卷四

小恶末必即坠而灭德之一念即其坠也祸福之机相为倚伏如此为嗣王者容可不敬念哉按伊训一书反覆劝戒丁宁周悉而终之以祗厥身之一言盖王者修德凝命无过一敬能敬其身十愆并去而百祥自臻然后可以嗣祖德承天休也大臣忠爱之心纒绵深切此伊尹所以为社稷臣与

    太甲上

    太甲不明于德伊尹屡训之不听乃营宫于成汤陵墓太甲居之使知省改后果悔悟处仁迁义伊尹迎之归亳卒为令主史臣述其事及其训戒之词为书三篇名之曰太甲而此则其上篇也

    惟嗣王不恵于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神只社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪

    此二节书是推伊尹所以作书之由而先述祖德以告太甲也恵顺也阿衡商之官名阿是倚衡是平言天下所倚以平也顾常目在之也諟此也明命上天命我显然之理监视也辟君也宅居也师众也史臣曰昔伊尹居阿衡之任是天下之所倚以为平正嗣王所当顺从者乃太甲即位之初不明于德狎比羣小而不恵于阿衡于是伊尹惧而作书以告曰天人之交至近而非逺也先王成汤见得上天有显然之理而畀之在我者谓之明命于是提撕省察念念不忘知此理随处流行使此心随在有觉常若接于目而真有所见者然由此以奉承天地神只社稷宗庙极其诚敬而无一毫怠忽之意故上天监视我先王之德足以代夏而有天下遂举大命集于其身使抚绥安定万方之众此时我尹躬又能尽心竭力左右辅相我先王以安宅斯民臣主同劳如此故嗣王得以大承其基业而膺此无疆之休也伊尹述成汤之德其要莫切于顾諟明命之一言顾諟明命犹诗所云不显亦临无射亦保虽一息之顷一事之微皆天理之周流而无有怠忽之意乘其闲者此所以能承上下神只社稷宗庙而罔不祗肃也所谓祗肃亦惟凛敬畏于平时而已

    惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥

    此一节书是又举夏事以儆嗣王也夏都安邑在商亳都之西故曰西邑夏周忠信而无亏之意祖指成汤伊尹曰从来君臣一体休戚相关未有君不君而臣独得以自全者我尝见西邑之夏其先王皆有忠信之德诚意相孚能享国长久而有终故当时辅相之臣亦能与国咸休而有终其后夏桀无道不能有终故其辅相者亦与之同其僇辱而不能有终可见君安则臣亦安君危则臣亦危也嗣王今日其可不以夏桀为戒哉惟当敬尔所以为君之道而勉于忠信若君而不君则不能丕承基绪而忝辱其祖矣虽有臣欲尽忠匡辅又何足恃哉可见人君与臣相须甚切贤臣必责难于君贤君必以难自责君臣皆以不终为戒此所以克有终也唐虞之治亦自君臣咨儆致之岂独夏先王哉

    王惟庸罔念闻伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启廸后人无越厥命以自覆

    此二节书是又因太甲之不顺而再陈先德以劝之也昧爽天?明未明之候丕显大显其德也日出曰旦俊彦有才德者旁求多方求之启廸开发之意越谓颠坠覆败亡也史臣曰伊尹作书之意至真切矣乃太甲但视为寻常罔有念及而若不听闻者于是伊尹乃言曰王亦知先王为善之勤而虑后之逺乎先王毎当昧爽之时澄神涤虑使虚灵之体湛然毕露以大显明其德若心有所得则汲汲然坐以待旦举而行之盖先王之心惟恐修于己者有未至而施于事者有未及也又恐后世子孙溺于宴安罔念先德则又博求天下才德兼全之士置之左右以开导我后人使其有所依据皆知修德勤政以保守其先业也然则为后人者正宜效法其德而听用其人以绍先王基绪之隆庶几无忝厥祖耳其可以纵欲败度陨此求贤启廸之命以自取覆亡哉甚矣古帝王为善惟日不足而又必树人以为久逺之计人主而欲为法乎天下燕翼乎孙子则亦惟修身尊贤尽之矣

    慎乃俭德惟懐永图若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞

    此二节书是勉太甲慎德以率先也永图谓逺虑虞虞人机弩牙也括箭尾着?之处度射之凖则省察也释发矢也止当然不易之理怿悦也伊尹曰从来国家多以纵欲奢侈失之者但知安于一时之乐而不能为长久之谋也盖纵欲之源皆起于心不可不谨我王今日但当慎其俭约之德事事知所收敛而不至于放肆所懐者皆为永逺之图谋念不在一日而在终身志不在一时而在百世则不至陨厥命而覆亡可免也然王之慎德当如虞人之射弩然虞人之射既张其机矣犹必往察其括之合于法度然后释之则发无不中人君之处事亦犹是也万事莫不有度君所以为度在敬汝所当止肃恭谨敛务求义理所在而审处之耳然不必逺求也若乃祖之所行即是其所当止但视当时所已行者而率循之无敢逾越王能如是则事事合宜动无过举近可以慰悦尹心而不负先王所托逺可以有誉万世而为守成之令主矣王可不自勉哉可见守约者施博慎俭德懐永图皆守约之事而其效至传令名于万世以视秦皇汉武侈心自放者何如哉

    王未克变伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允德

    此三节书是史臣叙太甲不从尹言而尹迁之桐宫以兴起其善也狎是狎习弗顺谓不顺理义之人桐地名成汤陵墓所在徂往也史臣曰伊尹之训辞诚恳已至王于尹言自宜心动但习染既深犹未克变伊尹乃私计之曰我观王之所为多不义之事习为不善若天生性成者然此必左右近习有不顺义理之人从臾以导其为非者我不可使其狎而近之于是营宫于桐使亲近先王陵墓憸人既逺祖德相依以是训之庶几朝夕哀思善念兴起无使终身迷惑而不悟也王既往桐宫居忧三年果能自怨自艾尽改其平日之所为实有其德于身而不至终迷矣孟子称尧舜性之汤武反之可见性之者少当慎习以复性也太甲要非生而不德所狎之人不顺耳迁桐之举使无小人在侧而如有先王在前则非僻消而其习端矣推而言之程颐所云接贤士大夫之时多必能养成圣德正谓此也

    太甲中

    此伊尹奉迎太甲归亳之后勉以修德法祖而史臣述其君臣往复之语为中篇

    惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休

    此二节书是记太甲改过之初而伊尹始迎归以致庆也胥相也匡正也史臣曰太甲居忧于桐宫能悔过迁善到三年之时服制已满伊尹乃于歳首十二月正朔之日用衮冕之服奉太甲复还归于亳都而作书以告曰从来君与民实相须为理者也民非君则不能相正而得遂其生民固不可无君君非民则何以君临四方而奉之为主是君尤不可无民也我王当不明于德之时上下皆不能保民几无君而君几无民矣幸赖皇天眷顾佑我有商使嗣王幡然悔悟能终其德是举商家之基绪将坠者今日自是其可久子子孙孙皆得以享灵长之庆矣岂不为万世无穷之休美乎方太甲未明厥德尹惟尽人事所当为及克终允德则又归之皇天之眷佑盖惟尽人事乃所以迓天休而人事未尽不得輙诿之于天者有如此

    王拜手稽首曰予小子不明于德自底不?欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终此一节书是太甲致敬于伊尹而求善终之道也底致也不?犹言不肖戾罪也孽谓灾逭逃也师保谓伊尹太甲既痛改前过乃知伊尹之忠遂拜手稽首而致其敬师之礼曰予小子向者昏迷沈溺罔识天性之本善而不明于德以自入于不肖嗜好无节壊其奉身之度纵肆不恭壊其修身之礼以自速罪戾于其身夫天欲降灾尚赖人事可以修救若人所为不善则孽自我而作者又安可逃乎余往者既背师保之训不能谨之于始尚赖正救之力绳愆纠缪以求成就于有终哉盖往者虽悔无及而来者则犹可图也从来帝王不贵无过而贵改过太甲悔过之言深合圣王自治之防虽欲不谓之有商令主不可得也

    伊尹拜手稽首曰修厥身允德协于下惟明后先王子恵困穷民服厥命罔有不悦并其有?厥邻乃曰徯我后后来无罚

    此二节书是伊尹告太甲以修身之道而援先德以示之也允者诚实之谓协和也先王指成汤无罚言免于暴虐伊尹见太甲悔过求助乃拜手稽首而致其敬君之礼曰王今者知不明于德而悔欲纵之为戾于厥躬是欲使德之不明者而务明之也此其功端自修身始必也严于自治使从前之积习猛力以去之从后之造诣毕力以精之如此则可无败度败礼之事矣由是出乎身而加乎民将诚实之德孚契于人自然人心协和无不爱戴此惟明后为然非昏昩者所可及也然所谓明后孰有过我先王者乎先王之德无所不允遂无所不协若民之困穷而可怜者尤必曲加体恤而恵之若子故当时亳邑之民服其命令无不得其懽心且非特本国之民如此也即其时并我?而为邻国者其民苦其君之暴虐亦莫不爱戴我先王皆曰待我君来君来其可无酷罚矣乎此惟先王之允德协下而所以得民心也王今可不以先王为法哉可见人君以修身为本身修则未常要结于民而民自归之所谓以德服人中心悦服者此也

    王懋乃德视乃烈祖无时豫怠奉先思孝接下思恭视逺惟明听德惟聪朕承王之休无斁

    此二节书是伊尹欲王以懋德而告以懋德之实事也惟即思也斁厌也伊尹曰我先王之允德协下葢惟能日新其德而遂致得民如此也王今继承大统正当乘此怨艾之初勉修其德凡事一视烈祖之所为以为凖则而无使一时有逸豫懈怠之意如是则可与烈祖之德相似矣然懋德之事何如当奉祀先祖也则思何以仰承而善继善述以尽其孝当接见臣下也则思何以礼貌而听言纳谏以尽其恭欲逺见万里之外当使九州之休戚利害无不周知而思明明则不蔽于浅近矣欲听纳道义之言当使百执事之谟谋献纳闻言即悟而思聪聪则不惑于憸邪矣王能于是四者身体而力行之则懋德法祖王之休也尹承王之休美益思左右匡救而不遗其力矣其何敢厌斁哉伊尹陈保终之道反覆劝勉不过法祖尽之而孝恭明聪则法祖之实也大臣爱君不以宠眷爵禄为休而以君之修德为休抑何忠诚之笃乎

    太甲下

    此伊尹申告太甲以修德保治而史臣叙其语为下篇

    伊尹申告于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁?神无常享享于克诚天位艰哉

    此一节书是伊尹告太甲以君道之难也伊尹重言以告于王而叹息曰人主一身上为皇天之所式临而明则为万民所依幽则为?神所鍳诚无有一之可忽者也惟天居髙在上有尊无亲然敬者事天之理也人君能敬以自持凡动静语黙无一念之敢忽则天乃眷佑而亲之矣民情向背初无恒情然仁者治民之理也人君能仁以保民抚绥鞠养无一夫之不被则民乃归往而懐之矣?神幽隠最为难测然诚者祭鬼神之理也人君能竭诚对越使实意感孚一气相为聨属则鬼神自降福而来享矣可见人主居天之位一念不谨则不免于防天慢神虐民之咎其可以易而忽之哉甚矣天位之艰而居天位者不可不思其艰以尽其道也夫人主一身而天民鬼神之心属焉天民鬼神之心无常而人君之为敬为仁为诚则可以有常其权亦在人君自操之耳

    德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后

    此一节书是伊尹告太甲以治乱之所关终始之宜慎也伊尹之言曰天位维艰人君所以常保此位者亦在乎仁敬诚三者之德而已有是德则天佑之民懐之?神享之而足以致治无是德则天之所不佑民之所不懐鬼神之所不享而足以致乱古之人有以德而致治者矣人君之所行能与治世之道事事相同诚敬以格天神仁爱以抚民众则国未有不兴者古之人亦有以否德而致乱者矣人君之所行苟与乱世之事有一相同或躭于货色或淫于游畋或恣于刑戮或蔽于奸邪则国未有不亡者治乱安危亦在乎慎所与而已然人情谨始而怠终诚能自践祚之初至厯年之久兢兢业业皆与治世之道相同而不使一事苟同于乱世则治可常保矣此惟明哲之君深明乎天人治乱之理而不为嗜欲所摇夺者能有此也欲保维艰之天位尚其慎所与哉汉唐以来治乱兴衰之故备在史册其兴必有所以兴其乱必有所以乱人君察其大纲而于用人行政之间自相衡度则不越已然之陈迹而可以知无穷之治乱正古人所谓人毋于水鍳当于人鍳之説也

    先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉

    此一节书是伊尹勉太甲法汤以图治也懋勉也配对也监视也伊尹之言曰与治同道不必逺求我先王成汤能朝夕懋勉以敬修其德纯粹无私与天合一故足以配乎上帝而为临御万方之主今王所嗣者先王令善之统绪亦惟视先王之懋敬者以为法而可哉盖君德莫大于能敬而敬莫贵于能勉懋敬则仁与诚在其中克配上帝则民懐而鬼神无不享矣语其用力之始则曰懋敬语其功化之极则曰配帝先儒谓伊尹彻上彻下以告太甲诚圣学之心传而君德之要领与

    若升髙必自下若陟遐必自迩

    此一节书是伊尹告太甲以进德之有序也伊尹之言曰先王之敬德足以配天观法乎先王者岂能一蹴而至其精微之域哉先就一言一动之间时存敬畏驯至于无时不敬无事不敬念念合乎天理而不参以一毫私欲之累则配天之诣不难至也若升髙者然必自下而后髙可渐登若陟遐者然必自迩而后逺可渐至此又法祖进德者所宜知也盖下学上逹者乃圣功而欲速躐等者非王道谨言动之几微则义精仁熟之本也同生民之休戚则久道化成之基也不希心于髙逺亦不自画于卑近盛德大业在是矣

    无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道

    此三节书是伊尹告太甲以重民事慎天位谨始听言之道也民事农桑之事也厥位人君之位也逆违拂也逊随顺也伊尹之言曰人君富有四海享万方之奉而不知稼穑之艰难轻视民事者有之矣不知小民终嵗耕凿尚有不足于食者终?蚕桑尚有不足于衣者慎毋轻民事而思其难可也人君抚有成业居九重之尊而不察天心之向背安视厥位者有之矣不知一念所动天意视为去留一事所施民生视为休戚慎毋安厥位而思其危可也人情莫不欲令终而必先慎之于其始嗜欲之萌偶开其端而后必至于横决政令之发姑为尝试而害已极于无穷未有始之不善而可以善其终者听言尤人主之要道惟当求义理之正不当徇意见之偏如其言忠鲠激直犯顔色触忌讳是逆于汝心之言也逆耳之言难于听受当虚心平气思其言果有益于身心果有裨于治理是于道有合也则不难屈已以从之自此忠言谠论日闻于前矣如其言阿顺从谀窥色笑承意防是逊于汝志之言也谐媚之言易于听纳当清心体察思其言恐卑顺以取容恐逢迎以取悦果其非道也则不难正色以拒之自是谗谄面谀不至于前矣听言之要道无出于此者人君临御天下察邪正决安危辨是非莫大于听言一断之于道则明镜在悬妍?立辨善乎伊尹之言朱子以为治道别无説能此则未有不治者惟在人君虚已以听之而已

    呜呼弗虑胡?弗为胡成一人元良万?以贞

    此一节书是伊尹勉太甲以慎思笃行而言其效之大也虑思虑也胡作何一人指君身也元大也良善也贞正也伊尹之言曰臣前所言者皆进德保民听言致治之要道诚能不徒听其言而实思其理极深研几穷微逹变始可以得其理之当若弗能思虑则亦泛听而已何由而能得乎诚能不徒思其理而实为其事勉强力行精明果断始可以望其功之成若弗能有为则亦徒思而已何由而有成乎为人君者百辟奉为仪型万民视为表帅一身所系至大也能虑则理无不当而是非邪正不能淆能为则功无不成而艰钜险阻不能惑所存者皆先王懋敬之心所行者皆先王懋敬之事而一人有大善之德矣由是而显足以建极陈常微足以潜移黙化百官正于朝而在廷无佞谀万民正于野而四海有同风岂非与治同道之极功哉盖哲谋为作圣之基而行健乃君德之大虑欲其周为欲其敏保天位以懐小民莫切于此

    君罔以辨言乱旧政臣罔以宠利居成功?其永孚于休

    此一节书是伊尹?复政于太甲戒其变乱先王之法度且自言成功之宜退也伊尹之言曰为君者有清净宁一之德而不自骛于聪明为臣者有恬澹防让之风而不自苟于去就然后政治以肃而风俗以醇盖祖宗旧章昭垂已久人君但当恪守成宪不可逞一己之臆见听喋喋之利口而紊乱先王之旧政人臣事君虽功盖天壤不过自尽其职分故匡君定辟当毅然而有为功成身退宜澹然而不有不可以已之事功已成而贪恋宠利以居之能如此则朝无纷更而有不愆不忘之美臣无幸位而鲜患得患失之风?家有不永信其休美者哉人君之辨言乱政大都成于宠利之臣盖固宠之念深必不能犯顔敢谏于前且从而?顺逢迎于后故人主贵难进易退之臣而后收纠缪绳愆之益也

    咸有一德

    伊尹当太甲迁善之后而已?告归之时作此书勉太甲法成汤以纯一其德也因书中有咸有一德之语遂以名篇

    伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡

    此一章书是伊尹以一德勉其君此二节乃史臣叙伊尹作书之由而首举其天命难恃之説也谌信也九有九州也史臣之言曰太甲居桐伊尹身摄朝政及太甲君德既成伊尹以所摄政务复于乃辟已?告老归于私邑然其勤恳爱君之意犹恐已去而君德未纯有小人得以闲之故以德之当勉陈戒于君其言曰呜呼人君膺天命而有天下勿恃天心之眷顾景命之维新当思天难信而命靡常也靡常之命不可恃而所恃以凝命者惟德人君之德能纯一不杂始终无间则为天命之所归而常保厥位矣人君之德或私蔽而欲乘或始勤而终怠则为天命之所弃而九州不可保矣天命之维系于德者如此由此言之难信者未始不可信靡常者未始无定在亦懋勉于德而已德纯而不杂所以能久而不息或作或辍皆由私欲间杂故耳

    夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启廸有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正

    此一节书是伊尹举夏之所以亡商之所以兴以为天难谌命靡常之证也庸德常德也一德纯一之德也享解作当师众也夏正有夏建寅之正朔也革改也伊尹之言曰皇天无亲惟德是辅往事不逺君其鍳之昔夏王桀膺祖宗之绪而有天下但因其徇私纵欲弗能有此纯常之德防慢神明而不知敬暴虐生民而不知恤是以天心厌弃而保佑不加于是下视万?之人有能克受天命者以启发而开导之求其德之纯一不杂而特加眷顾使受天命以为百神之主斯时也惟尹躬暨我先王成汤皆能兢兢业业有此纯一不杂之德克当上帝之心而受其光大显明之命九州之众莫不来归有夏建寅之正爰革而为有商建丑之正矣夫夏王有天位者也以弗克庸德而亡成汤未有天位者也以咸有一德而兴岂非往事之明騐哉观人君之失德莫大于慢神虐民则知人君之修德莫大于敬天勤民然非有纯诚之德则敬或等于具文仁或流为干誉必如成汤之不迩声色不殖货利圣敬日跻而后可哉

    非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德

    此一节书是伊尹反覆天人相与之故而言惟德之可恃也伊尹之言曰天之眷夏久矣一旦转而为有商之命岂天之私于我商哉惟我君臣咸有一德夙夜寅恭馨闻于上而为天心之所眷佑耳民之戴夏久矣一旦变而为有商之民岂我有所要求于百姓哉惟我君臣咸有一德克寛克仁彰信兆民而为民心之所归往耳可见天心至微而难于图度民心至涣而难于要结惟君臣咸有一德自收天与人归之效后世假防纬以矫诬天命借权术以笼络人心亦未明于斯防耳

    德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德

    此一节书是伊尹决言一德感孚之不爽也二三言德之杂而不纯也僭差也伊尹之言曰人君之德诚能纯乎天理而无理欲之间杂?乎有常而无始终之迁改则德惟一矣以此而格天保民举动之间罔有不吉者若未能纯乎理而不无嗜欲之杂乗仅能持于暂而不能必永久之弗渝则德二三矣由此而上拂天心下违民愿举动之间罔有不凶者夫修之则吉悖之则凶吉凶之在人未尝少有僭差者何哉盖由天心无私惟德是视德惟一则为嘉祥之所集德二三则为灾患之所丛天未尝有意于其间也欲祈天而永命舍德何以哉盖一德者至纯至正不偏不杂非独即于匪彞谓之二三其德即一毫近于功利渉于好名即二三矣天心之降鍳至迩而至密可不戒哉

    今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新此一节书是伊尹勉太甲之自新其德也伊尹之言曰天心鍳观人心系属全在人君即位之初今嗣王新服天子之命正当震动恪恭以自新其德然人情不难振作于一时而难坚固于持久惟自始至终纯一无间则是德乃光明纯粹而有日新之盛矣上言一德此言新厥德者一德自成功而言新德自用功而言德必新而后能一常使清明在躬志气如神不为气拘物蔽而后可几纯一之德也盘铭有日新之言仲虺亦云德日新万?惟懐此殆有商之家学而伊尹亦以勉其君与

    任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一

    此一节书是伊尹告太甲以任人辅德之道也官谓庶官也左右谓辅弼大臣也伊尹之言曰君德期于日新然或任用匪人得以间之外蔽聪明内惑心志德未有能终者庶官百职各有攸司必得贤而有德才而有能者以任用之始可以无旷厥事若左右辅弼之大臣处大事决大疑论道经?调元赞化必其人可以堪此任者而后用之又不徒寻常贤才而已也盖人臣之道其为上也则辅成君德开导启沃于平时纠缪绳愆于临事使君德清明于上是其职也其为下也则休养生民大臣有兴利除弊之权小臣有宣化承流之责使民生乂安于下是其分也然则人臣之系于国也不綦重哉故其方用之也未能灼知其贤才则难于任用而不轻授以官慎于审察而必详核其实惟恐小人得伺其间也及其既用之也已灼知其贤才则和以待之猜忌可以尽捐彼此可以相济一以任之毁誉不得杂乘初终无所疑贰惟恐君子不得尽其才也如此则任用之道得而君臣一德之治成矣盖其难其慎者劳于任人也惟和惟一者逸于图治也未有参之以二三疑之若众人而君子能行其志者任贤勿贰即此防与

    德无常师主善为师善无常主协于克一

    此一节书是伊尹告太甲以取善之道也伊尹之言曰天下之理原于一本而散为万殊人君必有所师法而后成其德然德无常师也凡左右庶官以及夫典谟训诰下至刍荛工瞽苟有一言之善一事之善皆可主而为师如是则有以尽乎一本万殊之理而所取者博而不穷然善有万端泛而主之又惧其杂也故善无常主必揆度于心而务合乎至当不易之理此所谓能一也如是则有以逹夫万殊一本之妙而所主者约而可守由是万善归懐而衡鍳不爽君德修而政治举矣盖德以事言善以理言一以心言德无常师主善为师者精以择之也即虞书之所谓惟精大舜之好问好察隠恶?善也善无常主协于克一者一以贯之也即虞书之所谓惟一大舜之执两端而用中也伊尹乐尧舜之道渊源甚逺故其告君者亦如此非万世取人为善之极则哉

    俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生

    此一节书是伊尹告太甲以一德之效也俾使也绥安也底定也烝民众民也伊尹之言曰人君之德能纯一不杂则号令诏谕之施必能寛仁恺恻明允笃诚而有以感动乎天下之人心使万姓咸曰大哉王言洵天理人情之极则万世子孙之明训也因其言而知其心又相与颂曰一哉王心深宫无非僻之私君志建清明之极也一德之感必有如此者且先王受天禄而富有四海王以一德承之自能保定孔固措国家于磐石之安而先王之禄其克绥矣烝民戴一人以为元后王以一德临之自能抚绥教养登苍生于衽席之上而烝民之生其允底矣一德之騐有必如此者盖草野之视听不可欺而君心之感通为甚速王言出如丝纶言乎有伦有要也王度式如金玉言乎不贰不杂也得则万姓颂之失则万姓訾之可不慎与

    呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政

    此一节书是伊尹告太甲以得失之不可掩于天下后世而为警醒之词也伊尹之言曰呜呼人君嗣位则为人之子孙异日入庙则为人之宗祖天子之制七庙三昭三穆与太祖之庙而七必功德隆盛者始称宗而为不迁之主不然亲尽则祧不得列于七庙之中虽孝子慈孙不能私其祖父然则七世之庙不可以观德乎人君以一身托于臣民之上抚我则后虐我则仇民罔常懐懐于有仁必善政诞敷则爱戴而为太平之主不然羣心不固安能侈然于万民之上虽赫声濯灵亦不能束其异志然则万夫之长不可以观政乎政之得失不能掩于当时德之纯疵不能掩于后世亦可惕然深念矣

    后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民王罔与成厥功

    此一节书是伊尹广言取善之量而欲其无遗于百姓也伊尹之言曰人君欲成一德之治则内而百官外而万民皆为我取益之地勿谓百姓至愚贱也人君非民则孤立于上而何所任使百姓非君则涣散于下而何所统束其相须也如是故君虽神圣而鼗铎必悬刍荛不弃皆所以集思而广益若自恃聪明谓人之识见一无可取是自广以狭人也其可乎葢虽匹夫匹妇其一得之愚亦有足録者若因其愚贱使之不能自尽其诚则聪明壅而识见隘民主亦罔与成厥功矣匹夫匹妇且然况百官庶尹为吾之所任用辅弼左右为吾之所顾托而使之不能尽其诚以入告殚其才以有为犹可以成治功者乎此篇言君德最宜纯一必也去欲存理使本体湛然而又慎简臣工旁求俊乂以至匹夫匹妇一善不遗然后可泽被当时誉延后世而成配天之业也人君修德之要此书尽之矣

    日讲书经解义卷四