿然明备此常道之所以叙而无违者也今王欲知彝伦之叙亦于此九畴求之而已盖九畴之原出于天尧舜皆已体备之自大禹着之为言使万世人君昭然有所法守承天治民之道未有外于是者也

    初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极

    此一节书是箕子述禹所叙九畴之纲也农厚也言厚民生也协合也言合天道也建立也言立极也乂治也言治民也明辨惑也稽疑用卜筮以考疑也念省验也征征应也所征应者非一故曰庶征也向劝之使向慕也威惩之使畏惧也极穷也苦也箕子曰洛书之数有奇偶而无文字禹以人君治天下之大法次第分配之书数始于一畴之初一曰五行盖天生五行为斯民日用所不可缺人君因天道而全民用莫先乎此故配以第一畴书数自一而二畴之次二曰敬用五事盖五事本五行之气而赋其理于生人之身者也人君修身之要在敬以用之故配以第二畴书数自二而三畴之次三曰农用八政人君创制立法以厚民生惟八政是用焉修身斯可立政故配以第三畴书数自三而四畴之次四曰协用五纪人君治厯明时以合天道惟五纪是用焉王政必顺天时故配以第四畴书数五居中位乃人君中天下而立之象畴之次五曰建用皇极盖立乎大中至正为天下臣民标凖上以奉若天心下以克绥民性治天下之大法皆于皇极统摄之故配以第五畴而居九数之中焉书数有六畴之次六曰乂用三德人君既以身立教而治道不可偏执必因时制宜用此三德以适乎治之中而后可纳天下臣民于极此第六畴也书数有七畴之次七曰明用稽疑人君成天下之务吾心固有先见而决防应变必用卜筮以断天下之疑此第七畴也书数有八畴之次八曰念用庶征凡人事之得失不齐则天道之征应亦不一人君当因其休咎用以省验其行事此第八畴也书数终于九畴之次九曰向用五福威用六极人君修身建中自敛福而免极矣然欲使臣民向慕于为善必用五福以劝之欲使臣民畏惧而不为恶必用六极以惩之善恶之应尽于此故以第九畴终焉斯九畴自然之序天所以锡禹者神而禹所以垂示天下万世者备矣合而观之九畴之本在皇极故不言数而为众数所由该前四畴以立其体后四畴以行其用人主欲叙彝伦以比隆二帝三王其惟皇极之体立而用行乎

    一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘

    此一节书是箕子所衍五行之畴也箕子曰九畴之一曰五行皆天地运行之气化所生也万物成形莫不由微而至着故五行之生序亦以微着为先后其一曰水天一生水形体最微故居一其二曰火地二生火形体渐着故居二其三曰木天三生木形体充实故居三其四曰金地四生金形体坚固故居四其五曰土天五生土体质最大故居五其序如此然各具一质则各具一性水性润泽而又下行曰润下火性炎?而又上升曰炎上木性屈曲而又耸直曰曲直金性可顺从而又可改革曰从革土性则能生物而生物之德莫盛于五谷于是播种为稼收获为穑焉既各有其性遂各有其味水惟润下乃浸渍而为咸火惟炎上乃焦灼而为苦木惟曲直则气郁而成酸金惟从革则气烈而成辛土得阴阳之冲气故稼穑性禀中和其味甘美此皆成于造化之自然而切于民生之日用者财成以制其过辅相以补其不及则在人君故治天下之大法必以此为首务也易曰河出图洛出书圣人则之故先儒言图书相表里八卦一五行而易言阴阳不言五行阴阳即五行也九畴一阴阳而洪范言五行不言阴阳五行即隂阳也总之一太极而已

    二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣

    此一节书是箕子所衍五事之畴也肃者严整也又者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也箕子曰九畴之二为五事人禀五行之秀气以生故五事发见先后亦如五行之序其一曰貌初生时精之所凝有形有色而为貌其润泽属水故居一其二曰言既生后气之所发有声有音而为言其发扬属火故居二其三曰视精显于目则遇物而能视其敷散属木故居三其四曰听气藏于耳则感声而能听其收敛属金故居四其五曰思精气聚于心则有知有识而能思其通达属土故居五盖生序如此五事之体既备而德自具貌之德齐荘中正谓之恭言之德顺理成章谓之从视之德无所不见谓之明听之德无所不闻谓之聪思之德心通乎微谓之睿五事之德既具而用自彰貌惟恭则德容可畏可象而作肃言惟从则德音有条有理而作又视有明之德则不蔽于物理人情而作哲听有聪之德则不惑于是非可否而作谋思之德惟其睿则知来藏徃而肃又哲谋一以贯之故作圣人君用此五者主之以敬随事尽理则身修而可以治人矣抑五事以思为尤要焉惟诚之于思则貌言视听之际皆有以省察而持循之践其形尽其性乃谓之敬用而建极之本在是所以圣治不外乎圣学也

    三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賔八曰师

    此一节书是箕子所衍八政之畴也司空掌土司徒掌教司寇掌禁賔者賔礼诸侯逺人也师者师旅也箕子曰九畴之三为八政其一曰食民赖食以生分井授田使之家给人足王政之首务也其二曰货民资货以用通商恵工使之有无均济亦王政所先也其三曰祀生养既遂当思报本则修祈报荐祖考之政行焉其四曰司空养生事神利在安居则造庐舍筑场圃之政行焉其五曰司徒民之逸居不可无教于是有惇典庸礼之政敷教以化民焉其六曰司寇教之弗率不可废?于是有诘奸禁暴之政明刑以弼教焉其七曰賔内治毕修外治斯举乃以賔礼亲?国而懐侯绥逺之政在是矣其八曰师文德诞敷武德益振乃以师旅平?国而除残靖乱之政在是矣八者虽有缓急先后人君举而措之皆所以厚民生也故曰农用八政要之治内之政六而司寇居后必教养兼备然后不得已而用之也治外之政二而师居末必迩人安逺人格而后征不庭且用兵尤非圣人所得已也人主立政之序昭然矣

    四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数此一节书是箕子所衍五纪之畴也纪者如纲之有纪为天时之统纪也箕子曰九畴之四为五纪盖治厯以授人时有所以统纪之法其一曰岁天道运行有一寒一暑之序因之以定四时而成一岁所以纪天运也岁无不统故居一其二曰月月丽于天有生明生魄之候因之以定晦朔而成一月所以纪月行也月统于岁故居二其三曰日日有出没因之以定昼夜之长短日有先后因之以定甲乙之次第而日于是乎可纪矣日统于月故居三其四曰星辰星以二十八宿为经以五星为纬辰为日月交防之次周天有十二辰因其经纬次舍而定之而星辰于是乎可纪矣星辰乃日月之所经行故居四其五曰厯数月日星辰皆随天之转旋以成岁功者其盈缩迟疾莫不有自然之数焉因其数而制为一定之厯于其常行则有推歩之法于其变动则有占验之法而岁月日星辰皆于是乎可纪矣是厯数所以统岁月日星辰者故居五此五者皆天所垂象以示人而推测占候定其次序之纪者则人之所以合乎天故曰协用五纪夫敬天乃勤民之本人主明于协用之道则术不违天而政不失时此治厯所以为叙彝伦之先务与

    五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极

    此一节书是箕子所衍皇极之畴也皇君也极者至极之义标准之名敛集也五福即寿富康寜好德考终也敷布也锡与也保犹守也箕子曰九畴之五为皇极其义维何盖大君一身为天下臣民表率凡纲常伦理事物言动之间必由乎大中至正极尽其当然之道立臣民之标准使天下可法可则此所谓建其有极也夫极建而福自应天祐元吉作善降祥乃敛集是五福于皇躬矣然岂自私其福哉此至极之道人人所同有人君又必以此教化天下用皇躬之极与天下共由之即用皇躬之福与天下共享之而敷布以锡厥庶民焉由是其时之庶民皆感慕劝趋于皇建之极勉力为善而自然不敢为恶惟保守至极之道不敢失坠而民安于下则君身益安于上协气旁流淸和咸理一似民以此福还锡之君而使之长为至极之标准故曰锡汝保极然则建用皇极尤为九畴枢要而居中五之数也宜矣此极即大学至善之理而建极者即明德新民之止于至善锡福保极壹是皆以修身为本也人君其亦加意修身为民立极使民皆同受其福哉

    凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极

    此一节书是承上文言保极而归本于皇之建极也淫朋邪党也比德私相比附也箕子曰皇极之理虽通于臣民而倡率之机全系乎主上凡天下之众民皆循分守法无有交结淫邪之朋党以相聚为非在朝有爵位之人亦皆公忠体国无有党援比附之恶德而诬上行私者此岂能无自而然哉惟大君执中守正以身作极于上先为万民之表率百官之仪型故臣民观感兴起而心术自端趋向自正耳天下臣民所仰赖之重如此信乎君之不可以不建极也盖淫朋比德皆非中正之道则不可与保极孔子释观卦之彖辞曰中正以观天下作极之谓也又曰下观而化保极之谓也上文言君建极则臣民保极此又言臣民保极由君之作极其归本于人主者深切着明矣

    凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极

    此一节书是言皇极所以教民之法也罹犹陷也受之者容之而不拒也康安和也福指爵禄也箕子曰君能作极于上固足以化导乎下矣然人材不同等观感亦不一致非随材而造就之何以悉纳于极哉凡庶民之中有识足谋虑者有才堪设施者有廉洁自守者皆可备朝廷之录用人君所当眷念不忘敦勉以成就之也又有中人之资虽未能自合乎至极之理亦不敢为非而陷于过恶此等人进之可与为善弃之或流为不善人君当容受而教育之不可轻于拒絶也若此庶民感君念之受之之化乃能勉力进修既见于动容而有安和之色又发于中心而有好德之言是其身心皆渐趋于极人君则当锡以爵禄之福使益知所劝焉将见惟是庶民感发于念受之已深鼓舞于锡福而不倦斯同归惟皇之极而信能以保极矣皇极之造就乎民者如此观箕子此言天下无智愚贤不肖莫不可引之于至善之极而教养以裁成之爵禄以激劝之人主可不加意乎

    无虐茕独而畏髙明

    此一节书是结言上文教民而引起下文教臣之意也虐轻弃之意茕独犹云孤寒也髙明?位尊显者也箕子曰人君于天下臣民固当有造就之法尤不可有偏私之心但能勉趋于极而为善虽庶民之微贱者即当念受而锡赉之无以其茕独为可虐或至忽遗也但有稍悖于极而为不善虽人臣之尊显者即当黜罚而惩创之无以其髙明为足畏姑且纵恕也夫劝善之典不遗于茕独则非茕独者可知人何惮而不为善绌恶之法不恕于高明则非高明者可知人何恃而敢为恶此皇极所以为大中至正而能造就臣民也三代圣王何至有虐茕独畏髙明之事箕子犹为切戒者惟此心易忽一善或弃即是虐不善偶容即是畏则人主造就臣民岂不贵穷理而大居敬哉

    人之有能有为使羞其行而?其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎

    此一节书是言皇极所以教臣之法也人正人俱指在官之人言羞进也谷善也箕子曰天之生人全材少偏材多惟有以进之于极则偏者亦全人君不可不爱养而成就之如人臣之中有优于干理之能者有长于措施之为者或以负俗取累或以卑位浮沈必在上者为之鼓舞振作使益进修其德行将见人乐自効上辅君以敷锡下导民以保极而邦国其昌盛矣然有所资而后劝者中人之情也凡此在官有能有为之人又必优厚其禄使无以贫窭为忧然后可责其进行而为善若禄薄而俯仰不给弗能使其和好于家则是人将以内顾累心且不免于?罪况望其进行而为善乎所以禄之不可不富也然富乃所以养贤非可滥及苟徒以在官之故于其无能无为而不好德者亦与之以禄则为滥用咎恶之人或贻害于?国矣此又人君所当戒也皇极之造就乎臣者如此夫人臣之义敬事后食箕子言教臣特详于养专为人主体臣而发也其亦王道本人情之一端与

    无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极

    此一节书是皇极之敷言所以训臣民者也无皆禁止之辞箕子曰王者建极于上既造就其臣民又以皇极之理衍为训词使臣民时时吟咏而自得之其词曰皇极之理人人可以遵行但为私心私事所蔽隔则违而逺之矣凡尔臣民于伦理事物之间其存诸心者无不中而偏无不平而陂惟遵王者所行之义而与时皆宜焉无徇私喜而有意为好惟遵王者所行之道而好所当好焉无徇私怒而有意为恶惟遵王者所行之路而恶所当恶焉其见诸事者无偏而不中无党而不公或自流于狭隘试观王者之道何其荡荡然示人广逺也无不公而党无不中而偏或自沦于倾险试观王者之道何其平平然示人坦易也无反而悖常无侧而失正或自累于邪曲试观王者之道何其既正且直示人无私也夫王义王道王路是尔臣民所固有之极果能无偏陂好恶则意念趋向即与皇建之极相为防合矣荡荡平平正直是尔臣民所同有之极果能无偏党反侧则日用常行即与皇建之极相为依归矣此敷言之训所以使天下臣民吟咏自得而相与保极者也敷言全乎诗体其词意优游不廹使人感发而不能自已周礼太师教六诗殆自箕子此章开之治天下者欲正人心而跻风俗于三代诗敎亦曷可废乎

    曰皇极之敷言是彝是训于帝其训

    此一节书是赞敷言之妙也曰起语辞箕子曰王者以至极之理敷衍为言而训诰臣民既以王义王道王路示防极之趋又以荡荡平平正直示归极之的反覆着明如此其理则切于斯人彝伦之日用而不患髙逺是天下之常理也其言则为万世彝伦所取法而不可移易是天下之大训也夫理出于天今敷言纯乎天理则是训也者宁惟人君所自为训乎其实乃上帝之训但上帝不言而人君代之言耳作极于臣民者慎无忽此言教哉推箕子之言可见人主体天立极一言一行无不当与天为一凡所以鼓舞万民即阴骘之化工凡所以教治百官即相协之深意此皇极所由统九畴而居中数中位以为叙彝伦之大本也

    凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王

    此一节书是着敷言之效也曰者庶民之言箕子曰敷言之训合乎天则自感乎人矣凡天下众民于皇极之敷言莫不讽诵其辞奉是以为训因而践履于身率是以为行及夫涵濡既久感化益深天子建极于上其道德固有光华而庶民防归于下人欲日消天理日着亦近于天子之光华盖天子建此至极之理庶民即防归此至极之理也当是之时皇极大同于天下敷锡深洽乎民心爱戴诚而颂声作皆曰生我育我莫如父母今天子敷言以训我民虽父母教子义方亦不是过非即作民父母乎君我长我实惟王者今天子敷言以训我民凡所以勉进曲成既无弗至斯信为天下王矣夫称父母以亲之称天下王以尊之庶民之颂声若此而羣臣之感化可知所为保极于无穷而建极之功乃全也大抵皇极一畴皆修身尽性工夫正所以叙彝伦人主通天下为一身合天下以成性使臣民有未归于极即是建极有亏故箕子言之特详其为万世传治道者切矣

    六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克

    此一节书是箕子所衍三德之畴也克治也友顺也燮和也箕子曰九畴之六曰乂用三德王者以身建极虽是一理而治世之德其用有三一曰正直大居正而不事偏邪之术行直道而不存私曲之意作极示人无为而治君德之极隆也二曰刚克政贵严明遏恶止慝教先振作兴廉立懦刚以法天之健君德所最尚也三曰柔克政先寛大济物以恩教贵优容牖民孔易柔以法地之顺亦君德所兼资也三德之目如此然用之于治则各因其时之所宜焉有如久道化成人心淳风俗厚此平康之世也人君则以正直之德治之虽有政教之修而冺乎相克之用与天下安于保极而已若夫强梗弗顺之世则威以夺之用君之刚德克其习俗之偏于刚使有所畏而趋于极和柔委顺之世则福以予之用君之柔德克其习俗之偏于柔使有所慕而向于极此齐之以政也至于沈深潜退之人则扬以进之用君之刚德克其气禀之过柔使知勉而企于极焉高亢明爽之人则抑以退之用君之柔德克其气禀之过刚使知裁而就于极焉此化之以敎也盖刚柔之用虽异而纳天下民俗于皇极者固与正直有同归矣人君欲彝伦之叙尚兼体此三德哉夫惟正直则无所事克至于克之为用阳舒阴敛其几甚神然宜刚而刚即正直中自然之明作宜柔而柔亦正直中自然之惇大则是德之用有三而人主所以维持皇极总一德之执中也

    惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒

    此二节书是言主权不可下移而又切着其戒也玉食珍美之食也侧不正也颇不平也僻不公也僭逾也忒过也箕子曰王者欲行抚世之大德必操御世之大权使非总揽于上而或暗移于下何以尽三德之用哉爵禄庆赏谓之福奉天命以扬善惟君得以作之刑罚征诛谓之威奉天讨以遏恶惟君得以作之万方玉食之供居天位而食天禄亦惟君得以享之凡在人臣但当奉行君之威福贡献君之玉食无敢有窃福市恩假威报怨及僭用玉食者所以上下均安而国不异政家不殊俗天下赖以长治也若臣下而敢有作福作威玉食则纪纲陵替大夫必贻患害于家诸侯必致凶祸于国由是大臣不法则小臣不廉有位者邪侧颇僻而不安其分上无道揆则下无法守小民亦僭妄过忒而逾越其常矣臣下僭上之患如此人君可不慎操其权乎盖权非德不立德非权不行此又用之要防也春秋笔削总发明此理箕子之言所以扶皇极者岂其微哉

    七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮

    此一节书是箕子所衍稽疑之畴也龟曰卜蓍曰筮箕子曰九畴之七曰明用稽疑朝廷举行大事虽由于君心内断臣民听顺而犹未敢自用也必决其所疑于神或卜龟以观兆或揲蓍以起卦稽考天命之吉凶以明定人事之趋避谓之稽疑然其要在于得人龟蓍惟至公无私故能绍天明命以通鬼神之情所用以卜筮之人亦必至公无私心与天通而后能传龟蓍之意人君当于平日选择其人建立为太卜太筮之官使之专掌其职遇有疑事不决之时乃命是人或用龟以卜或用蓍以筮然后趋吉避凶之理明而天下之事功可成此明用之大要也盖天意所在非龟蓍之神物不传而神物之示意非睿智有德之人亦不能传人主治天下无事不本于用贤而况于体天地之撰通神明之德者乎

    曰雨曰霁曰防曰驿曰克曰贞曰悔

    此二节书是分列卜兆筮卦之体也箕子曰稽疑者欲明卜筮之用当先详辨其灼龟观兆揲蓍起卦之体焉卜之法用火灼龟因其所食之墨以观所坼之文其兆与五行相配有滋润如雨者水之兆也有开朗如霁者火之兆也有防昧不明者木之兆也有布散络绎者金之兆也有交错相尅者土之兆也五兆之体不同而五行之理寓焉矣筮之法按河图大衍之数虚其一而不用用蓍草四十有九揲之三变而成一爻十八变而成六爻下三爻为内卦上三爻为外卦合内外二卦乃成一卦内卦曰贞外卦曰悔又如六爻中有老阴老阳动而变为别卦所谓之卦也初遇本卦曰贞后变之卦曰悔贞者事之干内卦本卦得之于先皆有正固不移之意悔者生乎动外卦之卦成之于后皆有变动不居之意盖值贞悔之卦体而阴阳之动静着焉矣卜筮之先辨其体者如此夫卜兆本于五行筮卦本于隂阳则象数无非实理之所在曲艺术士之流乌能心通其故乎此箕子所以首重择人也

    凡七卜五占用二衍忒

    此一节书是合着卜兆筮卦之用也衍推也忒过也箕子曰卜兆筮卦之体总而言之则有雨霁防驿克贞悔之七者分而用之则卜用雨霁防驿克之五兆占用贞悔二象国家欲举大事或疑其不能无过差则预用此卜筮推衍之审吉凶得失之象决趋避动静之宜以期人事之无过差焉是卜筮之体虽异而稽疑之用则同也然所谓衍忒者推衍于未有过差之先非迟廻顾虑于已然之后吉之理一定兆卦但适如其象亦不能有所加若兆卦示人以凶则当因而改过迁善可见明用之道仍在人主之慎以勅几而已

    立时人作卜筮三人占则从二人之言

    此一节书是言卜筮听断之要也箕子曰稽疑之法既立是所择之人以作卜筮之官及当命卜筮时每事必使三人共占之如卜则三人同卜筮则三人同筮共观兆卦之吉凶以相参考其同异焉三人皆言吉固可行矣或一人言凶二人言吉则亦从其吉而趋之三人皆言凶固不可行矣或一人言吉二人言凶则亦从其凶而避之因人言之多寡察天意之从违庶乎举措合宜而过差可免此又用卜筮时听断之要也大抵天下事专任一人则识虑或偏竝用二人则可否难决三人皆素所择建必皆贤且智者也又必就其中舍异取同人主公听竝观之道亦即此可槩见矣

    汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逄吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶

    此一节书是正言稽疑之序而幷着其应也箕子曰稽疑之法固当决于卜筮而事理之是非可否人心原有定见国家大事有行止可疑而未决者必先审理度势谋于君心又博咨在朝之卿士又广询在野之庶民则人谋无弗至矣然而未免于有心不若神物之至公无私尤为可信乃命卜筮之官灼龟以观兆揲蓍以玩占质诸神谋而决其从违此稽疑之序也若此大事君心以为可行则顺从矣及其卜之于龟有吉无凶筮之于蓍有祥无咎卿士无间言庶民无异议是谓幽明朝野翕然大同何所行而不宜哉近则福集君身康宁强健逺则福庇子孙遭逢吉庆大同之应有固然者或君心顺从而龟筮皆从虽卿士庶民逆而未顺然君谋合于神谋亦为吉也或卿士之心从而龟筮皆从虽君心民心逆而未顺然臣谋合于神谋亦为吉也或庶民之心从而龟筮皆从虽君心臣心逆而未顺然民谋合于神谋亦为吉也倘君心既从而龟从筮逆卿士庶民皆逆虽逆多顺少但蓍参以人而犹短龟纯乎天而更长且与尊上之谋相合作内之祭祀等事亦吉作外之征伐等事则凶至若龟兆筮占总与人谋相违虽或君臣上下皆无所逆而神谋不顺则天意可知惟静以守常乃吉一动而作为必凶稽疑之应?如此以断天下之疑以定天下之业所贵乎人君之明用也盖皇极之主无事非奉若天道而龟筮则绍天之明者故稽疑以神谋为重然必先谋及乃心则穷理格物之学其可缓乎

    八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶

    此二节书是箕子所衍庶征之畴也旸日也燠暖也五者指雨旸燠寒风也蕃庑草生丰茂也极备过多也极无过少也箕子曰九畴之八曰念用庶征盖以天人一理常相感通五行之气运于在天皆应乎人事所征验者甚众故谓之庶征其目维何阴阳之气交则蒸润为雨阴阳之气淸则开霁为旸隂消阳长则气暖而为燠阳消阴长则气冷而为寒阴阳之气相嘘拂则鼓舞摩荡而为风雨旸燠寒风皆有当然之节候曰时若此五气之来全备无少缺又各以其次叙顺应节候而至则协气旁流品物生殖虽众草之至微亦且蕃盛庑茂矣况其他乎若五气失调节候舛错一或极备而伤于太多则阴阳之气偏胜而万物无以育其生必致凶灾一或极无而伤于太少则阴阳之气偏亏而万物无以遂其性亦致凶灾五气之所征有休有咎如此岂可忽而不察哉要之五行顺布天道所以成岁功也一气顺则五行皆顺一气乖则五行俱乖人主宪天之道断无可或偏者也

    曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰?恒风若

    此一节书是推言庶征之本于人事也箕子曰庶征虽见于天运莫非人身之所感召也天有雨旸燠寒风之五气人有貌言视听思之五事故五事修于人则天必有休美之征各以?应如貌必克恭而能作肃则貌之德修矣貌泽水也雨亦水之气其为休征则雨泽以时而顺应之如言必从理而能作乂则言之德修矣言扬火也旸亦火之气其为休征则晴霁以时而顺应之如视无不明而能作哲则视之德修矣视散木也燠亦木之气其为休征则和暖以时而顺应之如听无不聪而能作谋则听之德修矣听收金也寒亦金之气其为休征则寒结以时而顺应之如思必通微能睿而作圣则思之德修矣思通土也风亦土之气其为休征则风至以时而顺应之五事不修于人则天必有咎恶之征各以?应貌不能作肃失于狂而放荡其咎征则为常雨而顺应之盖淫潦无节?于狂也言不能作乂失于僭而差忒其咎征则为常旸而顺应之盖亢旱为虐?于僭也视不能作哲失于豫而迟疑其咎征则为常燠而顺应之盖和柔气多?于豫也听不能作谋失于急而轻躁其咎征则为常寒而顺应之盖栗烈气胜?于急也思无作圣之德失于?而蔽昧其咎征则为常风而顺应之盖晦霾之气?于蒙也休咎之各以?应若此然则休咎虽验乎天惟在人君之慎其所感而已盖人君之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以?应然感应之理非谓行此一事即有此一应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必拘拘为配合之说也惟于天人之际明其自然之理而得其所以然之故诚身修德以为格天之本自能召和而致祥矣

    曰王省惟嵗卿士惟月师尹惟日

    此一节书是承上言休咎之征而示君臣所以念用也箕子曰庶征之于五事天人相感应如此治天下者何以尽其念用之实哉凡为君为臣皆当随分随时观其休咎以省察所行之得失王者如天运于上统财成辅相之任其分独尊犹岁之无所不统也故庶征休咎惟以系一岁之利害者省验之焉卿士大臣有调燮賛襄之责其分之统于王犹月之统于岁也故庶征休咎惟以系一月之利害者省验之焉师尹众职有抚辰凝绩之责其分之统于卿士犹日之统于月也故庶征休咎惟以系一日之利害者省验之焉盖因休以省五事之得而益进于交勉因咎以省五事之失而共惕于增修此念用庶征之道也抑岁月日相需成运王卿士师尹相资成治其得失所闗固一体也箕子特就尊卑分属之亦见人主之所统者大而上下之贵相济也与

    岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁

    此二节书是究言休征之效咎征之害也箕子曰天人感应之际君臣不可不交省者诚以休征之应咎征之害皆昭然其不爽也有如和气顺布大而一岁之间小而一月一日之内雨旸燠寒风各以时至无变易其常度此休征也其效何如言乎岁功则农力齐而地利出百谷因之成熟矣言乎治道则纲纪陈而礼乐备政治因之修明矣贤才应运而兴俊民之伏处者因以章显在位矣王者天下为家比户而安居者因以共庆平康矣休征之效其盛如此然必由五事克修之所致也有如乖气渐积小而一日一月之内大而一岁之间雨旸燠寒风所至非时既变易其常度此咎征也其害何如以彼百谷则皆不成熟而饥馑洊臻矣以彼政治则昏乱不明而国事日非矣当世之俊民则隐遯而自甘微贱矣生民之室家则流离而莫?安宁矣咎征之害不可胜言盖无非五事不修之所致也人君果能自省而率卿士师尹以交修又安在不可转咎而为休哉夫休征必歴岁而成故言大以及小则知省身之倡率自上咎征即由日而积故言小以及大则知省身之无微可忽其诰诫万世君臣可谓深切矣

    庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨

    此一节书是言庶民之休咎系乎上也箕星主风毕星主雨箕子曰王及卿士师尹固省验于岁月日矣至于庶民则其象惟星盖庶民无职守亦无所省验其休咎惟视乎上人之得失如众星之附于天也凡星以气?相感各有所好主风者好风主雨者好雨亦如庶民之寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者欲得其所而好亦有不齐焉星之在天虽所好各异而其气化流行寒暑推迁乃验于日月之所经行次舍日至牵牛月由黑道则行冬令日至东井月由赤道则行夏令是运于天而成岁功者众星之好所由以遂也然日之从星不可见而月之从星可见月行东北入于箕则以箕星所好扇而为风月行西南入于毕则以毕星所好蒸而为雨其必从之者如此而日亦犹是矣夫天之悬象着明莫大乎日月而众星其微者也然必以日月之常行而从星之异好则天道不言而岁功成王者辨名定分莫贵乎卿士师尹而庶民其卑者也然必以卿士师尹之常职而从民之异欲则王道无为而治化洽诚以庶民之欲既遂衣食足而知礼义斯五事无不修休征有协应焉耳大学言絜矩在好恶则人主必当从民之欲而达朝廷之命令察四方之幽隐以佐从欲之治则卿士师尹近民者之责也两曜顺度而风雨时百官举职而民生遂庶征之义大矣哉

    九五福一曰寿二曰富三曰康寕四曰攸好德五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱

    此二节书是箕子所衍五福六极之畴也富者有廪禄也康者身安宁者心安也攸好德所好在德也考成也考终命成其善终之正命也凶者不善终短折者不寿也箕子曰畴之九为福极盖言人之善者天必报之以福而恶者必报之以祸也五福之目一曰寿人多年寿而后能享诸福故先之二曰富财禄充赡所以资生也三曰康宁体无疾厄心无忧患也四曰攸好德所谓心逸日休自求多福也五曰考终命德足致福尤必善终以成其顺受之正命乃为福之备也此五者皆天所以福善人君自劝以建极而敛福于一身劝臣民以训行而锡福于天下则向用之道得矣六极之目一曰凶短折遭凶害而夭殁祸莫大焉二曰疾身所苦也三曰忧心常戚也四曰贫俯仰无赖也五曰恶过刚则暴也六曰弱过柔则辱也人君虽万福攸同犹必凛凛畏惧思所以承福而逺极且时时以此六极示戒其臣民务登一世于平康则威用之道得矣天之报人以福极者自昭然其不爽而执此以劝惩天下则皇极体天之责也故九畴由是全焉且人主以天地万物为一体民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也故九畴总一建皇极皇极即所以叙彝伦谓之洪范者范亦圣人人伦之至而已

    日讲书经解义卷六