楞严通议补遗

约能现。盖能现相分而起见者。故犹属七识。此量一破方泯二分而归见精耳。佛意甚深微细。非微密观照不了。此以在破妄门头。故应委曲搜扬耳。殊非缠绕之说也。

    问曰。破见文中先约八还以辨科云拣缘。后显见精亦科云拣缘。经义不同而科同者何耶。

    答曰其科拣缘虽同而义亦攸别。前拣缘者。乃见分杂于缘尘之中一向能所不分。故拣七缘。乃所缘尘境。其分别缘故特分能所。各有所还。而见性不无。意指诸可还者皆非是见。其不还者乃见性耳。此但且分能所尚未的指见性为见精也。其次显见精而拣缘者。乃单拣相分。乃八识所现之缘影。不言见分。意谓种种物像皆八识体中所现。如镜中景景镜不分。故拣去亲相分之缘。而见分自泯。识体犹存。故为见之精者。即识精圆明者也。此在通泯相见二分独指识体为见精耳。此意幽深非粗心可领。须细观之。

    问曰。其见量似属八识现量。故此一破即云身心圆明不动道扬于一毛端则能含受十方国土已至极则。何以又有后文约八识破我等耶。

    答曰。见量虽似八识现量。以能现见相二分者识。论说为亲所缘缘。若见相未泯对待未忘。故应在七识耳。其显真之文身心圆明。正约破染污无知则不执取身心故云圆明。一毛含受十方国土正显离量故无障碍。此乃分见真理。其实未是极则也。议疏甚明。宜细详之。

    问曰。佛指见精为第二月。且云虽非妙净明心如第二月。何以见精方显八识未破而经即云若能转物即同如来于一毛端即能含受十方国土。斯则显理已彻。何以八识未破而能如此耶。

    答曰。此非浅智可知也。只如初地菩萨才破分别二执而藏识全在即能见百佛世界。此后地地增进所见渐渐广大。岂非一毛含受十方国土耶。且此识体本是真如。但为见相二分障碍。今二分既泯识精圆明。十方国土皎然清净。毛含十方更复何疑。

    问曰。若能转物之转与转识成智之转为同为异。

    答曰。转虽同而所以转则大不同也。转识成智之转乃八识各有所转次第先后单约识说。此经转物之转不说转识但约转物。以物转则见分亦泯。见分一泯前七识一齐顿转原无先后次第也。以见乃八识了别之行相。前七轮识依此见而立。故见泯而七识齐转也。所以然者。相宗以识为本。此经会相归性特现唯心境界以一心真源为本。以迷一心真如而为阿赖耶识故有见相二分。由相分既立则见分取相分而为众生。所谓自心取自心非幻成幻法。今见分既泯则离执取故法法本真一一本如来藏不待转而自转矣。所谓不用求真唯须息见。见分一泯则相分自转为一心真如故即同如来也。所谓不取无非幻非幻尚不生幻法云何立。此意幽潜微密观照乃能知之。

    问曰。已知破见之意矣。其破八识之文。初云破我则令即物以推之。又令文殊约是非以拣之。其破自证则约自然因缘以破之。其破识精又约明暗色空以拣之。且皆科云以显一真。岂非重复耶。

    答曰。非重复也。以如来说教特为破众生之妄执。前云种种颠倒则众生之妄计非一端也。其教不比禅宗一悟便了。教中必欲委曲搜扬。其妄中自有种种妄计故须一一说破耳。其破我者以此八识二乘执为涅槃我。其未悟时又计蕴即离我。外道计为神我。其未通计为生死我。故今欲破此识故先破其我见也。此正俱生我执耳。然即物以令推其是非者。以此识体全变为根身器界之妄想本无二法。故今即物以推其是非要显本为一真。故令文殊发扬以绝是非之见以悟一真之理耳。其破自证乃以因缘自然破之者。以外道不知此识。乃妄计诸法自然而生谓之自生无因生。又计诸法因缘和合而生谓之共生他生。皆不知八识之自体本是妙觉明心也。故约自然因缘以破之。此计一破则精觉自显。其破见精正是前所立二颠倒中识精元明能生诸缘缘所遗者。故追破诸妄至此乃破。又约明暗色空者。正显此识精能生诸缘缘所遗者。故拣缘以破。要离缘以显真心。斯实破识之极则也。且节节皆科云显真者。皆就破彼妄计则显其真。乃分显耳。非全体也。佛言阿陀那识甚微细。故非粗心可易会也。宜深观之。

    问曰。破见精文中又约前尘明暗色空以破。且曰说我能见。及科显始觉文中又复拣缘。是则此与前破见分拣缘何别。

    答曰。此文似同而义迥别。深所难明。请细陈之。前破见分对拣缘者。乃见分执取所缘之境一向混而不分。故今将破见分必先拣去妄缘。妄缘既离则见无所执此见不泯而自泯矣。以相与为有相兴为无也。二分既泯则见精独存。故的破之曰见见之时见非是见见犹离见见不能及。而科云的示始觉者。以此见精乃是根本无明。言真见见此见精之时真见不是见精。意谓真智照此无明之时无明不是真智。且此无明乃真智所变切近于真而智尚离之。故云见犹离见。岂彼执取之妄见而可及乎。故云见不能及。此智起惑亡。故科云的示始觉。然破见精而犹拣缘者乃拣见精离缘也。前云识精元明能生诸缘。故今离缘方显见精。此缘乃八识亲相分为亲所缘缘。前见分所拣之缘乃疏所缘缘。前乃变带。此乃挟带。了此相宗则此中理趣了然矣。

    问曰。见精既破始觉之智已显五蕴八识俱破诸妄已离。而阿难何以又于因缘自然和合之计心犹未开。而于见见重增迷闷。以此重请。向下世尊径说二种见妄不依所问而答。而科云以破法执。此义深潜实所难会。请详示之。

    答曰。此中密意从来所未晓也。以教说五蕴有假名有实法。前来一往所破五蕴身心。但说破执蕴之执情。其所破者乃假名耳。而此五蕴实法尚存。故仍怀因缘自然和合之疑心犹未开。至于见见非见重增迷闷者。以见精乃八识自体为根本无明。故云。陀那微细识。习气成瀑流。真非真恐迷。我常不开演。此世尊一向不轻谈者。故二乘一向迷于此也。今云见见非见。谓真见见此见精。乃真智照此无明也。此岂二乘可知也。且如明来暗去。智起惑亡真妄不容两立。经云此无明者非实有体。岂有实实无明以当其智哉。阿难意谓实有个见精与真见可见今觅见精而不可得故迷闷耳。况此极则殊非二乘境界安得不怀疑漠漠乎。向下世尊答辞不循所疑直说二种见妄者。以知阿难未了根本无明故五蕴实法未消。五蕴既存则世界山河大地碍眼。此正法执未亡己见犹存耳。若单就无明则只用世尊说此无明者非实有体一语可了。今意在破身心世界之法执。故设灯上毛轮以喻五蕴是假。盖由眼中有眚所见。今不必责毛轮是有是无。但只知是眼眚则无见病。意喻但观五蕴身心是假乃因无明妄见而有。若了无明本空则身心自泯所以喻中但言知是眚者则无见咎。即此一语的破见见之疑矣。若了身心本空则可例观世界亦似身心同是妄业之感耳。又何有因缘自然见见之疑哉。此所以有进退合明之说也。所以二妄一破则本觉真心顿显。故经结云若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因清净本心本觉常住。科云本觉离缘真如出缠。岂漫然哉。佛意甚明。第观者智暗不易了耳。

    问曰。后章经文从来说者都云重破和合。而此科云拂迹入玄。况经中犹举见精言之。此前大有径庭请示其要。

    答曰。议中甚明。此正始觉有功本觉乃显。论云始觉合乎本觉名究竟觉。今尊显一心真源绝诸对待。直须观智俱泯能所两忘。故至此乃破和合之觉。此正微细俱生法执名生相无明。论云此无明者唯佛能了非他境界。故佛无问而自说也。但观经云汝虽先悟本觉妙明。则许前已悟矣。次云汝犹未明如是觉元非和合等。义极显了。下云犹以世间妄想而自疑惑证菩提心。此乃的破名言习气。故云以世间妄想而疑菩提。所谓以生灭心而辨圆觉而圆觉性亦同流转。故须泯此知见乃入一心相源。以真心真智难以措口。特借见精以例破耳。既破和合。而阿难又作不和合见。故复疑曰如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。观此直须心境两忘言思路绝乃入一心之妙耳。

    问曰。前会五蕴中首举色蕴依妄见而有。故说目因劳而妄见空华。今说六入复拈前兼目兴劳共为眼入。意旨何如。

    答曰。此最极微细。非前喻可比也。以此中乃说最初六根之元。因见分取相吸习中归和合结成五净色根为浮尘所依。本来无入今始有也。兼目即今眼根为相分。劳即见分。以此二分本无所有。同是菩提瞪发劳相。意显识体依觉故迷。故云菩提发劳。二分依识而显。为识之行相。不离自证。原无二体。故云同是。故约以成六根自体为喻。盖言本无六根。因最初见相和合而成净色。故双举之以明六根初结之始。故难领会耳。

    问曰。处者何义。

    答曰。处者唯识说有体实相分色为见分所卢托处。不拘亲疏为所缘缘。以皆有对待俱有所依。今言二皆无体唯一真如。故本如来藏矣。

    问曰。起信三细谓业转现如是次第。今经三细以见为转相列于第三。是则先现后转。岂失论意耶。

    答曰。不失论意。各有所主也。论意单说心法生起。谓真境界中始因一念妄动即转圆明真心而为无明。由此无明乃现分别相续等相。若能离念即证一心。今经重在众生生起之元。故因最初一念妄动即转无相真心顿成有相之妄相。故虚空四大自此而形。是为有所有相。因有所相即转本有智光而成妄见为取相之妄知。由是见相同一元明觉体。今溷杂而不分遂成有情。所谓色心和合而为五蕴之众生。其意重在妄见执取而为生死病根所谓数取趣也。故云自心取自心非幻成幻法。不取无非幻。故祖师云。不用求真。唯须息见。论独转心故真修端在离念。此经转境故云若能转物即同如来。故真修端在不取。即断生死根本。故破妄直专拣缘。经重所取故先相。论重能取故先见。故为门不同而修断亦别也。宜深观之。

    楞严通议补遗